" ولو خطرت لي في سواك إرادة على خاطري يوما قضيت بردتي " ابن الفارض .
.....................

الأخوة .
نظرا لما لحق بالشريط من بعض التشوهات عند نقله من الموقع القديم ، آثرت إعادة كتابة المادة المنشأة خصيصا ( غير الشعر المنقول ) ، في مداخلة واحدة كي يتابع الشريط من يشاء ،
الشاعر و الصوفي كلاهما يسعى لإنهاء نقص العالم ، وهما في ذلك يبحثان بمشاعرهما عن عالم لا يستطاع كشفه بالعقل الواعي ، ،و إلى ملاحقة حياة أكثر جمالا من الحياة الواقعية ، وفي لحظات بعينها عندما تتهيأ الحواس لتأملات بالغة الكثافة ، وعندما ترهف المشاعر و تهتز الأنا بشكل تتحرر معه الصورة من أصلها العملي ، عند هذه اللحظة تتكشف الحقيقة المطلقة ، و تنفجر في قلب كلاهما كفيض ساطع ، الحقيقة هنا ليست ابنة التفكير الناقد بل الحدس الشاعر ، عند هذه اللحظة الكاشفة نفسها يتوقف التشابه و تبدأ المفارقة ، فالشاعر في جوهره ليس نفسه الصوفي ، لأن حقيقة المتصوف هو الله ، بينما حقيقة الشاعر هو الإنسان .
هكذا نجد أنه رغم التشابه الكبير بين الشاعر و الصوفي إلا أن لكل منهما حقيقته وعالمه المختلف ، إن نقطة الإنطلاق في الشعر الصوفي هي التصوف ذاته ،بوصفه موقفا خاصا من الوجود ،هذا الموقف يبحث في الشعر عن القدرة على التعبير المكثف و الكشفي معا ، الصوفية تمتطي البنية اللغوية للشعر ، ليس طريقا إلى المحبوب بل كشفا للحب و افصاحا عنه و تفجيرا لطاقته الكامنة ، إن الصوفية موقف و لكن الشعر تعبير، و الشعر الصوفي هو ذلك الإمتزاج الملهم الفريد بين الموقف الإستثنائي و التعبير الإستثنائي أيضا .
في عالمه المتميز المفارق ، يتجلى الصوفي بموقفه العقلي و الروحي الفريد ، إن الصوفي هو المتمرد أبدا على هذه الحياة ، فإذا أقبلت أدبر ،و إذا أعطت زهد ، و إذا تبسمت قطب ، و إذا نعمت إخشوشن، المتصوف يقطع رحلته كلها في مجاهدة النفس،كي يخلص لربه وحده فلا شريك له ، يقول أبو يزيد البسطامي " طلقت الدنيا ثلاثا بتاتا لا رجعة فيها، وصرت وحدي إلى ربي فناديته بالإستغاثة: إلهي !أدعوك دعاء من لم يبق له غيرك ....."، التجربة النفسية الأساسية في التصوف هي العزوف عن الحياة،وهو عزوف يولده الملل من الحياة ذاتها ،وهي في نفس الوقت الإستغراق اللامحدود في المطلق ، هذا الإستغراق هو الذي يعني شيئا لا أقل من تخلية الذات و الغيب في ذات المحبوب أو الله ، وهنا يقول أبو اليزيد البسطامي " أحببت الله حتى أبغضت نفسي" ، و يقول البسطامي في هذا " انسلخت من نفسي كما تنسلخ الحية من جلدها " .
يكشف لنا شعر الصوفية هذا الموقف الفريد ، و يسهم في تكوينه و جلائه ، كما أن البعد الصوفي في التجربة الشعرية يظل على مر العصور تعبيرا عن توق الإنسان إلى الحقيقة المطلقة ، الإتحاد بالكون و الشعور بالنشوة النهائية التي لا تخبو ، إلى البعد عن تفاهة الحياة اليومية و خداع الإنتصارات الرخيصة ، و تزداد حاجة الإنسان إلى هذا البعد كلما جثمت المدينة بأوزارها على روح الإنسان .
يقول ( سمنون ) الصوفي .

