سلام المسيح رب المجد ..

تحياتي لجميع الاساتذة السرياني والمتمرد و فادي واسحق .. والجميع !!! :h: :wr:


هذا رد على الزميل الصفي :

يقول :

اقتباس:البابلي :
مثلك يصح ..
واليك مثل اخر يصح ايضاً :

مثل ان اقول بان علماء ومشايخ دار الفتوى قد كفرت الصفي علناً ..

وقالوا لاتباعهم محذرين منك :

" ان الكتب والمقالات المشار اليها باطلة لانها عمل من اعمال الصفي وانا له لمكفرون " !!!


فالتكفير يعود الى الصفي ..
وضمير " له " يعود الى الصفي ..!!
________________________________________


و حتى هذه المحاولة اليائسة لن تجدي بل تثبت ان قائمتي السوداء ما زالت تنتظر . و اليك مثلك الركيك, مقارنة باية ( فاجتنبوه):

ان الكتب والمقالات المشار اليها باطلة لانها عمل من اعمال الصفي و انا له لمكفرون


فاذا كنت تقارن بين الاية التي تقول ( رجس من عمل الشيطان ) فالضمير في اجتنبوه لا يعود لشيطان . اما اذا اوردت مثالك قاصدا القول بان الضمير في انا له لمكفرون فالا ترى ان الضمائر في ( اعمال ) هي ضمائر منع مؤنث بينما انت قلت ( و انا له ) فلم تقل و انا لها ( لمنكرون مثلا) فيفهم ان المقصود الاعمال.
بل ان مثلي هو لابسط لك انه يجوز ان يرجع الضمير الى الصفي " المكفر " ..
كما يجوز ان يرجع الى " الشيطان " في قوله : { واجتنبوه } ..
هذا كل ما اردنا ايضاحه ..

و علام هذا الرهق و فضج ضعفك بلغة الضاد , فاذا هدفك هو ان الضمير في ( و انا له لحافظون ) مقصود به النبي(ص) فهو باطل و لو قال به سيبويه , لان الاشارة هنا الى الذكر( انا نحن نزلنا الذكر و انا له لحافظون).

حبيبي الصفي ..

لغة الضاد .. ام لغة الضاع .. تبعتك ..

هذه لا تعني لي شيئاً فانا لست بعربي .. انما اكلمك بلسانك حتى تفهم وتستوعب ..!:lol:

اما الضمير في " له " وانه يعود الى رسولك .. فقد قال به علماء القران .. وليس سيبويه ..!:23:

اذ سيبويه لا علاقة له بتفسير كتابك !!!

هناك اشارة الى الذكر ..

وهناك اشارة الى رسولك ..

فيما قبلها من نصوص .. مع تهمة موجهة اليه وهي : " الجنون " ..:d:

فوعد ربك بحفظه من الجنون او الشيطان .. او الاعداء الخ !:saint:

وقول الانباري ارفقه بشاهد قراني وهو :

{ انا انزلناه في ليلة القدر }

( سورة القدر : 1) ..

والمقصود به القران .. مع انه لم يشر اليه في السورة ولا مرة !!!:23:

اقتباس:[QUOTE]اقتباس:
________________________________________
انت قلت :
اقتباس:
________________________________________
أم انك لا تعرف القاعدة اللغوية بان الضمير يعود الى آخر المسميات
________________________________________



وبعد ان بينا خطأك .. رحت مرتعشاً لتقول كلاماً غيره ..

وان هذه القاعدة ليست ثابتة في اي موضع مرغماً ..

فمادامت هذه القاعدة غير ثابتة ..
________________________________________


لا اله الا الله هل انا قلت انها قاعدة غير ثابتة . كفر عن يمينك يا رجل؟



كلامك ظاهر يا صفي ..

