السلام عليكم

الاخ نبيل الجزائري ،،

تحية معطرة بالود ويوفح منها ريح الاعتذار منكم لاننا بالفعل انحرفنا عن مسار الموضوع الاساسي وهو مناقشة الفرضية القائلة بان ذي القرنين هو النبي سليمان، ولكن لا بأس بابداء الرأي في الفرضية سلبا لوجود ايجاب مناقض للفرضية من جهتي، فمثلا يسألني فلان: ما رأيكم بفرضية ان الانسان تطور عن الدلفين؟ اقول له شخصيا لا اميل لهذه الفرضية لما ثبت عندي ان الانسان تطور عن جد قديم يجعله قريبا من الشامبانزي، أو انه خُلق مباشرة، فاعتقادي بهذا الأمر يجعلني اميل ميلا في غير اتجاه الفرضية، أما مجرد الفرض فهو معقول ومنطقي، ولكن قد قلت بان ليس كل منطقي بحادث وليس كل ممكن موجود.

وبخصوص الفرضية المطروحة ونبذ ما طرحناه او طرحه الاخوة فهي تعتمد على: كون القصص القرآنية داخل معرفة العرب، فهو مرجح بلا ترجيح بل مناقض لقصص ثبت انها خارج جغرافية العرب، نحو قصة مصر وبني اسرائيل –وبني اسرائيل ليسوا عربا عاربة وهذه غلطة علمية، وقد ورد عن النبي (ص) بان العربية لسان فمن تكلم بالعربي فهو عربي، وبني اسرائيل لم يكنوا يتكلموا العربية-، بالاضافة الى قصص مثل آدم ونوح فهم في عهد لم تكن فيها لغة عربية، فهذا لا يعطي الميل الى الداخل أي شرعية، وقد تمسكنا بعالمية القرآن وان الاهم في القصة هي العبرة.
اضف الى ذلك ما قلناه في "الثنائية الصارمة" وهي ثنائية منطقية، فاليهود اولا هم في مقام التحدي والاختبار لا في مقام السؤال البريء، فكيف يتحدون في مسألة هي معروفة لدى العرب ويقرنوها بالسؤال عن الروح؟ لان الجواب سيكون معروفا لو ان القصة معروفة عند العرب، بل هي كما اثبت تفصيلا في البحث مسألة يحتاج المجيب عليها بالمام بقصص التوراة وتفسير التوراة ومعلومات تاريخية قوية يصعب على العرب آنذاك معرفتها إلا بالبحث العلمي الدقيق، وهذا ما يتطلب في وقت النبي (ص) سفرا طويلا وتفرغا، ولكن الصدمة كانت في ان هذا النبي الأمي قد عرف تفسير رؤيا دانيال (ع) رغم انهم لم يشيروا الى الرؤيا، وهنا يكمن نوع من الاعجاز.
بالاضافة الى كون قصص مثل الاسكندر وملوك الفرس ليست خارجة عن الاطار المعرفي والثقافي للعرب،بل هي متداولة على ايامهم ويستلذون بها، وكورش مثلا يمكن ان يكون هو كيخسرو بن كيقباذ في القصص الادبية القديمة.
فهذه الفرضية لا اجد ما يدعمها إنما هي ترجيح بلا مرجح.

هذا حول المقدمة، أما النتيجة فيردها التالي:
1) كون ذي القرنين نبيا، وقد صح في المرويات انه لم يكن نبيا.
2) لم يرد في التوراة تلقيب النبي سليمان بهذا اللقب او في تلمود وتفاسير اليهود.
3) ان النبي سليمان لم تكن له مسيرة نحو الغرب والشرق.

إضافة مهمة، قد ثبت بالبحث ان كورش يحتمل احتمالا كبيرا اني يكون يتبع الديانة الزرادشتية او زرفانية او المزدية القديمة، التي كانت منتشرة قبل عهد داريوس الكبير، وهذه الديانات بالحديث الصحيح هم اهل كتاب وتوحيد.

واعتذر مرة اخرى لانحرافنا عن الموضوع ولا بأس بايقاف المسار والعودة لنفس الفرضية، ولكني كنت داخلا للدفاع عن نظريتنا في الموضوع.

وشكرا