سورية * وطن نهائي لكل السوريين...

حول أكراد سورية والهوية السورية– ملاحظات على المشروع السياسي لحزب يكيتي الكردي-

"أتمنى من أخواني السوريين الكرد أن يتحلّوا بالواقعية وقوة المنطق الواقعي وليس النظري وأرجو ألا تكون صراحتي قد آلمتهم فلقد كتبت بصراحة وشفافية كاملة وأنا مستعد للحوار واللقاء دوما مع أخوتي السوريين من كل الأطياف لما فيه خير سورية"

فراس سعد

موقع نوروز 28/1/2005

بداية لا بد من القول أن أكراد سورية هم مثلهم مثل كل الجماعات السورية الأخرى بمختلف هوياتها الخاصة الصغرى الثقافية أو الدينية أو الطائفية أو اللغوية , جزء لا يتجزأ من الوجود الوطني السوري الوطني و القومي , و طالما أن الأكراد السوريين جزء من سورية و نسيجها الوطني الاجتماعي فأي مسّ بهم هو مسّ بالوجود السوري نفسه , هذا ما تقوله قوانين الاجتماع و المجتمعات ,لذلك لا بد من ملاحظة التالي على نحو خاص :

1- حينما تتعرض جماعة ما للاضطهاد أو الضغط من قبل سلطة أو جماعة أخرى فإن هذه الجماعة تبحث في ذاتها عن فروقات تميزها عن باقي الجماعات القاطنة في الوطن فتصعّد هذه الفروقات بشكل مبالغ فيه بحسب درجة الاضطهاد أو العزل التي تتعرض له , ثم أنها تعتبر هذه الفروقات جزء من خصوصية ما تقوم بالبحث عنها في مزيد من الأحداث التاريخية و الذاكرة الثقافية الكتابية أو الشفوية , أوفي تمايز لغوي إن وجد و في التمايز الاجتماعي و الأعتقادي , لتراكم كل ذلك في بوتقة أو حالة اجتماعية ثقافية عقيدية تغلقها على الذات و دون الآخرين أيضاً فيما يمكن تسميته غيتو ليتم بناء حالة انتمائية على هذه الفروقات الحقيقية او القسرية او المصطنعة او على هذه التمايزات لتشكل هوية هذه الجماعة المضطهدة تميز بينها و بين مضطهديها (بكسر الهاء) و بين هوية الوطن عموماً , علما أن التمايزات الإنسانية المتنوعة موجودة أساسا ليس بين الجماعات فحسب بل بين القرى المتجاورة و بين الحارات في المدن بل بين الأخوة في البيت الواحد, إن كل غيتو في التاريخ سواء كان اجتماعي أو اعتقادي ( طائفي أو حزبي ) أو طبقي يجد جذوره في هذا الذي عرضناه و الذي ربما يكون قانون لتشكل الجماعات المغلقة أو الغيتوات أياً كانت درجة انغلاقها أو انفتاحها .

2- نعتقد أن جوهر المشكلة الكردية في سورية و مشكلة كل أقلية لغوية ثقافية يعود لخطأ مارسته الأحزاب القومية العربية في سورية تجاه الأكراد و الأقليات لكن أيضا و على نحو أشد خطورة تجاه المجتمع السوري و الهوية السورية أيضا و على نحو أشد سوءً و غباء , يعود الأمر إلى سوء فهم هذه الأحزاب القومية العربية للقضية القومية و لمفهومها للقومية المستورد أصلا من مصدر ألماني , يتبنى اللغة كأساس جوهري للقومية . و لا يأخذ بعين الاعتبار النظرية القومية الأخرى التي تقوم على العيش التاريخي و الحياة المشتركة فترة طويلة و وحدة المصير , إن كل بحث في قضية الأكراد السوريين و سائر الأقليات أو الوحدات السورية اللغوية لا ينطلق من هذه الأزمة لن يصل إلى حل حقيقي , فالواجب البحث عن علاج لهذه النظرة القومية اللغوية المتطرفة و بناء نظرية قومية خاصة بسورية تقوم على التاريخ المشترك و شراكة الحياة و المصير , بغير ذلك تبقى كل الحلول مؤقتة و قاصرة و تحمل بذور انفجارات مستقبلية تهدد وحدة سورية .