اقتباس:وكان فؤادي خاليا قبل حبكـــــم ... وكان بذكر الخلق يلهو و يمزح .
فلما دعى قلبي هواك أجابـــــه ...فلست أراه عن فنائك يـــبرح .
رميت ببين منك إن كنت كاذبـــا ...إذا كنت في الدنيا بغيرك أفــرح .
و إن كان شيء في البلاد بأسرهــا...إذا غبت عن عيني بعيني يلمــح .
فإن شئت واصلني و إن شئت لا تصل...فلست أرى قلبي بغيرك يصلـح .

ولنا عودة .
.....................................
الصوفي و الشاعر و المجتمع .

اقتباس:شغلت قلبي عن الدنيا و لذتها ... فأنت و القلب شيء غير مفترق
وما تطابقت الأحداق من سنة ... إلا وجدتك بين الجفن و الحدق ( ابن سمنون).

يسعى الصوفي إلى التوحد بين المحب و المحبوب ، و الإتحاد بالله هنا يقصد كاملآ و لكنه ليس بين وجودين أصيلين بل هو التصاق الجزء في الكل ،و احتواء الكل لأجزائه التوقى للكمال، و تلك مرتبة باسقة من مراتب الترقي الصوفي ، بل هي قمة الطود التي لا يدانيها شيء ، تلك الغاية تعني الإنحياز التام إلى الله و الفرار ممن سواه ،وهذا الموقف بداهة ليس أقل من الإنعزال القاطع عن المجتمع . اعتزال الخلق إذا مبدأ أصيل عند الصوفية ، وهو أساس جوهري من أسس رحلتهم إلى الله ، و يقول الشبلي " من علامة الإفلاس الإستئناس بالناس " ، بينما يقول الجنيد :" من أراد أن يسلم له دينه ،و يستريح بدنه و قلبه ، فليعتزل الناس ، فإن هذا زمان وحشة و العاقل من اختار فيه الوحدة " ، و الخلوة سمة مميزة للتجربة الصوفية ، فهي تفتح القلب للإسئناس بالله استوحاشا ممن سواه ، وهي تحرر ذات الإنسان الحقيقية من عكارة الجموع ،فمخالطة الناس تجعل الإنسان جما غفيرا بدلآ أن يكون متوحدا فريدا ،ويميل الصوفيون إلى تكوين جماعات الصفوة و النخب التي يتاقسم أفرادها أشكالآ من الرموز و أنماطا من الأفكار و القيم و السلوك ، و ترفض جماعات النخب الصوفية ثقافة الجماهير لما بها من سوقية و تناقض ، و بالتالي هي تميل أبدا إلى تخطئة الثقافة السائدة، و هكذا يصبح التنافر بين الصوفي و الشائع اليومي سمة مميزة لكلاهما .
على النقيض من الصوفي يقف الشاعر موقفا أكثر رحابة تجاه الكون و الحياة و الناس ، فهو يتعامل مع معطيات الكون و الواقع كله شره و خيره ، و الشاعر في ذلك يتشابه مع الأنبياء و الفلاسفة ، يقف من الخير موقف المدافع و النصير ،وهو أيضا يعري الشر و يقاومه بلا هوادة ، حتى ينتصر الخير على الشر في معركته المكررة الخالدة ، و من هنا فهموم الشاعر عريضة يختلط فيها الواقع و الغيب و الفرح و الحزن و الحياة و الموت ،وحتى عندما يفارق الشاعر الناس و يهجع إلى ذاته ، فهو لا يفعل ذلك فرارا من الناس ، بل إلى تأمل الحياة على مرآة تلك الذات ، فهو كما يقول صلاح عبد الصبور (أجافيكم –لأعرفكم ) .

