الزملاء المحترمون .
كيف نتعامل مع القضية المتماسكة – شكليا – و التي طرحتها آنفا ؟.
لنستعرض رؤية نغفلها عادة لأنها رؤية علمية .. كي ندلل على وجود الإله بصفته الخالق ، بدأنا من لحظة افتراضية ، هي لحظة مولد المادة ، متغافلين عن حقيقة أنها أيضا لحظة مولد الزمان ، فالزمان ليس عامل محايد خارج المادة ،و لكنه أحد أبعادها ، فلا زمان خارج المادة ، هذه الفكرة ليست قديمة ،و لكنها ظهرت منذ عام 1905 ، عندما بدأ البيرت أينشتين ثورة علمية جديدة قائمة على فكرة النسبية و هندسة الزمان- المكان ( الزملكان ) ، و النتيجة أنه دمر مطلقين هما السكون المطلق الذي يمثله الأثير و الزمان المطلق الذي تقيسه الساعات كلها ، عام 1912 اقترح أينشتين أن هندسة ( الزمكان ) منحنية و ليست مسطحة ، وفي عام 1915 صاغ اينشتين نظرية النسبية العامة ،وهو الأمر الذي نتج عنه أكبر تغير في إدراكنا للكون الذي نعيش فيه منذ كتب إقليدس ( عناصر الهندسة ) حوالي 300 ق م ، أدت نظرية النسبية العامة إلى تحول المكان والزمان من خلفية سلبية تقع فيها الأحداث إلى مساهمين نشطين في ديناميات الكون .
ماذا تعني هذه العبارة ؟.
إنها تعني أن الزمان ليس موجودا بشكل مستقل ، و أنه لا يوجد زمان خارج المادة بل هو خاصية لها ، أو هو بعبارة أدق أحد أبعاد المادة التي لا توجد بدونه ، و بالتالي فالزمان ولد في نفس اللحظة التي ظهرت فيها المادة ، ارتباط الزمان بالمادة يسبب معضلة كبيرة للربوبيين ، لأنه يعني أنه قبل وجود المادة لم يكن هناك وجود مطلقا ، لا مكان ولا زمان ولا حدث ، هذا يعني أيضا أن الصانع أو الخالق أو العلة - سمها ما شئت- إما أن تكون مادة أو لا تكون على الإطلاق ، هذا يعود بنا إلى المرحلة السابقة مرة أخرى ، فلو افترضنا أن ظهور المادة لابد أن يكون له سبب خارجها ، فلا بد لخالق المادة -وهو ما يطلقون عليه الإله - من علة أو سبب أو خالق ، و هكذا نعود مرة أخرى لمشكلة الإرتداد اللانهائي ، أو أن نفترض أن هناك وجود يمكن أن يظهر بلا سبب ، في هذه الحالة نعود إلى السؤال :" لم لا يكون الكون هو الذي نشأ بلا علة ؟" ، و لماذا نضيف حلقة جديدة هي الخالق ، طالما لن يحل مشكلة أبدية الزمن و بالتالي أبدية المادة .
كما أوضحت ؛ منطقيا لا تؤدي محاجة العلة الأولى إلى اثبات وجود الإله بل تنفيه !، السؤال الذي يفرض نفسه و يسبب الحيرة هو ؛ كيف يمكن التوافق بين ما يعرفه الإنسان من خبرته العملية من وجود خالق أو صانع لكل ما حوله ، و ما تسببه هذه القضية نفسها من اشكالات عندما نطبقها على مستوى الكون ، بحيث نجد أن المحاجة تعمل ضد نفسها ، أي تتناقض تناقضا ذاتيا أو paradoxical .
نحن الآن في مواجهة قضية منطقية و ليست معرفية أو دينية ، ولا بد أن نتعامل معها بأدوات المنطق ، المشكلة كلها نشأت من الإفتراض التعسفي و الذي لا دليل عليه " الإله الخالق " ، هذا الإفتراض كان مفيدا بالفعل على مستوى الإحتاجات المعرفية الخاصة للإنسان البيولوجي في مرحلة سابقة من حياته العقلية، و لكنه أصبح عقبة أمام تطور المعرفة في مرحلة تالية . لقد تم توظيف هذا الإله لترويج رؤية مشوهة و خاطئة للكون ، هذه الرؤية ثبت خطؤها و يجري هدمها و بناء رؤى أخرى متناقضة تماما معها على أسس جديدة كلية ، ففكرة التصميم الذكي أصبحت من مخلفات الماضي ، و هناك رؤية أكثر منهجية و عقلانية و بالتالي نفعية لكون تطوري ، فكرة الزمن المحايد السرمدي تلاشت ليتحول الزمن من مقياس مطلق محايد إلى أحد أبعاد المادة ، أي أنه أصبح نسبيا .
سبق أن أوضحت في المداخلة "32" أن عبارة مثل " الإله خلق الكون " هي مجرد أخلاط صوتية كغيرها من العبارات الميتافيزيقية ، ولا ترقى لتكون قضية ، فما هو الإله ؟، هذا اللفظ لا يدل على مدرك مادي محسوس ،و بالتالي لا يتفق الناس حوله و لا يصلح كأداة للتفاهم .
ربما لا يكون من الملائم أن نتناول قضايا وجودية كبرى خلال الرد على محاجة السببية ،و لهذا أحب أن نستعير طريقة تفكير العلميين ، فالقاعدة العلمية .. أي قاعدة علمية لها مدى ، أي أنها تنطبق على قيم بعينها من ... إلى .... ،و بالتالي لا تنطبق على القيم الأصغر من الحد الأدنى ولا أكبر من الحد الأقصى ، قياسا على ذلك سنجد أن نظرية السببية تنطبق فقط على الأجسام الذرية كحد أدنى صعودا إلى الأجسام دون الكونية كحد أقصى ، فهي لا تنطبق على الأجسام دون الذرية ( الكوراك ) ولا على الكون ككل .