مساء:

كنتُ منذُ أشهر طويلة للغاية بدأت هنا بحثاً بعنوان "الخلفية الجنسية للدين الإسلامي - بحث في نظرة الإسلام للجنس" وقبل أن يبدأ الحوار بإتيان أكله ذبح نتيجة بعض المناقشات التي أدت إلى توقفي عن الحوار وقتها، وما تزال موجودة لمن يحب مراجعة الموضوع القديم.

ومع رغبة البعض بإعادة الدراسة الجدية لهذا الموضوع، ومع أملي بأن تكون هذه الفترة الطويلة التي مرت قد غيّرت من أسلوب البعض في تناول الأشياء، نعيد من جديد محاولة البحث في نظرة الإسلام للجنس إنما بشموليّةٍ أكبر هذه المرّة، على أمل أن يسفر البحث عن نتائج ترضي جميع المتنوّرين والراغبين في الاستفادة من بيئة حوارٍ نظيفٍ وأنيق.

أولاً: مقدمة في تناول التناول الإسلامي

إن التناول الإسلامي لأيِّ قضيّةٍ كانت إنّما يقرن دائماً بنظيره المسيحي وفق منطقٍ قاصر عن إدراك فشل المقارنة، إذ لا يأخذ في الحسبان الخطوط العامة للسياسة الإسلامية في تناول القضايا. والتي يمكن لنا أن نجملها إجمالاً مخلاً بعض الشيء في النقاط التالية:

1- الإسلام أولاً دين يسعى لمخالفة الآخر السابق، ومن هنا كانت أغلب مواقفه محاولة لمنع التشابه ولو شكلياً. وقد اتّخذ هذا البند إسلامياً مصطلح (حرمانيّة التشبّه باليهود والنّصارى) رغم أنّه بشكلٍ عام يكيل المديح لبني إسرائيل وللنصارى في أغلب المواضع التي ذكروا فيها في القرآن والسنّة.

2- الإسلام دين إقصائي بالمجمل، فهو يجبّ ما قبله ويلغيه إن لم يكن يوافقه (مصدّقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه) وفي الوقت ذاته ينكر ما بعده معلناً رفض محمّد الرسول لأيّ رسولٍ يأتي بعده. وقد تسرّبت نتائج هذا الفكر إلى مفكّري القرون السبعة الأولى للإسلام وانتشرت بين الأشعريين فكرة (الإسلام الجامد الصالح لكلّ زمانٍ ومكان) خصوصاً بعد انتهاء ما يسمّى بالاجتهادات الراشدية.

3- الإسلام ليس ديناً سماوياً واقفاً في الهواء بلا جمل مقارنة، فهو دين أرضي أولاً استمدّ صورته البدائيّة من الحياة في شبه الجزيرة وتقيّد بما فرضته عليه... ومن ثمّ حاول تغيير بعض الظروف بنجاح وفشل في تغيير بعضها الآخر بينما تجاهل قاصداً تغيير البعض الثالث. وهذا إن دلّ على شيء فيدلّ على قصور النظرة الأشعرية الواردة في البند الثاني.

يجب أخذ هذه النقاط الهامّة بعين الاعتبار قبل الخوض في التناول الإسلامي لأيّ قضيّة، لا سيّما قضيّة تناول الجنس والمرأة في الإسلام. ومن هنا يمكن أن نضع أرضية قابلة للحوار على أساسها


يتبع