مكر (لسان العرب)
الليث: المَكْرُ احتيال في خُفية، قال: وسمعنا أَن الكيد في الحروف حلال، والمكر في كل حلال حرام. قال الله تعالى: ومكروا مكراً ومكرنا مكراً وهم لا يشعرون. قال أَهل العلم بالتأْويل: المكر من الله تعالى جزاء سُمي باسم مكر المُجازَى كما قال تعالى: وجزاء سيئة سيئة منها، فالثانية ليست بسيئة في الحقيقة ولكنها سميت سيئة لازدواج الكلام، وكذلك قوله تعالى: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه، فالأَول ظلم والثاني ليس بظلم ولكنه سمي باسم الذنب ليُعلم أَنه عِقاب عليه وجزاءٌ به، ويجري مَجْرَى هذا القول قوله تعالى: يخادعون الله وهو خادعهم والله يستهزئ بهم، مما جاء في كتاب الله عز وجل

يا حسرة (القرطبى)
فـ " حسرة " منصوب على النداء ; كما تقول يا رجلا أقبل , ومعنى النداء : هذا موضع حضور الحسرة . الطبري : المعنى يا حسرة من العباد على أنفسهم وتندما وتلهفا في استهزائهم برسل الله عليهم السلام . ابن عباس : " يا حسرة على العباد " أي يا ويلا على العباد . وعنه أيضا : حل هؤلاء محل من يتحسر عليهم . وروى الربيع عن أنس عن أبي العالية أن العباد هاهنا الرسل ; وذلك أن الكفار لما رأوا العذاب قالوا : " يا حسرة على العباد " فتحسروا على قتلهم , وترك الإيمان بهم ; فتمنوا الإيمان حين لم ينفعهم الإيمان ; وقاله مجاهد . وقال الضحاك : إنها حسرة الملائكة على الكفار حين كذبوا الرسل . وقيل : " يا حسرة على العباد " من قول الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى , لما وثب القوم لقتله . وقيل : إن الرسل الثلاثة هم الذين قالوا لما قتل القوم ذلك الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى , وحل بالقوم العذاب : يا حسرة على هؤلاء , كأنهم تمنوا أن يكونوا قد آمنوا . وقيل : هذا من قول القوم قالوا لما قتلوا الرجل وفارقتهم الرسل , أو قتلوا الرجل مع الرسل الثلاثة , على اختلاف الروايات : يا حسرة على هؤلاء الرسل , وعلى هذا الرجل , ليتنا آمنا بهم في الوقت الذي ينفع الإيمان . وتم الكلام على هذا , ثم ابتدأ فقال : " ما يأتيهم من رسول " . وقرأ ابن هرمز ومسلم بن جندب وعكرمة : " يا حسرة على العباد " بسكون الهاء للحرص على البيان وتقرير المعنى في النفس ; إذ كان موضع وعظ وتنبيه والعرب تفعل ذلك في مثله , وإن لم يكن موضعا للوقف . ومن ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقطع قراءته حرفا حرفا ; حرصا على البيان والإفهام . ويجوز أن يكون " على العباد " متعلقا بالحسرة . ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف لا بالحسرة ; فكأنه قدر الوقف على الحسرة فأسكن الهاء , ثم قال : " على العباد " أي أتحسر على العباد . وعن ابن عباس والضحاك وغيرهما : " يا حسرة العباد " مضاف بحذف " على " . وهو خلاف المصحف . وجاز أن يكون من باب الإضافة إلى الفاعل فيكون العباد فاعلين ; كأنهم إذا شاهدوا العذاب تحسروا فهو كقولك يا قيام زيد . ويجوز أن تكون من باب الإضافة إلى المفعول , فيكون العباد مفعولين ; فكأن العباد يتحسر عليهم من يشفق لهم . وقراءة من قرأ : " يا حسرة على العباد " مقوية لهذا المعنى .

يختلف هنا معنى يا حسرة عن الندم الوارد فى الكتاب المقدس فى بعض المواضع، فالندم الوارد فى الكتاب المقدس يشبه ندم البشر وعدم علمهم بجزاء ما فعلت أيديهم وهو لا يليق بجلال الله.

وفى حالة أن ننسب القول الى الله سبحانه وتعالى فهو يكون الى حد ما وليس تماما مثل الندم بحسب كثرة الرحمة ولكنه ليس ندما ولكن اشفاقا عليهم مما ينتظرهم بافعالهم بذنوبهم وأراه قولا ضعيفا لا يتفق مع الله فالله لا يتحسر ولا يشفق (فالشفقة خوف) ولكن الله يرحم.