3- دافع الأكراد عن الاستقلال الوطني السوري فتم تجاهلهم من الحكومات السورية بعد الاستقلال كعقوبة على وطنيتهم و حماسهم الصادق و تم إتباع سياسة الاستعلاء القومي و التعامل معهم بفوقية كما يقول مشروع البرنامج السياسي لحزب يكيتي و تم التعتيم على الدور الوطني الذي قام به مناضلون أكراد, لكن هذا التعتيم تم تجاه كل المناضلين الحقيقيين في سورية من شتى الانتماءات المناطقية و الطائفية كما أن الاستعلاء الطبقي مارسته السلطة السورية بعد الاستقلال و حتى اليوم تجاه كل الجماعات السورية الثقافية اللغوية و الطائفية و الطبقية , كما أن الاضطهاد و التجاهل الذي أدى إلى تأسيس أول حزب كردي في سورية سنة 1957يدافع عن وجود الأكراد و حقوقهم و يرفض الذوبان في قومية الأكثرية , هذا التجاهل و الاضطهاد لم يتجه نحو الأكراد فقط بل أصاب ملايين السوريين من شتى الانتماءات لاسيما الأقليات الضعيفة ( طبقية , حزبية , طائفية , مناطقية , ...) و أدى إلى محاولات للأنعتاق توجت بفتنة حماه في الثمانينات , بل إن سياسة الاضطهاد مورست من قبل أبناء الطائفة الواحدة على أقلية داخل الطائفة نفسها أدت إلى تهميش عشائر و مناطق كاملة لأنها ليست من العشيرة المتنفّذة في السلطة , كما حصل تبديل لأسماء عديدة في مناطق سورية مختلفة كما جرى في اللاذقية حيث تم تبديل أسم بلدة دمسرخو الملاصقة لمدينة اللاذقية فأصبحت تعرف باسم حي الأسد ....

4- إن منع بعض الجماعات الأقلوية أو المميزة ثقافيا و لغويا و مذهبيا و عشائريا و حزبيا من الوصول أو الالتحاق أو العمل في بعض الوزارات أو الهيئات أو الأجهزة في الدولة سببه فكرة عدم الثقة والخوف من الآخر و كرهه و بالتالي إقصاؤه لأنه ليس من المنظومة المتحكمة بالمؤسسات و السلطة " لأنه ليس من منظومتنا السياسية أو الحزبية أو الطبقية أو العشائرية " , هذه عقلية مريضة عصابية ابتليت بها كل التجمعات و الجماعات السورية و الشرقية عبر التاريخ تعود إلى عصر الرعي في السهوب و البوادي الفقيرة و الجبال الأكثر فقراً حيث ما يحرك عقل و وجدان الإنسان هو لقمة العيش و لما كانت الموارد لا تكفي الجميع فقد تشكلت الجماعات الأولى في سورية على أساس البحث عن الموارد و السيطرة عليها و الحفاظ عليها خوفا من الجوع و الموت , و على هذا الأساس تشكلت كل الغيتوات السورية و تم تدعيمها بعقائد تحافظ على وحدة الجماعة و محبتها مقابل كره الآخر و نبذه و عدم الثقة به لأنه ينافس على موارد العيش القليلة , أي ينافس على الحياة و الموارد لا تكفي لنا و له فالمسألة أصبحت مسألة وجود أو لا وجود لذلك كان الأخر هو العدو , و استمر هذا في العقل الغيتوي السوري حتى اليوم رغم أن الموارد أصبحت تكفي كل السوريين و تزيد , لكن عقيدة الغيتو و كره الآخر أقوى من التيدلات المعاشية و تحتاج لعقود لتنطفئ و تتلاشى في حال لم يؤججها أحد , هكذا نشأت الغيتوات السورية و الشرقية بسبب معاشي و تكرست بعقائد و خرافات و أساطير تتعصب للذات و تكره الآخر و تشجع على الخوف منه و عدم الثقة به لأنه - اليوم خصوصاً – ليس مثلي أو لا يعتقد بعقيدتي أو لأنه ليس من منطقتي - غريب - لا بد من فهم هذه العوامل ليتم حلها و عدم تكريسها و تأجيجها , أعتقد أن العقل القومي العربي و القومي الكردي في سورية و العقل الطائفي سوف يؤجج هذه الحالة العنصرية المتعصبة و المتخلفة .

