الزملاء الاعزاء

كما قلت من قبل إنى بإذن الله سأعرض صورا من التزوير والاقتطاع فى النصوص التى يقدمها بعض اصحاب الاتجاه العلمانى ويسير بعدها على هديهم الابواق التى تردد اصواتهم دون مراجعة ودون تدقيق لما تقطره اقلامهم من حبر اسود يهدف الى زعزعة ثقة المسلم بدينه وتعميق الفجوة بين المسلم والمسيحى.

وحتى يتضح الامر قليلا فإننى اضطر الى عرض النص الكامل لبعض الصفحات من احد الكتب التى يستشهد بها الزميل فى مداخلاته والتى يؤسفنى القول بأنها سلسلة من التلفيقات والتدليس لا تحتوى على اى فكر تنويرى بقدر احتوائها على فكر تدميرى للعلاقة بين المسلم والمسيحى فى مصر.

ولنبدأ سويا فى تأمل النص جيدا وسأذّيل النص بتعليقاتى الخاصة .. ولنبدأ على بركة الله.

تاريخ الرسل والملوك للطبرى ج4 من ص 105 الى ص 106

حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن محمد بن اسحاق، قال: وحدثنى القاسم بن قزمان – رجل من أهل مصر – عن زياد بن جزء الزبيدى، أنه حدثه أنه كان فى جند عمرو بن العاص حين افتتح مصر والاسكندرية (1)، قال: افتتحنا الاسكندرية فى خلافة عمر بن الخطاب فى سنة احدى وعشرين – او سنة اثنتين وعشرين – قال : لما افتتحانا باب اليون تدنينا قرى الريف فيما بيننا وبين الاسكندرية قرية فقير، حتى انتهينا الى بلهيب – قرية من قرى الريف يقال لها قرية الريش – وقد بلغت سبايانا المدينة ومكة واليمن (2).

قال : فلما انتهينا الى بلهيب ارسل صاحب الاسكندرية الى عمرو بن العاص : إنى قد كنت أخرج الجزية الى من هو ابغض إلىّ منكم معشر العرب لفارس والروم، فإن أحببت أن اعطيك الجزية على أن ترج علىّ ما اصبتم من سبايا أرضى فعلتُ (3).

قال : فبعث إليه عمرو بن العاص: إن ورائى أميراً لا أستطيع أن أصنع أمراً دونه، فإن شئت أن أمسك عنك وتمسك عنى حتى اكتب اليه بالذى عرضت على: فإن هو قبل ذلك منك قبلت، وإن أمرنى بغير ذلك مضيتُ لأمره. قال : فقال : نعم (4). قال: فكتب عمرو بن العاص الى عمر بن الخطاب – قال: وكانو لا يُخفون علينا كتابا كتبوا به (5)– يذكر له الذى عرض عليه صاحب الاسكندرية. قال: وفى أيدينا بقايا من سبيهم. ثم وقفنا ببلهيب، وأقمنا ننتظر كتاب عمر حتى جاءنا ، فقرأه علينا عمرو وفيه: أما بعد، فإنه جاءنى كتابك تذكر أن صاحب الاسكندرية عرض أن يعطيك الجزية على أن ترد عليه م أصيب من سبايا أرضه، ولعمرى لجزية قائمة تكون لنا ولمن بعدنا من المسلمين أحبُّ إلىّ من فئ يقسم، ثم كأنه لم يكن(6)، فاعرض على صاحب الاسكندرية أن يعطيك الجزية، على ان تخيروا من فى ايديكم من سبيهم بين الاسلام وبين دين قومه، فمن اختار منهم الاسلام فهو من المسلمين، له ما لهم وعليه ما عليهم، ومن اختار دين قومه، وضُع عليه من الجزية ما يوضع على أهل دينه (7)، فأما من تفرق من سبيهم بأرض العرب فبلغ مكة والمدينة واليمن فإنا لا نقدر على ردهم ، ولا نحب ان نصالحه على أمر لا نفى له به (8). قال: فبعث عمرو إلى صاحب الاسكندرية يعلمه الذى كتب به أمير المؤمنين. قال: فقال : قد فعلتُ.

