العزيزة / هالة

ربما لا أتفق معك , فالحالة جد معقدة كما قال العزيز / تموز
الفكرة التي وصلتني أن المرأة هنا ليست تلك المرأة التي يقوم الإعلام ويتابعه الفن كثيرا بتصويرها رمزا للصمود والمقاومة بل هي المرأة بطبيعتها البشرية
الفكرة علي النحو التالي : المرأة هي السكن والاستقرار والحب وباعثة الحياة , نجح القصف في زعزعة كل تلك الثوابت فيها فاختلت الموازيين لديها , ورغم أنها أبية وصامدة كما تريدين إلا أنها مزلزلة من الداخل فاقدة للتوازن وبالتالي فإن قيما من نوع ( السكن والاستقرار والحب وبعث الحياة ) تفقد ركائزها لديها , هي مضطرة تحت ضغط النضال بالاستمرار في الدور ولكنها تفتقد الهدف والمعني لهذا الاستمرار وهنا هي ليست مزيفة إلا بأنها تفعل ذلك
الخوف هو الجو النفسي المسيطر علي القصيدة وهذا الخوف هو ما يجعلنا نحني رؤسنا حين نسمع صوت القذيفة رغم أننا نقاوم , وتصوير تلك الغريزة البشرية ليس بالشئ الخطأ أو المكروه في الفن بل الخطأ كله هو الابتعاد عن الصدق ولذلك يمكن أن نري تصويرا مثل ( كزانية ) غير مفتعل , وأنت عندما نظرت للتعبير كمتلقية تم جرحك بالحمولة الأخلاقية والدينية , رغم أنها تمارسه كفعل نبيل لأنها في هذه اللحظة وهي تتماهي مع الدجاجة لا تكون ذاتها الحقيقية التي تري أن الهدف من هذا الفعل ( الجنس ) هو بعث الحياة ونموها ورعايتها وهذا الجزء يتفق لو تأملت مع جزء الرحم الذي تخيطه لأجله لكي تلد له ( شهيدين جديدين ) , مسألة رتق الرحم الممزق هامة في هذا الموقف ( ونحن ننظر إلي النص ككل ) , عليها الاستمرار في طريق النضال رغم عبثية النتيجة إذ أنها في النهاية تصب في خانة الموت الذي هو عكس الهدف من تلك الخصوبة والبعث أو دور المرأة الحقيقي , إن المرأة تخلق شهداء جدد في كل مرة وهي حين تقول ( شهيدين جديدن ) فإنها بذلك تضرب عصفورين بحجر , فكأن نتيجة الفعل هو الموت دائما أبدا من وحهة نظرها ولكن في نظر ( الرجل أو خط النضال ) مقاومة واستمرارية في المقاومة , القيمة التعبيرية لحرف ( له ) يوضح لك ما أقصده أي أنها تعطي ما تلده للرجل لكي يجعله شهيدا , والسبب في ذلك أن فعل الولادة فعل مشترك بين الرجل والمرأة وبهذه الوضعية الوجودية فهي لا تملك هذا الكائن وحدها وإن كانت تحس أنه ملكها وحدها ( بفعل دور المرأة الطبيعي في الخلق – الحمل وأوجاعه والحميمية التي تحسها والطفل في أحشائها ولحظة الولادة ووجه الوليد وصرخته الأولي ولحظات الرضاعة – وهذه أمور لم يعشها الرجال )
في الجزء الأخير نفس الفكرة
أفنسيت يوم عاد أبي من هناك!!
و أودعني في أحشاءك‏
فاختبأ الشيطان في أحشائِيَ
هنا نفس ما يحدث لها ولكن في الماضي مع ( أمها ) وأبيها , ويمضي مع الأجيال كإرث دموي ولم تستطع الأم قتل تلك الحالة فيها لأنها ميراث منها جاءها من لحظة الممارسة الجنسية كأنها قد اختلطت مع الجينات المحددة للصفات الوراثية وهذه الفكرة نجد مثيلها عند القاص جمال الغيطاني بطريقة أوسع وأعمق في كتاب التجليات الجزء الأول علي ما أذكر ولو كانت كنبي في متناولي لنقلتها لك حين صور وقت غرس نطفته في رحم أمه وكان الأب مطاردا ومقهورا, فتلك النطفة الجزء من هذه النفس المطارة والمقهورة لا تنتج إلا مثيلها وهو رجوع يالفكرة للسيمياء القديمة
أعود فأقول أن الفكرة جد معقدة كما قال العزيز تموز قد نتفق معها أو نختلف ولكن لا نستطيع أن نرفضها ( كتصوير فني ) بحجة أنها ضد بعض الثوابت لدينا من مثل ضرورة المقاومة واستمرارها وووو إلخ , لأنها من الممكن أن تجعلنا في خندق المقاومة بتصوير ما فعله الاحتلال بنا , فلسنا حجرا دائما يقذف في وجه العدو ولكنه الحجر المحمل بآلامه ومخاوفه وبتناقضاته وأخيرا ببشريته , هو ليس حجرا مهزوما من العدو داخليا بل حجرا يعتصم بذاته محاولا حل تناقضاته

- أين هي الصور البرجوازية ؟ وما عيب برجوازيتها ؟ <_<


كوكو