اقتباس:إلى بيتي
لأرقد في سمواتي
و أحلم بالرجوع إليكم طلقا وممتلئا
بأنغامي ... و أبياتي
أجافيكم ... لأعرفكم

الشاعر لا يستطيع أن يصلح الكون بالبعد عنه ، فالشاعر جزء من النسيج الإنساني ،و بغيره لا يكون شاعرا ، هو حجر زاه ناصع بهي الطلعة في صرح البناء البشري العظيم ، و عندما يتوجه الشاعر إلى الله ، فهو لا يبحث عن خصوصية النخب ، بل هو يتوجه إليه ممثلآ للجنس البشري معبرا عنهم ،وهو لا يكلف نفسه عناء الطرق و المجاهدة ، بل هو يتوجه إلى الله مباشرة و بعفوية ،وهو يلقي إلى الله برسالته حتى وهو غارق في الدنس بلا تطهر و لا وجل، بل ربما أيضا يواجه الخالق بتمرد يصعق الصوفي لو علم به ، و هل ننسى صلاح عبد الصبور وهو يخاطب الله صائحا متمردا .

اقتباس:نصرخ يا ربنا العظيم ، يا إلهنا
أليس يكفي أننا موتى بلا أكفان
حتى تذل زهونا و كبرياءنا
وهو يقول
ياربنا العظيم، يا معذبي
ياناسج الأحلام في العيون
يازارع اليقين و الظنون
يا مرسل الآلام و الأفراح و الشجون
اخترت لي
لشد ما أوجعتني
ألم أخلص بعد؟
أم ترى نسيتني
الويل لي ، نسيتني
نسيتني
نسيتني .

...............................................
الأخ الكريم يجعله عامر .
لأن التجربة الصوفية ذاتية متعددة بتعدد المحبين ، فهي منطلقة لا يحدها أفق ، ولا يحكمها قانون بعينه ، فقط نلاحقها بالملاحظة و نخضعها للكم ،و هي الأبية بطبيعتها على الملاحظة و القياس ،و لكن ماحيلة الجاهل الذي يتعالم على العلماء سوى الرصد و القياس ؟.
إن المريد في بداية المكابدة يميل إلى العزلة و الإنقطاع عن الناس ، فهو يخشاهم على نفسه بقدر ما يخشى عليهم من نفسه الأمارة بالسوء ،وهو في ذلك أشبه بالشيخ الذي طوى ثيابه عن جليسه ، فقال له الأخير : " هل تخشى على طهر ثيابك من نجاستي ؟، فقال له الشيخ بل أخشى على طهرك من نجاسة ثيابي "، وهو كما يقول يقول الجنيد أيضا :" من أراد أن يسلم له دينه ،و يستريح بدنه و قلبه ، فليعتزل الناس ، فإن هذا زمان وحشة و العاقل من اختار فيه الوحدة "، و العزلة عند الصوفي موقف من مواقف الإغتراب الإجتماعي ، نتيجة فساد عم الكون تجزع له نفسه المرهفة وروحة المشرقة ، الخلوة إذا مرحلة هامة للصوفي ، يقطع بها شواغل القلب بمن سوى الله ، فهي بالنسبة له مرحلة بناء و تكوين و استعداد للخروج الوافر الذي يستطيع به مواجهة الناس و الحياة ، فالعزلة إذا في جوهرها اعتزال للخصال المذمومة ، هي لتبديل الصفات و ليس للتنائي عن الأوطان ، أما عن الصوفي الذي تجاوز تلك المرحلة الأولى و اشتد عوده ، فيحوذ درجة عالية من الكمال الروحي لا يلائمها سلوك الخلوة و العزلة و الفرار .
إن التحليل النقدي ( السيسيولوجي ) للتصوف الإسلامي يوضح الإتجاه بدرجة عالية إلى ظاهرة ( الاستسرار ) أي تكوين الأسر الروحية ، و نزوع حاد إلى تأسيس الجماعات الروحية المغلقة ، هذه الجماعات كانت دائما تمارس الإغتراب الإجتماعي و الديني و السياسي ، وهي دائما تعتبر الخلاص شأنا فرديا و ليس خلال ثورة سياسية أو اجتماعية ، حتى لو كانت تقوم على خطاب إسلامي .
أو هكذا أرى الأمور بعقل يبحر بليل حوله الظلمات طباقا .
وحدة الشهود ووحدة الوجود .
عودة لابن عربي

اقتباس:لقد صار قلبي قابلاً كل صورة‏
فمرعى لغزلان وديراً لرهبان‏
وبيتاً لأوثان وكعبة طــائف‏
وألواح توارة واوراق قـرآن‏
أدين بدين الحب انى توجهت‏
ركائبه ارسلت ديني وايماني‏ .

