" العقلانية هي العدو الأكبر للإيمان ". مارتن لوثر .
" من تمنطق فقد تهرطق " .مبدأ شائع بين الفقهاء .

أصل الدين .

يوجد في العالم حوالي 19 دينا رئيسيا ، تنقسم هذه الأديان بدورها إلى 270 مجموعة دينية كبيرة ، بالإضافة إلى العديد من الجماعات التي تؤمن بعقائد متفردة و غير شائعة . تتداول هذه الأديان المئات من قصص الخلق و التكوين ، و التي تتحدث عن نشأة الكون و ظهور الحياة . كل هذه الأديان – تقريبا - ظهرت بشكل تقليدي نتيجة ما يدعيه البعض من مشاهدة تجليلات إلهية لأرباب و ربات مختلفين ، هذه الآلهة مختلفة بل و متناقضة غالبا ، حتى الأديان المتشابهة مثل الأديان الإبراهيمية الثلاث ، فهذا التشابه سطحي فقط ،و لكن بمجرد أن نتعمق أبعد من الغلاف سنجد أشد أنواع التنافر و الإختلافات .
هناك نوعان من المقتربات التي تتناول ظاهرة الأديان ، المقترب الأول يقوم على الإعتقاد الغيبي بأحد الأديان ، و بالتالي إنكار الأديان الأخرى ، أما المقترب الثاني فهو المقترب العلماني ، و هو يقوم على أساس تجاوز الإيمان الغيبي كلية كمعتقدات بدائية منافية للعقل ، و بالتالي محاولة تفسير ظاهرة الأديان وفقا لمجموعة مختلفة من النظريات ، وهناك بالفعل العديد من تلك النظريات بين أيدينا ، هذه النظريات تتفاوت من حيث الطبيعة و القدرة التفسيرية ، فمنها نظريات أنثروبيولوجية ، و أخرى تطورية ، و ثالثة بيولوجية ، و هناك نظريات تنطلق من التفسير الماركسي للتاريخ ( الجدلية التاريخية ) وهكذا . إختلاف تلك النظريات لا يعني تعارضها جميعا ، فبعضها نظريات متكاملة ، كما أن وجود هذا التنوع طبيعي و متوقع عند دراسة ظاهرة واسعة الإنتشار و معقدة مثل ظاهرة الدين ، و عدم حسم تلك النظريات في نظرية واحدة لا يعني صدق المقترب الأول ، فهو لا يقدم لنا نظرية واحدة متكاملة ، بل مجموعة متناقضة و مشوشة من الأساطير البدائية المعروفة المنشأ .
في هذه المداخلة سأستعرض مجموعة من النظريات التي تتحدث عن ظهور الأديان ، و هناك كما ذكرنا نظريات متعددة تتحدث عن ذلك ، فعلى سبيل المثال هناك التفسير الطبقي ، هذا التفسير يقول أن الدين أداة تستخدمها الطبقات المستغلة لتطويع الجموع التي يجري استغلالها ، و لكنني في هذه المداخلة أتبنى المقترب التطوري لنشأة الأديان ، فالتفسير الدارويني يتسائل عن سبب ضعف الإنسان تجاه الدين ، و بالتالي يلجأ رجال السياسة إلى إستغرل هذا الضعف و توظيف الدين لصالحهم ، هذا أشبه بالموقف من الجنس أيضا ، فهو غريزة طبيعية ،و لكن هذا لا ينفي أنه يجري توظيفه كأداة طبقية . هذا التفسير الدارويني هو نفس المقترب الذي اتخذه ريتشارد داوكنز ، ولأننا – كتطوريين - نتبنى مقولة أن الجنس البشري هو أحد نتائج الإختيار الطبيعي ، أو على وجه الدقة أهم تلك النتائج ، لهذا نتسائل كيف دفع الإنتخاب الطبيعي باتجاه ظهور الأديان ؟.