بقولك : \" أم انك لا تعرف القاعدة اللغوية بان الضمير يعود الى آخر المسميات\" !!!:23:

وانا لم اذنب لكي اكفر .. حتى انني لم احلف يمين !!!!:lol:


تقول :


[QUOTE]باقي كلامك طرطشة , فتوارت بالحجاب مقصود به الخيل , لانه قال ردوها الي:

إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ {31} فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ {32} رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ {33}
فالشمس لا يمكن ان ترد .

;)


اشمعنى علقت على هذا المثل من ضمن الامثال العديدة التي اتيتها لك من كتابك ؟؟؟؟!!!!!;)

ام ان هذا كان اسهلها .. فتعلقت به !!!

وماذا عن باقي ما طرحته عليك ..؟؟؟

قوله : { فلولا اذا بلغت الحلقوم }

( الواقعة : 83).
ويعني بها الروح مع انه لم يذكرها ولكنه اضمرها .. :9:

وكذلك رسولك مضمر في قوله : { وإنا له لحافظون } !!!


وقد اختلف علماءك على عودة الضمير في قوله :

{ او لحم خنزير فإنه رجس } ( الانعام :145) ..

فمنهم من اعاد الضمير الى المضاف .. ومنهم من اعاده الى المضاف اليه !!!:d:


وما قولك بقوله :

{ إنها ترمي بشرر كالقصر } (المرسلات : 32 )

ولم يتقدم للنار ذكر.. انما اضمرت !:9:



اما ادعائك بان التي توارت بالحجاب هي الخيل ..!:o

فان اقوال مفسري القران وهم اعلم منك واكرم .. تناقض قولتك !!:no2:


تفسيرالجلالين :

الَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ

"فَقَالَ إنِّي أَحْبَبْت" أَيْ أَرَدْت "حُبّ الْخَيْر" أَيْ الْخَيْل "عَنْ ذِكْر رَبِّي" أَيْ صَلَاة الْعَصْر \"حَتَّى تَوَارَتْ\" أَيْ الشَّمْس "بِالْحِجَابِ" أَيْ اسْتَتَرَتْ بِمَا يَحْجُبهَا عَنْ الْأَبْصَار.
___________________



الطبري :

وَقَوْله : { حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ } يَقُول : حَتَّى تَوَارَتْ الشَّمْس بِالْحِجَابِ , يَعْنِي : تَغَيَّبَتْ فِي مُغَيَّبهَا . 22968 -حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة { حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ } حَتَّى دَلَكَتْ بَرَاح . قَالَ قَتَادَة : فَوَاَللَّهِ مَا نَازَعَتْهُ بَنُو إِسْرَائِيل وَلَا كَابَرُوهُ , وَلَكِنْ وَلَّوْهُ مِنْ ذَلِكَ مَا وَلَّاهُ اللَّه. 22969 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن الْمُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ { حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ } حَتَّى غَابَتْ .
_________________________________

:9:

هذا تفسير البيضاوي ( فاكر ؟);) :

{ حَتَّىٰ تَوَارَتْ بِٱلْحِجَابِ } أي غربت الشمس، شبه غروبها بتواري المخبأة بحجابها وإضمارها من غير ذكر لدلالة العشي عليها.
__________________________________



وايضاً :

تفسير تفسير القرآن- ابن عباس :

{ إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِٱلْعَشِيِّ } بعد الظهر { ٱلصَّافِنَاتُ } الخيل العراب الخوالص { ٱلْجِيَادُ } السراع ويقال الصافنات هو الفرس إذا قام بثلاث قوائم ورفع إحدى يديه حتى يكون على طرف الحافر { فَقَالَ إِنِّيۤ أَحْبَبْتُ حُبَّ ٱلْخَيْرِ } اخترت المال { عَن ذِكْرِ رَبِّي } على طاعة ربي [SIZE=6]{ حَتَّىٰ تَوَارَتْ } الشمس { بِٱلْحِجَابِ } بجبل قاف { رُدُّوهَا عَلَيَّ } ما عرض علي فردوها { فَطَفِقَ } عمد { مَسْحاً بِٱلسُّوقِ } ضرب سوقهن { وَٱلأَعْنَاقِ } وأعناقهن ويقال فطفق مسحاً بالسوق والأعناق حتى توارت بالحجاب حتى غابت الشمس وذهبت منه صلاة العصر فمن أجل ذلك فعل ما
_____________________________


