الزميل هولي مان
شكرا لك على المداخلة الرائعة و أخصص منها الفقرة الأخيرة بالتعليق:

اقتباس:إن حرية القرار المتاحة للمرأة ومساواتها مع الرجل لا يؤديان بالضرورة إلى تخليص المرأة من عبودية موجودة ، فقد تتخلص من عبوديتها تجاه الذكر وتجاه الدين والسلطة ...إلخ
لكنها لن تتخلص من عبوديتها تجاه نفسها وإرثها (الأنثوي المذكر) الثقيل عبر التاريخ الكامن في اللاوعي ، هذه العبودية التي لا يتم التخلص منها إلى بوجود وعي إنساني حقيقي عند كلا الطرفين الرجل والمرأة ، وعي يؤسس إلى قيمة مبنية على أساس إنساني ... لا الذكورة أو الأنوثة ...!!

أتفق معك تماما بأن المرأة تستطيع التخلص من عبوديات عديدة لكن تحررها لن يكون حقيقيا و كاملا ما لم تعي ذاتها كانسان و ما لم تنعتق من شباك ظاهرة السلعنة. خطر ببالي في هذا السياق مثالان من الوسط الفني حيث ينظر الكثيرون للمرأة الفنانة كامرأة انجزت تحررها. فيقال أن فيفي عبده صدف وقوفها بسيارتها الشبح على اشارة المرور الى جانب الروائي الكبير الراحل "نجيب محفوظ" بسيارته المهكعة ففتحت الشباك و قالت له ضاحكة: "شفت الأدب عمل لك ايه و شفت قلة الأدب عملت لي ايه"؟ بالطبع فيفي تعتبر الاثنين مواطنين متساويين اضافة الى تفوق مادي كاسح على الرجل المفكر. لكن تلك المرأة في مقابلة معها نسمعها تقول أنها لا تسمح لابنتها و خطيبها بالخروج معا اطلاقا قبل "كتب الكتاب"! اذن نحن هنا أمام اعادة انتاج عبودية أبوية و عبودية دين و عبودية مجتمع عبر الابناء! فهل وعت تلك المرأة نفسها كانسان أم كجسد "كسيب"؟

و اولئك الفنانات اللاتي يتحجبن و منهن من تحولت الى داعية محترفة و أخرى تقيم موائد الرحمن الخ.

بالمقابل نجد "شادية" المرأة الفلاحة البسيطة المحافظة تكسب و تقود القرية -رغم الحبس الذي تعرضت له- الى ثورة على الطاغية "عتريس" و تجهض مخططه للزواج القهري منها بكل شجاعة و ايمان بقضيتها و بحقها في الاختيار.

و بعيدا عن الفن فاننا نرى دكتورات و مهندسات و نساء حصلن على تعليم عالي الا أنهن مستلبات بالثقافة السائدة و بلا أدنى وعي بمسألة عبوديتهن فتراهن يعملن و بكل ضمير و تفاني على اعادة انتاجها من خلال التدين و الدعوات دينية و ما شاكل. أي احتضان و ضمان استمرارية ايديولوجيا أنكرت عليهن انسانيتهن و أردفتهن ألى مرتبة أدنى تكاد تقترب من مرتبة الحيوان!

هؤلاء النساء و غيرهن يربين أجيالا من النساء (بنات و حفيدات) على الخضوع و تقبل و التعايش مع ما مورس عليهن لأنفسهن من قهر و اضطهاد. أي أن الضحية تتحول الى جلاد و ترث نفس السلاح من أمها و جدتها و كأنما أبا زيد ما غزا و لا دخل مدارس و لا عاش في عالم ذابت فيه الحدود بالمواصلات و الاتصالات و لا سمع بعالم خارج دائرة الخضوع و التبعية و التهميش.

نموذجان أخريان مختلفان حيث الوعي المتقدم الا أنهما كمن جاء ليكحلها فعماها. الأول هو بنت نوال السعداوي (لا أذكر اسمها) التي طالبت بأن ينسب المولود الى أمه! و كأنما هذه القضية هي مفتاح سحري سيقلب وضع المرأة المصرية لتصبح فالنتينا تيريشكوفا (أول رائدة فضاء) بين يوم و ليلة. لم ترى تلك المرأة أن تحرر المرأة مرهون بتحرر مجتمع و تطور عقلية جماعية و الأوضاع في مصر تسير في عالم لا علاقة له بذلك بل الى الأسوأ على كل الصعد من اقتصاد و سياسة بما في ذلك المد الأصولي و تردي وعي المرأة نفسها.

النموذج الثاني المضحك المبكي هو "الشيوعي" العراقية نادية محمود فمنذ سنوات و بعد وقف الحرب في العراق و الشروع في ترتيب الوضع السياسي خرجت تنادي بالمساواة الجنسية!! بلد تحت احتلال و على شفا حرب أهلية طائفية و فريسة سعار ارهابي و شعب يفكر بمنطق العشيرة و الطائفة وووو و فهل تلك المسألة هي ما يتصدر قائمة الأولويات؟!

حقيقة حديث ذو شجون و أتوقف حتى لا أشطح