الاخ الكريم طريف
اعرف انه لا تؤمنون بأي نوع من الخلق سواء كان دفعيا او تدريجيا باعتبار ان من وافق من المؤمنين بالله اصحاب نظرية التطور سواء كانوا مسيحيين او مسلمين قالوا بخلق المادة الاساس الحية لكل الانواع يعني خلق تدريجي
اما انا شخصيا فلا اقول بذلك اي بالخلق التدريجي بمعنى التحول التدريجي ، وان كنت اعلم انكم تفضلون مصطلح التولد التدريجي وليس الخلق التدريجي
على كل حال قبل ان اجيب على الاساس في تعقيبك ، اوضح من جديد مثال استرضاع الحمقاء كي لا يكون فهمك لما قصدت مشوها لاني قصدت التأثر السيكولجي وليس العضوي يعني ان الفكر الديني (بالنسبة لي هو الفكر الشيعي حتى لا تحملني ما لا دخل لي به ولا دخل له بي ) لا يحصر التأثيرات البيئية فقط على الاعضاء بل يتعداها الى التأثير على النفس ايضا وما ادراك قد تكون كثير من طباع من شرب حليب البقر في عمر رضاعته طباع عجول وثيران وما اكثر الشواهد :D

وعطفا على تقدم وتفضلت به اخي الكريم من ان رفض النظرية لدى المؤمنين قائم على قاعدة اعتقادية فقط وليس موضوعية، خطأ وشبهة كبيرة.
قد يقع فيه البعض ولكن ليس نحن بمعنى الالزام العقائدي للتفسير
لاننا ننطلق من منطلق علمي يعصم الفكر من الوقوع في خطأ التقدير وان لم تكن الحقائق مكشوفة بالكامل
ونعتمد على علم المنطق في الرد والقبول وليس على النص الديني وانت بلا شك تعرف ان علم المنطق اساسه يوناني (ارسطي) ولم يخترعه النبي او الامام علي عليهم السلام

المهم في باب الصناعات الخمسة المنطقية (اي مواد القضايا ) يطلعنا هذا العلم في هذا الجانب على ان مبادىء المطالب او الاقيسة ثمانية اولها اليقينيات ثم بعد ذلك
يخضع اليقينيات الى بديهية وكسبية تنتهي اليها وهذه البديهيات على ستة انواع منها المشاهدات او المحسوسات بالاضافة الى الاوليات والتجريبيات والمتواترات والحدسيات والفطريات
دعنا هنا نذهب الى تصنيف موضوع التطور البيولوجي القائل بتغيير النوع تصنيفا منطقيا ، فاذا اردنا ان نجعله في احدى اقسام البديهيات لا نراه يتلائم مع واحدة من من تقسيماتها ، ويحتم علينا (لا عليك) ان ندرجها في المظنونات من التقسمات الثمانية للاقيسة لان ما استدل به الى الان على التطور بحسب المراجعة اذا كان بنظرك يقيني ، فبنظري جهل مركب

لذا لو سلمنا بكل ما سبق من ادلة على وقوع التطور في الاحياء يسرني ان تعرف وتحفظ انه لا تلازم منطقي ضروري بين الايمان بها وبين الاعتقاد بالتطور ، واعني ان الايمان بالادلة يتلائم مع القول والاعتقاد بأن الاحياء خلقت مستقلة بالخلق الدفعي وليس في ذلك اي تناقض ، بعبارة اوضح حتى لا تطالبني بالشرح ، ان القول بثبات الانواع لا يعارضه شيء علمي ابدا ما دام هذا (العلمي) يمكن توجيهه منطقيا على خلاف فرضية التطور .
من هنا اضحى جليا أهمية الاشارة الى مقولات الفكر الديني وقيمة نصوصه فيما نحن فيه باعتبار ان ظاهرة التطور ليست من المشاهدات ولا المحسوسات ولا يمكن التعرف عليها والايمان بها عن هذا الطريق بتاتا (بتعرف ليش يابا )
لان اعتقاد البعض وان كان بينهم علماء واجماعهم على صحتها (ظاهرة التطور) ليس لانها من المعارف التي يمكن اثباتها بالحس بل لانها اقرب الطرق الى حل معضلات كثيرة تحتاج الى تفسير
ويدل على ذلك ما ورد في القرآن الكريم بقوله تعالى (ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم ) اي لم يشهد احد عملية التولد الاول او عملية الخلق والكيفية التي وجد فيها هذا الكون وما فيه
وشاهد القول على سبيل المثال لا الحصر قول توماس هيسكلي في معرض رده على سبنسر يقول له : يا عزيزي اننا لن نستطيع ان نثبت بالمشاهدة عملية الانتخاب الطبيعي .