قلنا للبابلى :

اقتباس:الظاهر ان الضمير فى " له " عائد الى كلمة " الذكر ", و لا يعدل عن هذا الظاهر الا بدليل

و لم اكن حائرا كما زعم حين تنزلت معه و قلت ان الاية على رايه نبوءة غيبية تحققت , بل اردت ان ابين ان تفسيره للاية لا يساعده على هدفه فى اضعاف الاسلام, بل يزيده قوة .



كتب البابلى :

اقتباس:من عيوني .. نعطيك الدليل ..


والدليل وضعه علماؤك من انصار القول الثاني ..:23:


الم تقرأ ما نقلته لك من تفسير الرازي ؟؟؟


اقرأ :


اما الرازي .. فانه يضع القولين او الاشكالين بتفصيل اكبر :

لنقرأ :


المسألة الثانية: الضمير في قوله: { لَهُ لَحَـٰفِظُونَ } إلى ماذا يعود؟ فيه قولان:

القول الأول: أنه عائد إلى الذكر يعني: وإنا نحفظ ذلك الذكر من التحريف والزيادة والنقصان، ونظيره قوله تعالى في صفة القرآن:
{ لاَّ يَأْتِيهِ ٱلْبَـٰطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ }
[فصلت: 42] وقال:
{ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ ٱخْتِلَـٰفاً كَثِيراً }
[النساء: 82].

..

والقول الثاني: أن الكناية في قوله: { لَهُ } راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى وإنا لمحمد لحافظون وهو قول الفراء، وقوى ابن الأنباري هذا القول فقال:
لما ذكر الله الإنزال والمنزل دل ذلك على المنزل عليه فحسنت الكناية عنه، لكونه أمراً معلوماً كما في قوله تعالى:
{ إِنَّا أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةِ ٱلْقَدْرِ }
[القدر: 1] فإن هذه الكناية عائدة إلى القرآن مع أنه لم يتقدم ذكره وإنما حسنت الكنايةللسبب المعلوم فكذا ههنا، إلا أن القول الأول أرجح القولين وأحسنهما مشابهة لظاهر التنزيل، والله أعلم.
____________________________

:23:

فالرازي حكي القولين ..
وان ابن الانباري قد قوى القول القائل بان المحفوظ هو محمد ..

الا ان الرازي قد مال الى تصديق القول العام بان الذكر هو المحفوظ ..

بهذه العبارة الحذرة  وختمها بـ " الله اعلم " :

" إلا أن القول الأول أرجح القولين وأحسنهما مشابهة لظاهر التنزيل، والله أعلم " !!
:no2: :lol:

اذن ..!

هناك قولان ..

وهذا ما يجب على المسلم ان يضعه في اعتباره حينما يستشهد بهذا النص كلما دار الحوار عن تحريف قرانه ..:d:

:9:


فالدليل قاله ابن الانباري ..  

ودلل عليه بمثال من القران ذاته ..:23:


فالدليل وضعه علماؤك ..

قلنا له ما الدليل الذى يسوغ العدول عن ظاهر الاية ؟

فاجاب بان الدليل هو ان ابن الانبارى عدل عن الظاهر !!

هل هذا يسمى دليل ايها البابلى ؟!

ان اقوال ابن الانبارى و غيره لا يحتج بها و لا تسمى دليلا , بل يحتج لها و يطلب الدليل عليها .

و المعنى الظاهر المتبادر الى ذهن اى قارىء للاية هو ان الضمير فى "له " عائد على الذكر

و من ادعى ان هناك كناية او ان المعنى المراد غير هذا المعنى الظاهر فعليه بالدليل الواضح على هذا العدول عن ظاهر الاية .

وكل عاقل يفهم من قوله " و انه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل " انه نص فى حفظ الله للكتاب من اى باطل و التحريف من الباطل بلا ريب .

و كما قال الرازى فى كلامه الذى نقله البابلى :انه عائد إلى الذكر يعني: وإنا نحفظ ذلك الذكر من التحريف والزيادة والنقصان، ونظيره قوله تعالى في صفة القرآن:
{ لاَّ يَأْتِيهِ ٱلْبَـٰطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ }
[فصلت: 42]