الطبيعة كما نعلم تعمل بآلية إقتصادية قاسية ، لهذا فهي لا تسمح بالإسراف ، فكيف تساهلت مع الدين رغم أنه أحد أشد أنواع الإسراف شيوعا ، الدين يلتهم موارد الإنسان و طاقته ووقته ، و يكون ذلك غالبا بدرجة عالية . نعتقد كتطوريين أن الجدوى من أي عمل توافقه الطبيعية هي زيادة القدرة على التأقلم و بالتالي البقاء جينيا ، فكيف يساعد الدين على ذلك ؟.هناك بعض النظريات التي يمكن الإسترشاد بها تفسير ظاهرة الدين على أساس تطوري .
الإنتخاب الجماعي .
الإنتخاب الجماعي هو فكرة تقول بأن الإختيار الطبيعي يتم بين الأجناس و الجماعات كما يتم بين الأفراد من كل نوع , و بالتالي فبقاء دين ما مثل المسيحية ، كان بسبب ما يبثه الدين في أتباعه من فضائل التعاون و الولاء للجماعاة ، وفقا لهذه النظرية نجد أن القبائل التي تعبد آلهة عدوانية ، سوف تنتصر على القبائل الأخرى ، التي تعبد آلهة مسالمة أو التي لا تعبد آلهة على الإطلاق ، و بالتالي سيكون لتلك القبائل القدرة على البقاء و التناسل و تخلف أجيالآ جديدة تحمل جيناتها العدوانية ، هذه القبيلة العدوانية سوف تسود و تنتشر ، أي تتوافق مع متطلبات الإنتخاب الطبيعي ،و لكنها في المقابل سوف تواجه من هم أشد عدوانية ، وهذه النظرية تفسر على سبيل المثال بقاء اليهودية كدين و كشعب حتى اليوم ، بسبب الميول العدوانية ليهوه رب اليهود ، بينما انقرض الشعب المصري القديم الذي عبد إلها متحضرا متسامحا و مسالما مثل آمون .
الدين كناتج عرضي .
هذه النظرية تبدوا ذات قدرة تفسيرية عالية ، كما أنها تنقب عميقا خلف الظواهر ، و هناك أيضا تنوع كبير بها ، النظرية تذهب إلى أن ظهور الدين وبقائه لم يكن مقصودا بذاته ،و لكنه ظهر كناتج عرضي ، أو كشيء مفيد أخطأ هدفه .
هناك كثير من الناس قد يصلون إلى100% من السكان في بعض المناطق تؤمن و بحماس بمعتقدات ضارة ، بل و تتعارض تلك المعتقدات كلية مع أسس العلم و بديهيات المعرفة ، و بالتالي فمما يثير الحيرة أن يظهر الدين و يستمر بالرغم من آثاره الضارة ،و لكن هناك تفسير لذلك . الدين يتم تعلمه منذ الطفولة ، ضمن حزمة متنوعة من المعارف ، هذه المعارف هي التي ضمنت بقاء الإنسان القديم حيا إلى الآن ، و لهذا يتمسك بها الإنسان بشكل غريزي ، حتى لو لم تؤيد التجربة العملية بعضها . الإنسان يعرف بشكل غريزي أن المعتقدات الدوجمائية أقدر على المحافظة على حياته من التفكير العقلاني ، فهو قد لا يرى الأسد خارج المغارة ،و لكن الخبرة المكتسبة المنقولة إليه بالتلقين ،و التي يتقبلها بلا مناقشة و بشكل دوجمائي تخبره أن الأسد موجود في الخارج حتى لو لم يره ، المعتقدات هي مجموعة من معارف متنوعة ممزوجة في ضفيرة واحدة ، و بالتالي لا يمكن أن تنزع أحدها بسهولة حتى لو ثبت خطؤها ، فالخطا و الصواب ليسا معيارا للقبول، المعيار هو الخبرة التاريخية لأهمية المعتقدات في الحفاظ على الحياة .