قال: فجمعنا ما فى أيدينا من السبايا، واجتمعت النصارى، فجعلنا نأتى بالرجل ممن فى أيدينا، ثم نخيره بين الاسلام وبين النصارانية، فإذا اختار الاسلام كبرنا تكبيرة هى أشد من تكبيرنا حين تفتح القرية، قال: ثم نحوزه إلينا، وإذا اختار النصارنية نخرت النصارى (9)، ثم حازون إليهم، ووضعنا عليه الجزية ، وجزعنا من ذلك جزعا شديدا، حتى كأنه رجل خرج منا إليهم. قال: فكان ذكل الدأب حتى فرغنا منهم، وقد أتى فيمن أتينا به بأبى مريم عبد الله بن عبد الرحمن – قال القاسم: وقد أدركته وهو عَرِيف بنى زبيد – قال : فوقناه، فعرضنا عليه الإسلام والنصرانية – وأبوه وأمه وإخوته فى النصارى – فاختار الاسلام، فحزنا إلينا، ووثب عليه أبوه وأمه وإخوته يجاذبوننا، حتى شققوا عليه ثيابه (10)، ثم هو اليوم عريفنا كما ترى. فهم فتحت لنا الاسكندرية فدخلناها، وإن هذه الكناسة التى ترى يا بن أبى القاسم لكناسة بناحية الاسكندرية وما حولها من القرى لم يكن جزية ولا لأهلها عهد، فقد والله كذب. قال القاسم: وإنما هاج هذا الحديث أن ملوك بنى أمية كانوا يكتون إلى أمراء مصر أن مصر إنما دخلت عنوة، وإنما هم عبيدنا نزيد عليهم كيف شئنا، ونضع ما شئنا (11).

= = = = = = = = =
(1) راوى الواقعة احد جنود عمرو بن العاص والذى يقول عنهم الزميل انهم همج وغزاة وكل همهم السلب والنهب والاغتصاب.

(2) فى مداخلات الزميل كان يقول ان طوابير السبايا كانت تمتد الى مكة ولا اعرف كيف تخيل الطوابير رغم وجود البحر الاحمر، ولكن كما سيتضح مما يأتى فى النص ان ذكر هذه العبارة كان بسبب المفاوضات وليس كما يظن الزميل ، وإن كنت اعذره فهو مجرد ناقل لكلام اعداء مصر وليس باحث او محلل للاحداث ولكن اعيب عليه انه لا يتحقق مما ينقل.

(3) مثل هذه المقولة تنفى الغصب والاكراه بل تعنى الحوار والتفاوض ، هذا هو سلوك الفاتحين المسلمين فى حفظ حقوق المهزومين وحفظ كرامتهم.

(4) هل هذا سلوك همج ام سلوك حضارى واحترام للمعاهدة والاتفاق، واحترام للقيادة العليا وهو الخليفة.

(5) لا يوجد حيلة ولا معلومات سرية بل الامر شورى وشراكة بين الجنود والقائد.

(6) كأن لم يكن ، أراها تدل على مصير السبى وهو العتق إن عاجلا او آجلا.

(7) أوليس هذا دليلا على أن الغرض الحقيقى هو نشر الدين وليس السلب والنهب يا زميل.

(8) هل نقول أن عمر بن الخطاب كان شديد الاحترام للعهد أم شديد الصدق أم شديد العدل ولا يستطيع سلب السبى من حائزيه رغم انه الحاكم .. الحق لمن يريده فإن تلك العبارة شديدة الروعة لمن يدرك معناها.

(9) هل هناك شك فى حرية العقيدة فى الاسلام ، هل هناك إكراه على الدين يا زميل.

(10) ما رأيكم دام فضلكم فى هذا ، هل كان يتم السبى عشوائيا لكل من يقابلوه ام أن السبى يتم لمن يقاتلون ضد المسلمين ، فلو لم يكن الامر هكذا فلما تم سبى شخص وترك باقى اسرته.

(11) هذه العبارة رواها الزميل على لسان عمرو بن العاص من نفس المصدر (هذا الكتاب) وذكر ايضا رقم الصفحة، ولكن كما هو واضحا أن عمرو ليس قائلها بل هى عبارة كذب قالها بعض ملوك بنى امية بالباطل. ولكن كما قلت لكم لا اعيب كثير على الزميل ما يقول فهو مجرد ناقل للاقوال التنويرية التى يزيفها من يريدون تدمير الوطن بتدمير العلاقة بين المسلم والمسيحى.

***********
وأعدكم أيها الزملاء بالعودة مرة اخرى بإذن الله لعرض باقى التزوير واعتذر لتأخرى بسبب مشاغل عملى.

وإلى القاء فى مداخلة قادمة (بإذن الله) عندا فيمن يسخر من إذن الله.