يعرف ابن عربي بمذهب عرفاني شديد التمايز و أيضا التميز هو مذهب (وحدة الشهود ووحدة الوجود ) ، فالأصل العرفاني عنده قائم في وحدة التجلي الإلهي في صور الطبيعة ، بحيث تصبح تلك الصور :أشياؤها و ناسها مردافا لمعنى واحد أو ذات واحدة ، و كأننا نشهد التجلي الإلهي ماثلآ في الأشياء و الناس يطغى حضوره على كل حضور، مرعى الغزلان و دير الرهبان و بيت الأوثان و كعبة الطائفين و أوراق القرآن ، هذه الأبيات تطرح منذ البداية طغيان هذا الحضور الإلهي على حواس ابن عربي كنموذج لإكتمال التوحد العرفاني في ذات الموضوع ، فالقلب هنا حيث تتجمع كل الحواس تمثل عالم الشهود بالنسبة له ، هذه الحواس تتجمع و تتوحد لتشهد مشهودا واحدا يتجلى فيها و لها ، هذا التجلي يستبطن الصوفي بواسطته الألوهية في حضورها و معيتها ، من خلال عيان يشكله الوجدان العارم و الخيال المبدع ، و بهذا العيان يقع العارف على وحدة الشهود في كثرة المظاهر ، على هذا النحو المتناقض شكلآ و المتمازج موضوعا تدرك العرفانية الصوفية الكون من حيث واحديته و كليته على أنه الله أو الطبيعة الطابعة ، و أدركته من حيث البعض و التخارج و كثرة الصور و المظاهر على أنه أحوال و تعينات نابعة من الألوهية في طبيعتها المطبوعة .
و لنا عودة لنتامل سويا جوانبا من تلك التجربة الفريدة ، و لنترك عقولنا تطفو معها إلى عالم من نور لا أستطيع إنكاره ولا أزعم فهمه .
في حضرة الشموس تضيء ذواتنا ، ليس لأننا شموس مجاورة بل أقمار ، أقمار مظلمة و لكنها تعكس ضياء الشمس فتتلألأ و تنير ، إن الجمال كالقبح عادة، و عندما نرتاد حقول الجمال نعتاد الجمال و نمارس الفضيلة ، فلنودع عقولنا وداع غير وامق ، بهذا وحده ستسكر قلوبنا بالحقيقة ، و نصحب رجال الله إلى موعدهم القديم .. الموعد الله ، ولو لساعة ليس مثلها الزمن .
......................................................................
الحلاج هو قتيل الحب الإلهي ، لقد ملك عليه الوجد نفسه حتى أتلفها ، و لأن البوح بالوجد معصية قتلوه كأي عاشق آخر ، إن الله لم يحل في الحلاج كما فهموا من ترنيمته الكاشفة، فلم يكن هناك الحلاج عندما حل الله ، لأنه أخلى نفسه من نفسه فلم يجد سوى الله يملأ الكون كله حتى جبته ،لنترك العقل عند الباب ولا نلج المكان سوى بذائقة تشف حتى تستشف الذات المقدسة في كل شيء .
لنسمعه يقول :

