لا استسيغ فلسلفة الإسلام ( وباقي الاديان )في الثواب والعقاب
فكل شيء تفعله إما لك فيه ثواب أو عليك منه عقاب
دائما هناك متناقضان , الحلال والحرام وكل فعل تفعله أو فعلته أو ستفعله وجب عليك أن تسأل عن
حليته أو حرمته
وكل شيء من افعالك هناك ام حسنات أو سيئات
بحيث يتم جمعها وكتابتها في كتاب ستأخذه إما بيمينك أو من خلف ظهرك
إن هذه الفلسفة والتي تجعل لكل عمل في هذا الوجود ثوايا وعقابا أرى أنها فلسفة نفعية وتحريضية
بطريقة قديمة ومنقرضة وتنفع للأطفال الصغار لحثهم على العمل .
وليس من المنطق أن تحث الإنسان على عمل الخير طمعا في ثواب او خوفا من عقاب
فالإنسان يملك عقلا وقلبا وضميرا وهذه الاشياء الثلاثة كافيه لدفعه على عمل الخير للآخرين بعيدا عن
أي محرضات ومثيرات خارجية وجوائز مقابل هذه الأعمال.
ومتى ما اصبحت أعمال الخير والاعمال التطوعية تقام بدافع الطمع والخوف فحينها ستفقد قيمتها وستفقد
معناها وستخلع لباس المحبة التي ترتديها.
بحيث نتحول إلى مجرد بشر دافعنا للخير هو الحصول على الجائزة ( الجنة ) والخوف من العقاب
( النار ).
وطبعا يحق لي التساؤل هنا عن السبب الذي جعل من الإسلام يدفع اتباعه للقيام بشعائره وطقوسه
وعباداته والعمل بأوامره والبعد عن نواهيه باستخدام اسلوب او طريقة أو منطق الثواب والعقاب ,
الالامان والخوف , الرضى والسخط , الحق والباطل , الحلال والحرام؟؟؟
لماذا لم يدفع الإسلام اتباعه إلى العمل بأركانه واوامره بعيدا عن هذه الفلسفة وهذا المنطق.
فمن الجلي أن على الإنسان إن كان يريد أن يعبد ربه أو يأتمر بأوامره وينتهي عن نواهيه فإنه
يفعل ذلك حبا فيه لا خوفا منه ولا حتى طما في جائزة منه.
وأنا عندما أشاهد يتيما أو فقيرا أو مريضا وأحسنتم إليهم فإنني أفعل ذلك بسبب دوافع عدة في داخلي
من شعور انساني يشترك فيه القلب والعقل بحيث ينقبض القلب ويحزن حينما يرى مثل هذه المواقف
فيحاول أن يقوم بواجبه من دافع انساني بحت بعيدا عن أي محرض أو دافع خارجي وبعيدا عن أي
طمع أو خوف , فالأعمال حينما تتم بدافع خارجي من مثل الثواب والعقاب فإنها حينها تكون أعمالا
اجبارية وليست بأعمال طوعية تتم بكامل الإرادة والحرية .
ولا احتاج ( كإنسان ) إلى من يقول لي بأن اليتيم بحتاج لعطف والفقير الإحسان والمريض لعناية
فكل هذه الأمور إن قمت بها فهناك الدافع الإنساني المحض والذي لا يستند على أي محرضات خارجية
ومحرضاته كلها داخلية حيث لا وجود لأي دافع وراء ثواب او خوف من عقاب.
وبالمثل عندما تحصر البعادات في دائرة ضيقة من ثواب وعقاب فأين قيمتها حينها , وما قيمة عبادة
تقوم بها غصبا عنك لأنك إن لم تقم بها فإنم ستعاقب عليها لا محال .
ماذا إن اردت أن اصلي لربي حبا به ولا أريد أي جزاء منه مقابل هذه الصلاة , لاني أرى بان هذه الجائزة تجعل من صلاتي هذه مجرد مرائاة وتمسيح جوخ كما يقولون في الامثال.
فدافعي للصلاة هنا يكون لسببين , الظفر برضى الله ومن ثم الظفر بجنته والسبب الثاني تجنب سخط الله وبالتالي ناره.
ومهكذا بالنسبة لباقي العبادات , فلماذا لا تقام حبا في صاحبها وليس خوفا من نار او طمع في جنة.
ولماذا ندنس هذه العبادات وهذه الافعال الإنسانية بدنس الجوائز ونحقرها بالقول أن تاركها سيحرق.
فأنا كإنسان مستعد جميع أعمال الخير بسبب دافع دلخلي يحثني على هذه الأعمال وهذه الدافع عو الشعور بالعطف والرحمة والأخوة ناحية بني جنسي , فكماتقوم الحيوانات غرائزيا في رعاية اطفالها ومن دون أن تطمع في جوائز أو تخاف من عقاب خالقها , فهي ليست بافضل متي كجنس آخر املك شيئا يميزني عنها وهو لعقل طبعا كي تقوم بأفعالها تلك بارادتها ومجانا.
وهل العمل بالمجان هو عيب أو عار .
وكما نادت رابعة العدوية وقالت بأن أفعالها تقوم بها ليست طمعا في جنة ولا خوف من نار وهذا هو عين الايمان .

وشكرا