5- أعتقد أن الحديث عن حقوق قومية لأية جماعة في سورية يعيدنا إلى الأرضية التي ينطلق منها الفكر القومي العربي الذي ثبت بالتجربة أنه فكر متخلف و تجزيئي و مشرذم لسورية و تكفي التجربة العراقية دليلاً على ذلك , الحقوق القومية للجماعات السورية أمر غير مقبول لأنه يعني وجود قوميات في وطن و هو أمر يعني التقسيم عاجلا أم آجلاً , الحقوق القومية تكون فقط للوطن أي لسورية , من أجل ذلك لا بد من رفض أي حقوق قومية لأية أقلية أو جماعة سورية مهما كانت مظلومة و تحريم و تجريم ذلك تحت بند الدعوة لتقسيم سورية , و أي ظلم يلحق بأية جماعة سورية يتم حلّه في نطاق الحقوق و الحريات الإنسانية الأساسية و الوطنية السورية , و بالنضال السلمي أو المسلح الموجه ضد السلطة و ليس ضد الوطن – مثل مطالب الانفصال - , إن الحقوق الثقافية اللغوية أي حرية الكلام و الكتابة باللغة التي يريدها أو التي نشأ عليها أي مواطن أو جماعة سورية حق مقدس لكن ضمن الوطنية السورية و القومية السورية و ليس ضمن قومية فئوية أو قومية أقلوية , فالقومية الوطنية السورية تقوم على أسس الأرض الواحدة المشتركة ضمن الحدود الدولية المتعارف عليها و وحدة العيش والمصالح المشتركة و الخضوع لدستور و قوانين واحدة تحترم مواطنية السوريين جميعا دون استثناء و المصير الواحد و المستقبل المشترك , قومية سورية تقوم على الغنى واحترام الحقوق و الواجبات المشتركة دون تمييز بين جماعة و أخرى و مواطن و آخر , ليس قومية تقوم على الفقر و الأفقار و القهر و التمييز و الأقصاء و التعالي , فحينما يسود القهر و الأفقار يبحث السوريون عن أنتماءاتهم الصغرى و يجعلوا منها أنتماء كبيرا يحال محل الأنتماء لسورية و بديلا عن الهوية السورية , إن العمل على بناء و تكوين عصبية سورية هو الأمر الوحيد الذي يسقط كل العصبيات الأخرى على كل المستويات : عربية كردية آشورية تركمانية سنية علوية درزية , مدينية ريفية , مركزية طرفية , جبلية صحراوية داخلية ساحلية .... فالأضطهاد و التجاهل هو الذي يؤدي إلى نشوء أحزاب تدافع عن وجود الأكراد – كما ورد في مشروع برنامجكم – و نضيف أن الأضطهاد و التجاهل يؤدي لنشوء أحزاب تدافع عن الآشوريين أو العلويين أو الدروز .... من أجل ذلك ندعو الحكومات السورية القادمة للتعامل بسواسية مع كل أطياف المجتمع السوري و تسييد القانون المدني و عدم احتكار السلطة لصالح طيف أو أقلية معينة لأن ذلك فقط يمنع تقسيم سورية , في نفس الوقت الذي ندعو فيه أكراد سورية للكف عن تناول مسألة الظلم تجاه الكرد السوريين و كأنها قضية تحرر وطني و قومي كما هو الحال في المسألة الفلسطينية مثلاً و إلا فسوف تتحرك كل الأقليات السورية المظلومة لتطال ب" حقوق قومية " بحيث يطالب العلويون في سورية بالأنضمام إلى تركيا و تشكيل دولة علوية تعدادها كتعداد الدولة الكردية , و يطالب شيعة العراق بالأنضمام إلى أيران لأنهم مظلومون و قد قتل البعث العراقي منهم مئتي ألف في مجزرة واحدة , فيتم تقسيم العراق , نعتقد أن منطق المطالبة بحقوق قومية على أساس الظلم الذي تعرضت له جماعة سورية ما منطق مرفوض , فمن غير المعقول المطالبة بدولة على أسس لغوية أو عرقية أو ثقافية أو دينية أو طائفية أو عشائرية في سورية , فلنتخيل لو أن كل مجموعة ثقافية دينية عرقية لغوية في الولايات المتحدة قامت بالمطالبة بحقوقها القومية ألن تتحول الولايات المتحدة إلى غربال و فسيفساء من الدويلات و الدول التي ربما يصل عددها إلى الألف !, إن كل من يقطن الولايات المتحدة سرعان ما يعتبر نفسه أمريكي ولاءه الأول لأمريكا و من ثم تأتي ولاءاته الأخرى و يمارس لغته و ثقافته و دينه و باقي حقوقه مثل الأمريكي الأصلي الذي قطن أجداده الولايات المتحدة منذ خمسة قرون , هذا ما نريده لكل من يقطن سورية أن يكون أولا مواطنا سورياً ولاؤه الأول لسورية بعد ذلك يمارس لغته ثقافته دينه بكل حرية , و كل مطالبة بحقوق قومية هي اعتداء على الوطن و الشعب السوري .