الإنتخاب الطبيعي يبني مخ الطفل على طاعة كل ما يسمعه من الكبار ،و التمسك به بقوة حتى نهاية العمر غالبا ، هذه الطاعة القائمة على الثقة أساسية من أجل البقاء ، في المقابل فإن تلك الطاعة تحمل للإنسان الأفكار الخاطئة و الضارة أيضا ، و بهذا الأسلوب يمكننا أن نتصور أنه في المناطق المختلفة توجد أنواع مختلفة من المعتقدات الإعتباطية ، هذه المعتقدات تبقى و تتوارث عبر الأجيال كمعتقدات صحيحية و مفيدة الرغم من إفتقادها لأي أساس واقعي ، و لكنها أيضا ستتطور طبقا لقانون الإنتخاب الطبيعي لتتغير بعد فترة .
هناك كثير من العلماء يذكرون الأديان كناتج عرضي لعوامل نفسية طبيعية ، و نتيجة لعدم عقلانيتها ستبدوا غريبة و خاطئة لمن لم ينشأ داخلها ، و لكنها طبيعية تماما لمن نشأ كأحد اعضائها .

التفكير القصدي ( الغائي ) .
يرى العالم النفسي (باول بلوم) أن الأطفال لديهم ميل غريزي للدين ، و الأطفال يميلون للإعتقاد بأن لكل شيء غاية ، وهو ما يطلق عليه التفكير القصدي ، في المقابل فإن الإنتخاب الطبيعي ليس محسوسا بالحدس ، المبدأ القصدي يساعد الكائن الحي على البقاء ، فهو يسرع توقع تصرفات الكائنات الأخرى ، فعندما يقابل الإنسان نمرآ مثلآ ، هو لا يفكر بشكل علمي عن الأسباب التي تجعل النمر يهاجمه ، بينما هو مثلآ لا يهاجم النمر ،و لكنه غريزيا يتصرف كما لو كان النمر يفكر مثله ، و بالتالي يعتقد أن النمر سوف يهاجمه لأنه يريد قتله ،و هذا يدفعه سريعا إلى الفرار في لحظة خاطفة ، المبدأ القصدي ( الغائي ) هو آلية عقلية ، فهذا النوع من التفكير حافظ تاريخيا على حياة الإنسان ، و بالتالي هو متجذر في تكوين الإنسان لأنه مدعوم من الإختيار الطبيعي ، و من السهل تصور كيف يؤدي هذا التفكير الغائي إلى نشوء فكرة الله و ظهور الأديان .
تفاسير أخرى ظهرت لتفسير الدين كناتج عرضي ، فيقول ( دينيت ) أن اللاعقلانية الدينية نشأت من تفكير لا عقلاني آخر ، هو رغبة الإنسان جينيا في الوقوع في الحب من أجل بقاء الحياة ، و ليس خافيا ان الإيمان الديني يشبه في أعراضه الكثير من أعراض الحب.
هناك علماء آخرون مثل لويس ويلبرت يرون أن الإيمان اللاعقلاني كان ضرورة حياتية للإنسان القديم لأنه يجنب الإنسان التقلب النفسي ، و لنا أن نتصور ماذا سيكون مصير الإنسان الذي يغير رأيه عند مواجهة حيوان مفترس أو كيف يصطاد فريسته ؟. هناك أيضا أفكار أخرى تدور حول رغبة الإنسان في إخفاء الحقائق المؤلمة عن عقله الواعي ، كذلك عن ميل الإنسان لإغفال الحقائق التي تؤلمه و التحايل عليها .
" العقلانية هي العدو الأكبر للإيمان ". مارتن لوثر .
" من تمنطق فقد تهرطق " .مبدأ شائع بين الفقهاء .
