اقتباس:و هو كلام لا يوجد في اي من الروايات.

فكيف يريدنا الزميل ان ناخذ بكلامه ؟

ياعزيزي دعك من كلامي الذي ذكرت فيه بما معناه اعتماداً على ذاكرتي المهترئة فهي لن تغير شيء في أمر السؤال ولم اطالبك حتى بالأخذ به ففي بداية الموضوع وضعت حديث احمد كونه اوضح في المعنى وعليه بنيت تساؤلاتي وعندما طالبت بالتفاصيل جئناك بها وزيادة عليها رواية البخاري

اقتباس:و الروايات كلها عن ابي هريرة اي انها رواية احاد و لا يُحتج بها.

غريبة مع أنه المعلوم لدي هو ان هذه الروايات أُحتج بها في كتب عديدة لتضعيف ورد بعض الأحاديث الموضوعة خذ مثالاً على ذلك ومن كتاب الموضوعات لإبن الجوزي

اقتباس:الحديث الحادى عشر: في رد الشمس له: أنبأنا عبد الوهاب الحافظ قال أنبأنا محمد بن المظفر قال أنبأنا العتيقي قال حدثنا يوسف بن أحمد قال حدثنا العقيلى قال حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا عمار بن مطرح.
وأنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا عبد الوهاب بن منده واللفظ له قال أنبأنا أبى قال حدثنا عثمان بن أحمد التنيسى قال حدثنا أبو أمية قال حدثنا عبدالله بن موسى قالا حدثنا فضيل ابن مرزوق عن إبراهيم بن الحسن بن الحسين عن فاطمة بنت الحسين م ن أسماء بنت عميس قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوحى إليه ورأسه في حجر على رضى الله عنه فلم يصل العصر حتى غربت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس.
قالت أسما فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت ".هذا حديث موكوع بلاشك وقد اضطرب الرواة فيه فرواه سعيد بن مسعود عن عبيدالله بن موسى عن فضيل بن مرزوق عن عبدالرحمن بن عبدالله بن
دينار عن على بن الحسن عن فاطمة بنت على عن أسماء وهذا تخليط في الرواية، وأحمد بن داود ليس بشئ.
قال الدارقطني: متروك كذاب.
وقال ابن حبان: كان يضع الحديث.
وعمار بن مطر قال فيه العقيلى: كان يحدث عن الثقاة بالمناكير وقال ابن عدى: متروك الحديث.
وفضيل بن مرزوق ضعفه يحيى.
وقال ابن حبان: يروى الموضوعات ويخطئ على الثقاة.
قال المصنف: قلت وقد روى هذا الحديث ابن شاهين قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني قال حدثنا أحمد بن يحيى الصوفى قال حدثنا عبدالرحمن ابن شريك قال حدثنى أبى عن عروة بن عبدالله عن قشير قال: دخلت على فاطمة بنت على بن أبى طالب رضى الله عنهم فحدثتني أن أسماء بنت عميس حدثتها أن على بن أبى طالب.
وكذر حديث رجوع الشمس له.
وهذا حديث باطل.
أما عبدالرحمن بن شريك عن أبيه، فقال أبو حاتم الرازي: هو واهى الحديث.
قال المصنف: قلت و [ أما ] أنا فلا أتهم بهذا إلا ابن عقدة فإنه كان رافضيا يحدث بمثالب الصحابة.
أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر الخطيب قال حدثنا على بن محمد ابن نصر قال سمعت حمزة بن يوسف يقول: كان أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة في جامع براثا يملى مثالب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال الشيخين يعنى أبا بكر وعمر فتركت حديثه لا أحدث عنه بشئ وما سمعت منه بعد ذلك شيئا.
أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر الخطيب قال حدثنا حمزة بن محمد بن طاهر قال سئل الدارقطني وأنا أسمع عن أبى العباس بن عقدة فقال: كان رجل
سوء.
وقال ابن عدى: سمعت أبا بكر بن أبى غالب يقول: ابن عقدة لا يتدين بالحديث لانه كان يحمل شيوخنا بالكوفة على الكذب يسوى لهم نسخا، ويأمرهم أن يرووها وقد تيقنا ذلك منه في غير شيخ بالكوفة.
وقد رواه ابن مردويه من حديث داود بن فراهيج عن أبى هريرة قال: " نام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأسه في حجر على بن أبى طالب رضى الله عنه، ولم يكن صلى العصر حتى غربت الشمس، فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم دعا له فردت عليه الشمس حتى صلى ثم غابت ثانيه " وداود ضعيف ضعفه شعبة.
قال المصنف: قلت ومن تغفيل واضع هذا الحديث أنه نظر إلى صورة فضيلة ولم يتلمح إلى عدم الفائدة، فإن صلاة العصر بغيبوبة الشمس صارت قضاء فرجوع الشمس لا يعيدها أداء.
وفى الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم " إن الشمس لم تحبس على أحد إلا ليوشع ".

اقتباس:و فوق كل ذلك لا نعرف ماذا فهم الزميل المقصود بحبس ؟

فهمتها كما يفهما العرب فنحن لسنا سيئون الى هذا الحد حتى نجهل معنى كلمة حبس التي نتداولها الى يومنا هذا,فما نعرفه عن معنى الكلمة هو الوقوف والمنع وهذا ما يؤكده ويدعمه سياق الرواية ايضاً

---

اقتباس:عرف لي كلمة معجزة حسب مقياسك لها حتى نبدأ النقاش عن ما ذكرت ,, تفضل

هي كلمة معجزة اصطلاحياً اصبح لها تعاريف حسب المقاييس الشخصية؟