6- الدولة الحديثة تقوم على العيش المشترك و المصالح المشتركة و الخضوع لسلطة الدولة الدستورية الديمقراطية , و في الدولة الحديثة لا بد أن تكون الهوية القومية تنطبق على الهوية الوطنية بحيث لا تكون الهوية القومية فوق - وطنية أو خارج - وطنية , و هذه قضية لابد من حسمها في سورية دون حرب أهلية و لابد من الاستفادة من التجربة اللبنانية بهذا الصدد , فسورية المستقبل لن تقوم و لن تعرف الاستقرار و الأمان إلا على أساس اعتبارها وطناً نهائياً لكل السوريين غير قابلة للتقسيم و لا تقدم على التوحد أو الوحدة أو الأتحاد مع أحد إلا بموافقة الشعب السوري في استفتاء , سورية القوية بالحقوق والحريات الديمقراطية و الدستور الشرعي و القوانين التي وحدها تمنع التشرزم و الظلم و الأنقسام و وحدها التي تنزع فتيل فتن قادمة ربما تؤدي إلى حرب أهلية شاملة أو محدودة , إن أكراد سورية – وفق رؤية الدولة العصرية الحديثة التي ندعو إليها في سورية أكراد سورية هم سوريون أولاً و قبل كل شيء و نحن ندعو الحكومات السورية القادمة لمنحهم كل الحقوق و الفرص التي يتمتع بها كل السوريين و التي تجعلهم على قدم المساواة في الحقوق و الواجبات التي تجعل منهم مواطنين سوريين , و ليس فقط مساواتهم مع السوريين في الظلم و الفقر و القهر و انتقاص الحقوق و منع الحريات , إن الشعور العاطفي لجماعة سورية لغوية أو دينية أو طائفية شعورها العاطفي تجاه الشبيه اللغوي أو الطائفي خارج الحدود شيء مقبول و طبيعي و الدعوة للانفصال عن سورية و الالتحاق بالشبيه خارج سورية شيء آخر مدان و مرفوض , ففي سورية كانت هناك جماعات مضطهدة و كانت تنظر لشبيهها خارج الحدود لكن ذلك لم يدفعها لطلب الانفصال عن سورية و الالتحاق بذلك الشبيه لإقامة دولة معه و بعث الأمجاد الغابرة و هو أمر يرفضه حزب يكيتي و العقل السليم الواقعي .

- لا بد من ملاحظة خاصة بمشروع حزب يكيتي لاسيما في ( المجال السوري ) و( المجال العام ) , فمن الملاحظ سعة الأفق السياسي في هذين المجالين أو البندين , حري بكل الأحزاب و الحركات السياسية السورية التمتع به و تبني المطالبات الواردة في هذين المجالين .