يرى كثيرون مثل ريتشارد داوكنز أن الدين كاللغة تطور بشكل عشوائي من بدايات غير محددة ،وهذا يفسر التنوع المدهش في الأديان ، و تشترك معظم الأديان في أنها تقدم للإنسان تعاليما غير عقلانية ،و لكنها جذابة على المستوى الشخصي ، مثل فكرة البعث و الحياة بعد الموت ، هذه الأفكار ستستمر لأنها تستجيب لرغبات الإنسان ، و النفس البشرية لديها درجة عالية و عالمية لتصديق أحلامها ،و التعامل معها كحقائق لا تقبل الخلاف . لا شك أن تعاليم الدين و مواصفاته التوهمية هي التي تهبه القدرة على الإستمرار ، و بالتالي استمرار تلك الظاهرة في التقاليد الثقافية للإنسان .الدين إ‘ذا يمتلك من الصفات المتوارثة ما يمكنه من البقاء ، بعض تلك القدرات نتيجة أن بعض الصفات تعمل في صالح بقاء الإنسان ،و لكن هناك عامل آخر هو التصميم الذكي ،و لكنه ليس تصميم أبدعه إله ما ، بل تصميم رجال الدين أنفسهم و أساليبهم في السيطرة على المؤمنين .
إن العقلانية هي العدو الأساسي للدين ،و لهذا نجد مارتن لوثر يحذر دائما " إن العقلانية هي العدو الأكبر للإيمان ، ولا يمكن أن تساعد في الأمور الروحانية ،بل و تتنافى في معظم الأحيان مع الكتاب المقدس ، و تحتقر كل ما يصدر عن الإله . " ، و في قول آخر :" من أراد ان يكون مؤمنا ، فليقلع عيون عقله بعيدا "، و هناك قول آخر بان " العقلانية يجب تدميرها عند كل المؤمنين "، هناك أيضا عبارات مشابهة لدى المسلمين ، فجعفر الصادق رفض القياس و قال أن إبليس أول من قاس !، بينما يؤكد الفقهاء السنة ان من تمنطق فقد تهرطق . هذه العقلانية الضرورية لبقاء الدين قد لا تكون من تصميم كبار رجال الدين أنفسهم ،و لكنها قد تكون ترسخت نتيجة الإنتخاب الطبيعي ، فالأديان التي قبلت العقلانية فنيت و اختفت ، بينما نمت الأديان اللاعقلانية و ترسخت .
لاحقا لتأسيس الأديان يصبح الدين منظما و مدروسا و مميزا عن الأديان الأخرى ، و بهذا يبدوا كما لو كان مصمما بشكل جيد من البداية ، هذه الحالة مماثلة لتطور الفنون و الموضة في الملابس و غيرها من الظواهر الإجتماعية . هناك أديان صممت من البداية كلية مثل السينتولوجي و المورمون ، و الديانة الخيرة ألفها رجل أمريكي يدعى جوزيف سميث ، هذا الرجل العبقري وصل لحد تأليف كتابا مقدسآ بشكل كامل و بلغة إنجليزية تعود للقرن 17 ، يتناول تاريخآ مزيفا لأمريكا ،و لكن هذه الديانة الأخيرة تطورت أيضا لتصبح إحدى الديانات الرئيسية المعترف بها في أمريكا ، حتى أن أحد المرشحين للرئاسة هناك كان ينتمي لتلك الديانة .
لجأ العلماء إلى دراسة ظاهرة الدين في مجموعة من الجزر البدائية المتباعدة ،و قد وجد ظواهر متشابهة ، و الدراسة تعطينا فكرة واضحة على قدرات الإنسان النفسية و استعداده للتدين ، كذلك توضح التشابه بين تلك الأديان ، ليس هذا فقط بل و حتى تشابهها مع أديان قديمة كالمسيحية و الإسلام ، و هناك علماء في الدراسات اليهودية يقترحون أن المسيح كان واحدا من الشخصيات المؤثرة في فلسطين في زمنه ، و قد أحيط بالعديد من الأساطير ، كما حدث في حالات مماثلة تم دراستها في جزر المحيط ، و الأغلبية من تلك الطوائف اندثرت او اتحدت ،و ما نجح في البقاء من تلك الحالات تطورت بمرور القرون ، لتشكل النماذج التي نراها منتشرة في معظم مناطق العالم اليوم ، إن موت شخصية واسعة التأثير في عالم اليوم مثل مايكل جاكسون و ألفيس بريسلي و حسن البنا يعطينا نفس الإمكانية لظهور أديان جديدة تدور حول تلك الشخصيات . .