وايضاً :

تفسير معالم التنزيل- البغوي :

{ حَتَّىٰ تَوَارَتْ بِٱلْحِجَابِ } ، أي: توارت الشمس بالحجاب: استترت بما يحجبها عن الأبصار، يقال: الحاجب جبل دون قاف، بمسيرة سنة، والشمس تغرب من ورائه.
________________________

:9:

تفسير لباب التأويل في معاني التنزيل- الخازن :

{ عن ذكر ربي } يعني صلاة العصر [SIZE=5]{ حتى توارت } أي استترت الشمس { بالحجاب } أي ما يحجبها من الأبصار يقال إن الحجاب جبل دون قاف بمسيرة سنة تغرب الشمس من ورائه.
________________________________


اما كون ان الشمس لا ترد ..

فهناك رواية عن علي بن ابي طالب مفادها بأن الشمس قد اعادها الملائكة لسليمان .. ليصلي العصر الذي فات عليه صلاته !!!!!

تفسير القرطبي :

قَالَ اِبْن عَبَّاس : سَأَلْت عَلِيًّا عَنْ هَذِهِ الْآيَة فَقَالَ : مَا بَلَغَك فِيهَا ؟ فَقُلْت سَمِعْت كَعْبًا يَقُول : إِنَّ سُلَيْمَان لَمَّا اِشْتَغَلَ بِعَرْضِ الْأَفْرَاس حَتَّى تَوَارَتْ الشَّمْس بِالْحِجَابِ وَفَاتَتْهُ الصَّلَاة , قَالَ : " إِنِّي أَحْبَبْت حُبَّ الْخَيْر عَنْ ذِكْر رَبِّي " أَيْ آثَرْت " حُبّ الْخَيْر عَنْ ذِكْر رَبِّي " الْآيَة " رُدُّوهَا عَلَيَّ " يَعْنِي الْأَفْرَاس وَكَانَتْ أَرْبَع عَشْرَة ; فَضَرَبَ سُوقهَا وَأَعْنَاقهَا بِالسَّيْفِ , وَأَنَّ اللَّه سَلَبَهُ مُلْكَهُ أَرْبَعَة عَشَرَ يَوْمًا ; لِأَنَّهُ ظَلَمَ الْخَيْل . فَقَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب : كَذَبَ كَعْب لَكِنَّ سُلَيْمَان اِشْتَغَلَ بِعَرْضِ الْأَفْرَاس لِلْجِهَادِ حَتَّى تَوَارَتْ أَيْ غَرَبَتْ الشَّمْس بِالْحِجَابِ[SIZE=6] فَقَالَ بِأَمْرِ اللَّه لِلْمَلَائِكَةِ الْمُوَكَّلِينَ بِالشَّمْسِ : " رُدُّوهَا " يَعْنِي الشَّمْس فَرَدُّوهَا حَتَّى صَلَّى الْعَصْر فِي وَقْتهَا ..

_______________________________________

:o :D:eek::25:


[size=5]ومازالت في مكانك عزيزي الصفي .. !;)


ومازال كلامنا قائماً بان الضمير " له " يعود الى رسولك ..
في قوله { وإنا له لحافظون } .. :9:


والإضمار جائز في الجمل .. واعطيناك امثلة من كتابك ..:9:


وان قاعدة رجوع الضمير الى اقرب مذكور .. ليست ثابتة ..

واعطيناك امثلة اخرى من كتابك ..

وقد فعل ايضاً باتقان بالغ استاذنا المتمرد !!! :97:


وبهذا يظل النص الوحيد الذي تعتمدونه على عدم تحريف كتابكم .. غير قاطع المعنى ..!!!


تحياتي (f)

البابلي