- نوافق على تجميع التراث الكردي السوري و كل تراثات سورية الآشورية السريانية البدوية الجبلية الفراتية الحورانية الساحلية الحلبية الدمشقية و تعميم هذه الفنون و تعليمها في المدارس و الجامعات و تعميمها على وسائل الأعلام السورية لأنها تراث يخص كل السوريين و عامل للتقارب و الأنسجام الوطني المانع للشرذمة و التشنج و عدم حصرها بمنطقتها , فالفنون الشعبية لاسيما إذا تم عصرنتها و أحياءها بشكل مقبول ذوقيا و اجتماعيا تصبح عامل وحدة وطنية عميقة – على الصعيد النفسي الاجتماعي – على خلاف كثير من الأدوات المصطنعة للحوار و محاولة الوحدة التي تبقى حالات سطحية و مؤقتة موسمية من فوق , بينما الفن و الأدب يعمل من تحت في المستوى الوجداني الجواني للشعب , أما بالنسبة لتأسيس مدارس كردية فهو أمر يفتح الباب للأقليات للمطالبة بهكذا مدارس و من ثم جامعات فصحف فوسائل إعلام و كلها وسائل للتشرزم و الأستعداد للحرب الأهلية و التقسيم , من لا يصدق أمامه الحالة اللبنانية , فالتعليم الطائفي و الأقلياتي كان الباب الكبير للمشكلة اللبنانية التي صار عمرها قرن و نصف منذ أسست الأرساليات التبشيرية مدارسها الطائفية و الملليّة في جبل لبنان , إن هذه المشكلة أي التعليم الخاص يمكن حلها في نطاق دولة دستورية ديمقراطية تحترم الحريات و الحقوق و لديها القوة الداخلية و الخارجية و الثقة التي تتحصّل بالتراكم , الأمر الذي يسمح في ظل دولة كهذه بتأسيس أي شيء و التعبير عن أي فكرة دون خوف , الأمر الذي لا يمكن تحقيقه في ظل دولة متخلفة و ضعيفة و غير ديمقراطية و لاسيادة للقانون فيها مثل سورية , بحيث يتحول كل شيء فيها في ظل الضعف و التخلف إلى خطر يهدّد وحدة البلاد و من هنا ندعو لإلغاء كل الحالات التعليمية أو الأعلامية التي تشكل خطرا على وحدة النسيج الأجتماعي السوري و التي تدعو إلى التطرف أو تدفع باتجاه تغيير الصبغة شبه العلمانية للدولة السورية .



خاتمة : نداء لكل السوريين :

يدعو مشروع البرنامج السياسي لحزب يكيتي – حزب الوحدة الديمقراطي الكردي في سورية – إلى تغليب قوة المنطق على منطق القوة بانتهاج ثقافة اللاعنف و الحوار و التناصت من أجل بلورة الحقائق و وعي الواقع كما هو باتجاه أصلاحه عبر الشفافية و المكاشفة و تجنب المنزلقات و مخاطر الأنغلاق القومي و رفض أقحام الدين في السياسة أو استحضار مآثر تاريخ قديم تجاوزتها الحضارة و حسناً فعل لأن الجميع لديهم مآثر تاريخ و العمل على بعث هذه المآثر عمل أخرق بكل ما تعنيه الكلمة يحوّل سورية إلى غربال و فسيفساء دويلاتية تزيد على الثلاثمئة و خمسين الدويلة الألمانية التي اضطرت بسمارك لشن حروب و حروب لتوحيدها في دولة ألمانية واحدة قوية , نحمد الله أننا نعيش في دولة سورية واحدة لا تحتاج لبسمارك سوري و نرجو أن تبقى سورية واحدة و نحن نتنازل عن قائد مثل بسمارك على ألاّ يتبرع البعض فيصنعوا لأسباب غبية أو غير واقعية و بمنطق القوة بسماركات معاكسة تعمل على شرذمة سورية إلى ما يفوق عدد الدويلات الألمانية قبل بسمارك , و في كل الأحوال أتمنى من أخواني السوريين الكرد أن يتحلّوا بالواقعية و قوة المنطق الواقعي و ليس النظري و أرجو ألا تكون صراحتي قد آلمتهم فلقد كتبت بصراحة و شفافية كاملة و أنا مستعد للحوار و اللقاء دوما مع أخوتي السوريين من كل الأطياف لما فيه خير سورية , كما أتمنى من كل السوريين أيا كانت أطيافهم أن يتحلوا بالواقعية و ألاّ يحشروا الدين بالوطنية و ألا يقدموا أي ولاء على الولاء السوري , لا ولاءً دينياً و لا طائفياً و لا عربياً و لا آشورياً و لا تركمانياً و لا أرمنياً و لا كردياً .... فإذا كنا جميعنا في هذا البلد الصغير سورية نرضى العيش فيه بأمان و سلام فعلينا أن نقدم بعض التنازلات النفسية المتعلقة بولاءات غير سورية قبل سورية فوق سورية , و من يتنازل لصالح سورية فسوف يحافظ عل سورية واحدة قوية أما العكس فيعني العكس .

و اسلموا لسورية .

26 كانون ثاني 2005

ـــــــــــــ

Firass99@yahoo.co.uk

* المقصود بسورية أينما وردت في النص هي الجمهورية العربية السورية

ملاحظة: يمكن نشر النص في أي مكان , و ليت ينشر في صحيفة لبنانية أو أي صحيفة ورقية مناسبة .