اقتباس:طَلَعَتْ شمس من أحبّ بلَيّلٍ فـ ـاستنارت فما عليها من غروب
عن شمس النهار تطلع باليلـ ـلِ وشمس القلوب ليس تغيـب
*** ***
رأَيتُ ربّي بعين قلبِ فقلتُ من أنت قال أنت
فليس للأين منك أينٌ و ليس أين بحيثُ أنت
و ليس للوهم منك وهمٌ فيعلم الوهم أين أنت
أنت الذي حُزْتَ كل أين بنحو لا أينَ فأينَ أنت
و في فنائي فنا فنائي و في فنائي وجدت أنت
*** ***
لي حبيبٌ أزور في الخلـوات حاضر غائب عن اللحظات
ما تراني أصغي إليه بسمــع كي أعي ما يقول من كلمات
كلمات من غير شكل ولا نطق و لا مثل نغمة الأصــوات
فكأنّـي مخاطب كنت إيــًّاه على خاطري بذاتي لذاتــي
حاضـر غائب قريب بعيــدٌ وهو لم تحوه رسوم الصفات
هو أدل من الضمير إلى الوهم و أخفى من لائح الخطـرات
*** ***
سرّ السرائر مَطْــوِيٌّ بـِاثـْبَات في جانب الأُفْق ِمن نور بـِطيَّات
فكيف والكيف معروف بظاهــره فالغيب باطنه للذاتِ بالـــذات
تـَاهَ الخلائقُ في عمياءَ مظلمــةٍ قصدا و لم يعرفوا غير الإشارات
بالظنّ و الوهم نحو الحقّ مطلبهـم نحوَ الهواء يناجون السمــاوات
و الــربّ بينهم في كـل منقـلب مُحِلَّ حالاتهم في كل ساعــات
و ما خلوا منه طرف عين لو علموا و ما خلا منهم في كل أوقــات
.................................................
غِبْتَ و ما غبتَ عن ضميري و صرْتَ فرحتي و سروري
وانفصل الفصل بافتـــراق فصار في غيبتي حضوري
فأنت في سرّ غيبِ همّـــي أخفى من الوهم في ضميري
تؤنسني بالنهار حقــــاً وأنت عند الدجى سميري
*** ***

يا شمس يا بدر يا نهار أنت لنا جنـّة و نـار
تَجنُّبُ الإثِم فيك ثم إثمٌ وخاصّية العار فيك عار
يخلعُ فيك العذار قـومٌ وكيف من لا له عـذار
*** ***
أحرف أربع بها هام قلبي و تلاشت بها همومي و فكري
ألِفٌ تألف الخلائق بالصنـْـ ـع ِولامٌ على الملامة تجـري
ثمّ لامٌ زيادة في المعانـي ثمَّ هاءٌ أهيمُ بهـا أتــدري
*** ***
لماذا رفض الشيطان السجود لآدم

(الاحتمال الأول)

جحودي فيك تقديس و عقلي فيك تهويـس
و مـــا آدم إلاك و من في البين إبليس
(الاحتمال الثاني)

جُنُوني لك تقديـس و ظنّي فيك تهويـس
و قد حيّرني حِـبٌّ وطرْفٌ فيه تقويــس
و قد دلّ دليل الحُبّ أن القرب تَـلْبيــس
فـمــن آدم إلاك ومن في البين إبليـس
*** ***
(30)

حويتُ بكـُلّي كلّ حُبِّك يا قـُدْسي تكاشفني حتـّى كأنـّك في نفسـي
أُقلّب قلبي في سواك فــلا أرى سوى وحشتي منه و منك به أُنْسـي
فها أنا في حَبس الحياة مجمَّــع من الأنس فاقبضْني إليك من الحبْس .
...........................................................

تسجيل الدخول
اسم المستخدم:
كلمة المرور:	فقدت كلمة المرور؟
	تذكرني

المواضيع المحتمل أن تكون متشابهة…
الموضوع		الكاتب	الردود	المشاهدات	آخر رد
	محنة الشعر ... (لماذا تراجع "الشعر" في عالمنا العربي المعاصر) ..	العلماني	0	706	06-20-2012, 01:38 AM آخر رد: العلماني
	أبيات تثير إعجابي (من الشعر العمودي)	العلماني	11	4,684	06-17-2012, 11:00 AM آخر رد: * وردة *
	هذا "الشعر" الهابط !!!	العلماني	13	5,388	05-17-2012, 02:58 AM آخر رد: السيد مهدي الحسيني
	أنشد ما لديك من الشعر كي أراك .	بهجت	68	16,751	05-12-2012, 02:31 PM آخر رد: بهجت
	أشهر واجمل مئة قصيدة حب في الشعر العربي	بسام الخوري	5	7,653	09-03-2009, 03:08 AM آخر رد: هاله