زميلنا السرياني،

أما عن مضمون تلك الكتب التي نؤمن بها فهو على جانبين، الأحكام الشرعية والعقيدة.

أما عن العقيدة، فلا تختلف عما بين أيدينا من عقيدة أنزلت في القرآن، وأما عن الأحكام فلا علاقة لنا بها.

المغالطة التي وردت في مداخلتك تشير إلى أنه ينبغي علي أن أستدل بالكتب السابقة على صحة الوحي القرآني، إلا أننا عزيزنا العكس هو تماما الصحيح. فنحن نستدل على صحة الكتب السابقة ومصدرها الإلهي من القرآن، فهو المهيمن عليها وليس العكس.

لاحظ أنني ما استخدمت اصطلاح كلام الله، لأنه سيدخلنا في متاهة أخرى لا نريد التفرع إليها الآن.

أما عن الكتب المنزلة من عند الله، فهي موضوع لتنظيم علاقة الإنسان بربه وبنفسه وبخالقه.

تنظيم علاقة الإنسان بربه تشتمل على العقائد، وهي الجانب الخبري الوحيد من الرسالة، ومقتضاها التصديق أو التكذيب. وهي واحدة منذ النبي الأول آدم عليه الصلاة والسلام إلى النبي الخاتم محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وهي الأمر الوحيد المشترك والذي نهتم بمعرفته. وقد شرح القرآن هذا الجانب بما فيه الكفاية. وتشتمل علاقة الإنسان بربه على العبادات، والتي هي إنشائية وتقتضي الطاعة، هذا وكل أمة جعل الله لها منسكا، وكل الأمم مطلوب منها ترك منسكها واتباع منسك النبي الخاتم.
وتشمل الرسالة تنظيم علاقة الإنسان بنفسه، وهذا يشمل الأخلاق والمطعومات والملبوسات، وكلها إنشائية تقتضي الطاعة، ولا مانع من تباينها بين الأمم، على أن يتركوا ما هم عليه لاتباع النبي الخاتم عندما يبعث.
وتشمل الرسالة أيضا تنظيم علاقة الإنسان بغيره، وهذا يتضمن المعاملات والعقوبات والنظم المجتمعية، وكلها إنشائية تقتضي الطاعة، وتتباين فيها الشرائع المنزلة من الله تباينا واضحا. إلا أن كل أصحاب شريعة من الله مطلوب منهم أن يتركوا شريعتهم لاتباع النبي الخاتم.

النبي الخاتم هو وحده الأمي بين الأنبياء، وهو المبعوث إلى الأمم. ورسالته هي المهيمن على الرسالات، وإليها ترجع كل النصوص لتقارن وتفحص قبل الامتحان الكبير يوم القيامة.

افيمان بالرسالة الخاتمة انفرد بأنه عقلي، فلا ينقل لنا عن القرآن نقلا، بل هو ماقل أمانا بذاته معجز على من حاوله، حتى تستمر الرسالة باستمرار الإعجاز حتى يأمر الله بقيام الساعة.

أما الإيمان بالرسائل السابقة، فهو نقلي بحت، فلاولا ذكره في القرآن الكريم، لما لزمني أبدا أن أقتنع بوجود نبي أو حتى مطلق رجل اسمه موسى أخرج بني إسرائيل من مصر، ولا يلزمني أبدا الإقتناع بوجود إبراهيم، ولا بوجود نوح، ولا بوجود عيسى أو مريم، عليهم وعلى نبينا أزكى الصلوات وأتم التسليم.

هاأنذا لا أستطيع أن أجزم بوجود شخص اسمه بوذا قد عاش في الدنيا، بل يظن ذلك بعض التاريخيين، ونحن نظن ذلك معهم، ولا أستطيع أن أجزم بوجود الملك آرثر والمدينة الكاملة، رغم روايتها في بعض كتب ربما اعتبرت شبه مقدسة عند بعض القدماء.

كون أن كتابكم الذي تؤمنون به يحتوي على شيء يشبه ما نؤمن به لا يعني بالضرورة أننا نؤمن يذات الكتاب.

باختصار شديد، أنتم تؤمنون بأن الإنجيل الذي هو معناه البشارة المفرحة، هو بذاته نبأ ولادة يسوع وكرازته وصلبه وقيامته وفداؤه عن البشرية، وعبرتم عنه بالكتب الأربعة المنسوبة إلى ما تسمونهم رسل المسيح.
إلا أننا لا نؤمن بهذا الإنجيل بتاتا، لا وصفا ولا معنى، حيث أن الإنجيل الذي نؤمن به هو كتاب كريم واحد كالقرآن، أنزل على قلب رجل واحد من الناس هو المسيح عيسى بن مريم عليهما الصلاة والسلام، ليقوّم به جماعة واحدة من البشر هم بنو إسرائيل. ولا علاقة بالانجيل الذي نؤمن نحن به بالانجيل الذي تؤمنون به أنتم إلا بالاسم.

إيماننا بالإنجيل حسب وصفنا هو إيمان نقلي بحت، فلولا ذكره في كتاب الله لكان بالنسبة لنا ككتاب الفستا الزرادشتي، وإيمانكم بالانجيل حسب وصفكم يأتي نتيجة عمل الروح القدس في قلوبكم كما ترون، إذ لا يمكن باستخدام العقل وحده إدراك أن الكتاب وحي.

إنجيلنا غير إنجيلكم، إيماننا غير إيمانكم، طريقة التوصل إلى إيماننا تختلف كل الاختلاف، وتتباين كل المباينة، وتبتعد كل البعد عن طريقتكم للوصول إلى إيمانكم.


هذا في الفكرة الأولى، أما في الفكرة التالية عن المفسرين،

كما قلنا ونقول وسنقول، أن القصص القرآني الذي ترتكزون عليه لإثبات حاجتنا إليكم، هو ابتداء ليس كل القرآن، بل جزء يسير من القرآن والسنة.
وسبب ذكر القصص لم يكن لتسجيل حوادث تاريخية وإلا لذكرت الأعمار والتواريخ، ولم يكن لتعقب أنساب معينة، وإلا لذكر عمود النسب، ولم يكن للتسلي وطق الحنك تالي الليالي، وإلا لزخر بالغريب العجيب من قصص ألف ليلة وليلة وملوك الجان.
القصص القرآني ورد لأسباب محددة، منها:

1- تثبيت قلب الرسول وتسلية لفؤاده إذ يرى أنه لم يضهد وحده، بل غيره من الأنبياء قد اضطهد.
2- عبرة للناس حتى يروا سير نواميس الكون، وأن الظلم والبغي مرتعهما وخيم، وأن العاقبة للمتقين.
3- تبشيرا للمستضعفين بأنهم هم الذين يرقون الأرض في الدنيا ويوم يقوم الأشهاد.
4- يقص على بني إسرائيل أكثر ما كانوا فيع يختلفون.

والمرجع الوحيد للقصص القرآني هو القرآن، ويفسر على ضوء القرآن أو السنة، وإذ كان في الإمكان الدس في السنة، فقد اقتضت مهمة العالم أن يذكر في المعطيات كل شيء ورد مع إسناده، ومن ثم بعد المناقشة يخرج بنتيحة يطلعنا عليها، وهي ما يغلب على ظنه صحته، ولا ينسى أن يقول الله أعلم، كما علمنا من باب التواضع والتأدب مع الله تعالى، إذ ليس أحد منه بأعلم.
ومن ثم كل ما لم يذكر في القصص القرآني من تفاصيل، إنما هي أمور لا تعنينا، وفد أمرنا أن لا ننشغل بما لا يعنينا، وأمرنا بالحرص على ما ينفعنا.
فلا ينفعنا إيراد اسم أم يحيى بن زكريا عليهما الصلاة والسلام، ولا ينفعنا ذكر اسم النملة التي فهمها نبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام، ولا ينفعنا ذكر زوجاته، ولا كل ذلك من قصص. بل لا ينفعنا ذكر عمود نسب أي نبي سابق.
علمنا مولانا تبارك وتعالى في قصة أهل الكهف أن نتجنب الخوض في ما لا ينفع، فقال عز وجل:
(سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلا قَلِيلٌ فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلا مِرَاء ظَاهِرًا وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا*)
فأرانا أن من يختلف في عدد أصحاب الكهف إنما يرجم بالغيب، وما يهمني أنا ما عدتهم؟ ما هذا الفضول فضول القطط؟ يشبه الفضول ببحث كم ملاك يمكن أن يجلس على رأس دبوس، والبحث في جنس الملائكة مذكر أم مؤنث!

أما كتابكم، فقد اعتمد على القصة اعتمادا أساسيا، وحتى الشرائع والمواعظ التي وردت فيه، فقد وردت خبرا سرديا ضمن القصص، وليست أمرا إنشائيا قائما بذاته. وكانت إما خبرية بالذات كما ورد "1- في البدء خلق الله السماوات و الارض.2- و كانت الارض خربة و خالية و على وجه الغمر ظلمة و روح الله يرف على وجه المياه." (تكوين 1:1-2)، أو خبرية بالحكاية كما ورد "6- الرب الهنا كلمنا في حوريب قائلا كفاكم قعود في هذا الجبل. 7- تحولوا و ارتحلوا و ادخلوا جبل الاموريين و كل ما يليه من العربة و الجبل و السهل و الجنوب و ساحل البحر ارض الكنعاني و لبنان الى النهر الكبير نهر الفرات. 8- انظر قد جعلت امامكم الارض ادخلوا و تملكوا الارض التي اقسم الرب لابائكم ابراهيم و اسحق و يعقوب ان يعطيها لهم و لنسلهم من بعدهم." (تثنية 1:6-8)، فهو قد حكى عن الرب الإنشاء بأسلوب الخبر.

لذا فقد اختلف الكتابين وتباينا، فعند الذين هادوا يجب أن يذكروا أهمدة النسب لبيان أنهم أصحاب موعد إبراهيم، ويجب أن يقصوا قصة داود ومملكته وابنه سليمان إلخ... وعندكم يلزم نفس الشيء لبيان نسبة الموعد المعطى لإبراهيم إلى المسيح، ولبيان تحقق رموز العهد القديم ونبوءاته فيه.

عزيزنا، نحن لسنا بحاجة لتحقيق رموز، ولسنا نبحث عن سلاسل نسب، ولا يهمنا معرفة حدود مملكة سليمان أو ممكلكة يهوذا، كل لك لا يهم، وعلم لا ينفع وجهل لا يضر. وتعالى الله وتقدس عن ذلك.

وختاما فقد أكثرنا، فسبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك.
اللهم اجعل حديثنا هذا لمرضاتك، واهد اللهم كلينا إلى الحق بإذنك يا هادي يا رحمن السماوات والأرض.
وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك وحبيبك وصفيك ورسولك النبي الأمي محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين!