{myadvertisements[zone_1]}

النظام الخطي بيان أخطاء أحاديث الحج والعمرة تكملة لموضوع الكعبة

رضا البطاوى عضو رائد المشاركات: 908 الانضمام: Jun 2010 مشاركة: #2 RE: بيان أخطاء أحاديث الحج والعمرة تكملة لموضوع الكعبة -عن جابر وهو يحدث عن حجة النبى قال خرجنا مع النبى حتى إذا كنا بالبيداء فنظرت مد بصرى من بين راكب وراجل بين يديه وعن يمينه وعن شماله ومن ورائه كلهم يريد أن يأتم به يلتمس أن يقول كما يقول رسول الله لا ينوى إلا الحج ولا يعرف العمر فلما طفنا فكنا عند المروة قال أيها الناس من لم يكن معه هدى فليحلل وليجعلها عمرة ولو استقبلت من أمرى ما استدبرت ما أهديت فحل من لم يكن معه هدى 1،عن أسماء بنت أبى بكر قالت خرجنا مع رسول الله فقال النبى من كان معه هدى فليقم على إحرامه ومن لم يكن معه هدى فليحلل ولم يكن معى هدى فحللت وكان مع الزبير هدى فلم يحلل 2،عن عائشة قالت خرجنا مع النبى لخمس بقين من ذى القعدة لا نرى إلا الحج فلما كنا بسرف أو قريبا منها أمر النبى من لم يكن معه هدى أن يجعلها عمرة فلما كنا بمنى أتيت بلحم بقر قلت ما هذا قالوا ذبح رسول الله عن نسائه 3،سمعوا طاوسا يقول خرج رسول الله من المدينة لا يسمى حجا ولا عمرة ينتظر القضاء وهو بين الصفا والمروة فأمر أصحابه من كان منهم أهل ولم يكن معه هدى أن يجعلها عمرة وقال لو استقبلت من أمرى ما استدبرت لما سقت الهدى ولكن لبدت رأسى وسقت هديى فليس لى محل دون محل هديى فقام إليه سراقة بن مالك فقال يا رسول الله اقض لنا قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم أعمرتنا هذه لعامنا هذا أم للأبد فقال بل للأبد دخلت العمرة فى الحج إلى يوم القيامة ودخل على من اليمن فقال له النبى بم أهللت فقال أحدهما عن طاوس كإهلال النبى وقال الأخر لبيك حجة النبى 4(الشافعى )عن جابر أهللنا مع رسول الله بالحج خالصا لا نخلطه بعمرة فقدمنا مكة لأربع ليال خلون من ذى الحجة فلما طفنا بالبيت وسعينا بين الصفا والمروة أمرنا رسول الله أن نجعلهما عمرة وأن نحل إلى النساء فقلنا ما بيننا ليس بيننا وبين عرفه إلا خمس فنخرج إليها ومذاكيرنا تقطر منيا فقال رسول الله إنى لأبركم وأصدقكم ولولا الهدى لأحللت فقال سراقة بن مالك أمتعتنا هذه لعامنا هذا أم للأبد فقال لا بل لأبد الأبد 5،عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله لخمس بقين من ذى الحجة لا نرى إلا الحج حتى إذا قدمنا ودنونا أمر رسول الله من لم يكن معه هدى أن يحل فحل الناس كلهم إلا من كان معه هدى فلما كان يوم النحر دخل علينا بلحم بقر فقيل ذبح رسول الله عن أزواجه 6،عن البراء بن عازب قال خرج علينا رسول الله وأصحابه فأحرمنا بالحج فلما قدمنا مكة قال اجعلوا حجتكم عمرة فقال الناس يا رسول الله قد أحرمنا بالحج فكيف نجعلها عمرة قال انظروا أمركم به فافعلوا فردوا عليه القول فغضب فانطلق ثم دخل على عائشة غضبان فرآت الغضب فى وجهه فقالت من أغضبك أغضبه الله قال ومالى لا أغضب وأنا آمر فلا أتبع 7،عن أسماء بنت أبى بكر قالت خرجنا مع رسول الله محرمين فقال النبى من كان معه هدى فليقم على إحرامه ومن لم يكن معه هدى فليحلل قالت ولم يكن معى هدى فأحللت وكان مع الزبير هدى فلم يحل فلبست ثيابى وجئت إلى الزبير فقال قومى عنى فقلت أتخشى أن أثب عليك 8(ابن ماجة)وعند أبى داود مثل الأولى عند ابن ماجة ،عن جابر قال قدم رسول الله وأصحابة لأربع ليال خلون من ذى الحجة فلما طافوا بالبيت وبالصفا والمروة قال رسول الله اجعلوها عمرة إلا من كان يوم التروية أهلوا بالحج فلما كان يوم النحر قدموا فطافوا بالبيت ولم يطوفوا بين الصفا والمروة 9،أن رسول الله أهل هو وأصحابه بالحج وليس مع أحد منهم يومئذ هدى إلا النبى وطلحة وكان على قدم من اليمن ومعه الهدى فقال أهللت بما أهل به رسول الله وأن النبى أمر أصحابه أن يجعلوها عمرة يطوفوا ثم يقصروا ويحلوا إلا من كان معه الهدى فقالوا أننطلق إلى منى وذكورنا تقطر فبلغ ذلك رسول الله فقال لو أنى استقبلت من أمرى ما استدبرت ما أهديت ولولا أن معى الهدى لأحللت 10،وعند مسلم كرواية ابن ماجة الأخيرة عن أسماء 00الزبير هدى فلم يحلل قالت فلبست ثيابى ثم خرجت فجلست إلى الزبير 00 11،قدمنا مع رسول الله مهلين بالحج 00كسابقه غير أنه قال استرخى عنى استرخى عنى فقلت أتخشى أن أثب عليك 12(مسلم)حدثنى جابر بن عبد الله أن النبى أهل وأصحابه بالحج وليس مع أحد منهم هدى غير النبى وطلحة وكان على قدم من اليمن ومعه الهدى فقال أهللت بما أهل به رسول الله وإن النبى أذن لأصحابه أن يجعلوها عمرة يطوفوا بالبيت ثم يقصروا ويحلوا إلا من معه الهدى فقالوا ننطلق إلى منى وذكر أحدنا يقطر فبلغ النبى فقال لو استقبلت 000ما أهديت ولو أن معى الهدى لأحللت وأن عائشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير أنها لم تطف بالبيت قال فلما طهرت وطافت قالت يا رسول الله أتنطلقون بعمرة وحجة وأنطلق بالحج فأمر عبد الرحمن بن أبى بكر أن يخرج معها إلى التنعيم فاعتمرت بعد الحج فى ذى الحجة وإن سراقة بن مالك بن جعشم لقى النبى وهو بالعقبة وهو يرميها فقال ألكم هذه خاصة يا رسول الله قال بل للأبد 13(البخارى )والخلافات هى 1- التناقض فى مكان قول النبى "من لم يكن معه هدى فليحلل00ما استدبرت "ففى 1 "فكنا عند المروة "وفى 2 يناقضه "فلما كنا بسرف "وفى 3 مكان مناقض "وهو بين الصفا والمروة "2-التناقض فيمن معه الهدى ففى معظم الروايات "النبى (ص) وطلحة فقط "مثل 15 وفى روايات قليلة مناقضا مثل 8و11 كان مع الزبير هدى وهو تناقض 3-زاد فى روايات مثل 15 ذكر سراقة وحديثه مع النبى (ص)4-زاد فى رواية 15 ذكر حيض عائشة وعمرتها 5- زاد فى روايات مثل 4 إهلال على 6-زاد فى رواية 7 ذكر غضب النبى 7-زاد فى رواية مثل 15 ذكر الذكور وقطران المنى 8- ذكر فى رواية مثل 6 ذكر لحم البقر -عن عبد الله بن عمر أن رسول الله قال يهل أهل المدينة من ذى الحليفة ويهل أهل الشام من الجحفة ويهل أهل نجد من قرن ويزعمون أنه قال ويهل أهل اليمن من يلملم 1،أمر رسول الله أهل المدينة أن يهلوا من ذى الحليفة وأهل الشام من الجحفة وأهل نجد من قرن قال عبد الله أما هؤلاء فسمعتهن من رسول الله وأخبرت أن رسول الله قال وأما أهل اليمن من يلملم 2(مالك)عند الشافعى مثل 2 ،قام رجل من أهل المدينة بالمدينة فى المسجد فقال يا رسول الله من أين تأمرنا أن نهل قال يهل أهل 00مثل 1،3 ،عن جابر بن عبد الله 00ثم انتهى أراه يريد النيى يقول يهل أهل المدينة 00من قرن ويهل أهل اليمن من يلملم 4،أخبرنى عطاء أن رسول الله وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل المغرب الجحفة ولأهل المشرق ذات عرق ولأهل نجد قرنا ومن سلك نجدا من أهل اليمن وغيرهم قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم 5،عن ابن جريج قال فراجعت عطاء فقلت أن النبى زعموا لم يوقت ذات عرق ولم يكن أهل المشرق حينئذ قال كذلك سمعنا أنه وقت ذات عرق أو العقيق لأهل الشرق ولم يكن عراق يومئذ ولكن لأهل المشرق ولم يعزه إلى أحد دون النبى ولكنه يأتى الآن النبى وقته 6،عن طاوس لم يوقت رسول الله ذات عرق ولم يكن حينئذ أهل مشرق فوقت الناس ذات عرق 7،عن أبى الشعثاء أنه قال لم يوقت رسول الله لأهل المشرق شيئا فاتخذ الناس بحيال قرن ذات عرق 8 ،عن طاوس وقت رسول الله لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرنا ولأهل اليمن ألملم ثم قال رسول الله هذه المواقيت لأهلها ولكل آت أتى عليها من غير أهلها فمن أراد الحج والعمرة ومن كان أهله من دون ذلك الميقات فليهل من حيث ينشىء حتى يأتى ذلك على أهل مكة 9وعن ابن عباس مثله وأيضا، وقت رسول الله لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل اليمن يلملم ولأهل نجد قرنا ومن كان دون ذلك فمن حيث يبدأ 10(الشافعى )قال على ميقات من حج من المدينة أو اعتمر ذو الحليفة فمن شاء استمتع بثيابه وأهله حتى يبلغ ذا الحليفة وميقات من حج أو اعتمر من أهل العراق العقيق فمن شاء استمتع بثيابه وأهله حتى يبلغ العقيق وميقات من حج أو اعتمر من أهل الشام الجحفة فمن شاء استمتع بثيابه وأهله حتى يبلغ الجحفة وميقات من حج أو اعتمر من أهل اليمن يلملم فمن شاء استمتع بثيابه وأهله حتى يبلغ يلملم وميقات من حج أو اعتمر من أهل نجد قرن المنازل فمن شاء استمتع بثيابه وأهله حتى يبلغ قرن المنازل وميقات من كان دون المواقيت من أهل داره 11(زيد )،عن ابن عمر أن رجلا قال من أين نهل يا رسول الله فقال يهل أهل المدينة من ذى الحليفة وأهل الشام من الجحفة وأهل نجد من قرن وأهل اليمن من يلملم 12،عن ابن عباس أن النبى وقت لأهل المشرق العقيق 13(الترمذى )وعند ابن ماجة مثل 1 ،عن جابر خطبنا رسول الله فقال مهل أهل المدينة من ذى الحليفة ومهل أهل الشام من الجحفة ومهل أهل اليمن من يلملم ومهل أهل نجد قرن ومهل أهل المشرق من ذات عرق ثم أقبل بوجهه للأفق ثم قال اللهم أقبل يتلونهم 14،عن ابن عمر قال وقت رسول الله لأهل المدينة 00قرن وبلغنى أنه وقت لأهل اليمن يلملم 15 ،عن ابن عباس وطاوس 00ولأهل اليمن ألملم فهن لهم ولمن أتى عليهن من غير أهلهن فمن كان يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك 16،عن عائشة أن رسول الله وقت لأهل العراق ذات عرق 17،عن ابن عباس وقت رسول الله لأهل المشرق العقيق 18(أبو داود )حدثنى زيد بن جبير أنه أتى عبد الله بن عمر فى منزله وله فسطاط وسرادق فسألته من أين يجوز أن أعتمر قال فرضها رسول الله لأهل نجد قرنا ولأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة 19،عن ابن عباس أن النبى وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم هن لهن ولمن أتى عليهن من غيرهم فمن أراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة 20،عن ابن عمر مثل 1،عن ابن عباس قال وقت رسول الله لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد المنازل ولأهل اليمن يلملم فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهم فمهله من أهله وكذاك أهل مكة يهلون منها 21،عن ابن عمر سمعت رسول الله يقول مهل أهل المدينة ذو الحليفة ومهل أهل الشام مهيعة وهى الجحفة وأهل نجد قرن قال ابن عمر زعموا أن النبى قال ولم أسمعه ومهل أهل اليمن يلملم 22،عن ابن عباس أن النبى وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشأم الجحفة ولأهل اليمن يلملم ولأهل نجد قرنا لهم ولمن أتى عليهن من غير أهلهن فمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمن أهله حتى أن أهل مكة يهلون منها 23،أن النبى وقت لأهل ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة 24 ،عن ابن عمر قال لما فتح هذان المصران أتوا عمر فقالوا يا أمير المؤمنين إن رسول الله حد لأهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وإنا إن أردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق 25،عن ابن عباس النبى وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم هن لهن ولكل آت عليهن من غيرهم لمن أراد الحج والعمرة فمن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة 26 (البخارى )والخلافات فى معظم الروايات قال النبى (ص) القول وفى 3 و12 سأله رجل ونلاحظ تناقضا بين ذكر الشام فى معظم الروايات والمغرب فى بعض الروايات مثل 5 وتناقضا بين أن النبى وقت ذات عرق لأهل المشرق فى 5 وبين أنه لم يوقتها فى 7 وبين أن عمر هو من وقتها فى 25"إن قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق وزاد فى رواية 11الاستمتاع بالثياب والأهل حتى الميقات وزاد فى كثير من الروايات حكاية "ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمن أهله حتى أن أهل مكة يهلون منها "ونلاحظ تناقضا بين ذات عرق لأهل العراق فى 17 وبين العقيق فى 11 -عن عائشة زوج النبى أنها قالت قدمت مكة وأنا حائض لم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك إلى رسول الله فقال افعلى ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفى بالبيت حتى تطهرى 1(مالك والبخارى)عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله لا نرى إلا الحج فلما كنا بسرف أو قريبا من سرف حضت فدخل على رسول الله وأنا أبكى فقال مالك أنفست قلت نعم قال إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاقضى المناسك كلها غير أن لا تطوفى بالبيت وقالت وضحى رسول الله عن نسائه بالبقر 2(ابن ماجة)عن عائشة قالت خرجت مع رسول الله فى أشهر الحج وليالى الحج وحرم الحج فنزلنا بسرف فخرج إلى أصحابه فقال من لم يكن منكم معه هدى فأحب أن يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه الهدى فلا قالت فالآخذ بها والتارك لها من أصحابه قالت فأما رسول الله ورجال من أصحابه فكانوا أهل قوة وكان معهم الهدى فلم يقدروا على العمرة فدخل على رسول الله وأنا أبكى فقال ما يبكيك يا هنتاه قلت سمعت قولك لأصحابك فمنعت العمرة قال وما شأنك قلت لا أصلى قال فلا يضيرك إنما أنت امرأة من بنات آدم كتب الله عليك ما كتب عليهن فكونى فى حجتك فعسى الله أن يرزقكها فخرجنا فى حجته حتى قدمنا منى فظهرت ثم خرجت من منى فأفضت بالبيت قالت ثم خرجت معه فى النفر الأخر حتى نزل المحصب ونزلنا معه فدعا عبد الرحمن بن أبى بكر فقال اخرج بأختك من الحرم فلتهل بعمرة ثم أفرغا ثم ائتيا هاهنا فإنى أنظركما حتى تأتيانى قالت فخرجنا حتى إذا فرغت من الطواف ثم جئته بسحر فقال هل فرغتم فقلت نعم فآن بالرحيل فى أصحابه فارتحل الناس فمر متوجها إلى المدينة 3،خرجنا مع النبى ولا نرى إلا أنه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فأمر النبى من لم يكن ساق الهدى أن يحل فحل من لم يكن ساق الهدى ونساؤه لم يسقن فأحللن فحضت فلم أطف بالبيت فلما كانت ليلة الحصبة قالت يا رسول الله يرجع الناس بعمرة وحجة وأرجع أنا بحجة قالت وما طفت ليالى قدمنا مكة قلت لا قال فاذهبى مع أخيك إلى التنعيم فأهلى بعمرة ثم موعدك كذا وكذا قالت صفية ما أرانى إلا حابستهم قال عقرى حلقى أو ما طفت يوم النحر قلت بلى قال لا بأس قالت عائشة فلقينى النبى وهو مصعد من مكة وأنا منهبطة عنها أو أنا مصعدة وهو منهبط منها 4،عن عائشة أن صفية بنت حيى زوج النبى حاضت فذكرت ذلك لرسول الله فقال أحابستنا هى قالوا إنها قد أفاضت قال فلا إذا 5،خرجنا مع النبى ولا نرى إلا الحج فقدم النبى فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة ولم يحل وكان معه الهدى فطاف من كان معه من نسائه وأصحابه وحل منهم من لم يكن معه الهدى فحاضت هى فنسكنا مناسكنا من حجنا فلما كانت ليلة الحصبة ليلة النفر قالت يا رسول الله كل أصحابك يرجع بحج وعمرة غيرى قال ما كنت تطوفى بالبيت ليالى قدمنا قلت لا قال فاخرجى مع أخيك إلى التنعيم فأهلى بعمرة وموعدك مكان كذا وكذا فخرجت مع عبد الرحمن إلى التنعيم فأهلت بعمرة وحاضت صفية بنت حيى فقال النبى عقرى حلقى إنك لحابستنا أما كنت طفت يوم النحر قالت بلى قال فلا بأس انفرى فلقيته مصعدا على أهل مكة وأنا منهبطة أو أنا مصعدة وهو منهبط 6،عن عائشة قالت حاضت صفية ليلة النفر فقالت ما أرانى إلا حابستكم قال النبى عقرى حلقى أطافت يوم النحر قيل نعم قال فانفرى 7،قالت عائشة يا رسول الله يصدر الناس بنسكين وأصدر بنسك فقيل لها انتظرى فإذا طهرت فاخرجى إلى التنعيم فأهلى ثم ائتيا بمكان كذا ولكنها على قدر نفقتك أو نصيبك 8،خرجنا مهلين بالحج فى أشهر الحج وحرم الحج فنزلنا سرف فقال النبى لأصحابه من لم يكن معه هدى فأحب أن يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه هدى فلا وكان مع النبى ورجال من أصحابه ذوى قوة الهدى فلم تكن لهم عمرة فدخل على النبى وأنا أبكى فقال ما يبكيك قلت سمعتك تقول لأصحابك ما قلت فمنعت العمرة قال وما شأنك قلت لا أصلى قال فلا يضرك أنت من بنات آدم كتب عليك ما كتب عليهن فكونى فى حجتك عسى الله أن يرزقكها فكنت حتى نفرنا من منى فنزلنا المحصب فدعا عبد الرحمن فقال اخرج بأختك الحرم فلتهل بعمرة ثم افرغا من طوافكما انتظركما هاهنا فأتينا فى جوف الليل فقال فرغتما قلت نعم فنادى بالرحيل فى أصحابه فارتحل الناس ومن طاف بالبيت قبل صلاة الصبح ثم خرج موجها إلى المدينة 9،خرجنا مع رسول الله موافين لهلال ذى الحجة فقال رسول الله من أحب أن يهل بعمرة فليهل ومن أحب أن يهل بحج فليهل بحجة فليهل ولولا أنى أهديت لأهللت بعمرة فمنهم من أهل بعمرة ومنهم من أهل بحجة وكنت ممن أهل بعمرة فحضت قبل أن أدخل مكة فأدركنى يوم عرفه وأنا حائض فشكوت إلى رسول الله فقال دعى عمرتك وانقضى رأسك وامتشطى وأهلى بالحج ففعلت فلما كانت ليلة الحصبة أرسل معى عبد الرحمن إلى التنعيم فأردفها فأهلت بعمرة مكان عمرتها فقضى الله حجها وعمرتها ولم يكن فى شك من ذلك هدى ولا صدقة ولا صوم 10،عن عائشة خرجنا مع رسول الله موافين لهلال ذى الحجة فقال لنا من أحب منكم أن يهل بالحج فليهل ومن أحب أن يهل بعمرة فليهل بعمرة فلولا أنى أهديت لأهللت فقالت فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج وكنت ممن أهل بعمرة فأظلنى يوم عرفه وأنا حائض فشكوت إلى النبى فقال ارفضى عمرتك وانقضى رأسك وامتشطى وأهلى بالحج فلما كان ليلة الحصبة أرسل معى عبد الرحمن إلى التنعيم فأهللت بعمرة مكان عمرتى 11(البخارى ) والخلافات هى زاد فى 2"فلما كنا بسرف أو قريبا منها حضت "و"وضحى رسول الله عن نسائه بالبقر "وزاد فى 3"أشهر الحج وليالى الحج وحرم الحج فنزلنا بسرف "و"فأما رسول الله ورجال من أصحابه فكانوا أهل قوة وكان معهم الهدى فلم يقدروا على العمرة " و"حتى قدمنا منى 00أبى بكر " وزاد فى 4"فلما كانت ليلة الحصبة "و"موعدك كذا وكذا قالت صفية ما أرانى ألا حابستهم 00لا بأس "و"وهو مصعد إلى مكة وأنا منهبطة 00منها "وزاد فى 6 "ليلة الحصبة ليلة النفر "وزاد فى8"ائتيا بمكان كذا وكذا ولكنها على قدر نفقتك أو نصيبك "وزاد فى 9"فأتينا فى جوف الليل فقال فرغتما 000موجها إلى المدينة"وزاد فى 10"من أحب أن يهل00فليهل "وزاد فى 11 فأظلنى يوم عرفه وأنا حائض و "وانقضى رأسك وامتشطى وأيضا فى 10 -عن عائشة أنها قالت خرجنا مع رسول الله عام حجة الوداع فأهللنا بعمرة ثم قال رسول الله من كان معه الهدى فليهل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا فقدمت مكة وأنا حائض لم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك إلى رسول الله فقال انقضى رأسك وامتشطى وأهلى بالحج ودعى العمرة ففعلت فلما قضينا الحج أرسلنى رسول الله مع عبد الرحمن ابن أبى بكر إلى التنعيم فاعتمرت فقال رسول الله هذه مكان عمرتك وطاف الذين حلوا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم طافوا طوافا أخر بعد أن رجعوا من منى وأما الذين كانوا جمعوا بين الحج والعمرة فإنما كانوا طافوا طوافا واحدا 1(مالك)خرجنا مع رسول الله فى حجة لا نرى إلا الحج حتى إذا كنا بسرف أو قريبا منها حضت فدخل على رسول الله وأنا أبكى فقال مالك أنفست قلت نعم فقال إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاقضى ما يقضى الحاج غير أن لا تطوفى بالبيت وضحى رسول الله عن نسائه بالبقر 2(الشافعى )أخبرنى عبد الرحمن بن أبى بكر أن النبى أمره أن يردف عائشة فيعمرها من التنعيم 3(الشافعى )أمرنى رسول الله أن أعمر عائشة فأعمرتها من التنعيم 4( الشافعى )عن عائشة قالت حضت فأمرنى أن أقضى المناسك كلها إلا الطواف بالبيت 5(الترمذى)خرجنا مع رسول الله فى حجة الوداع نوافى هلال ذى الحجة فقال رسول الله من أراد منكم أن يهل بعمرة فليهلل فلولا أنى أهديت لأهللت بعمرة فكان بين القوم من أهل بعمرة ومنهم من أهل بحج فكنت أنا ممن أهل بعمرة فخرجنا حتى قدمنا مكة فأدركنى يوم عرفه وأنا حائض لم أحل من عمرتى فشكوت ذلك إلى النبى فقال دعى عمرتك وانقضى رأسك وامتشطى وأهلى بالحج ففعلت فلما كانت ليلة الحصبة وقد قضى الله حجنا أرسل معى عبد الرحمن بن أبى بكر فأردفنى وخرج إلى التنعيم فأحللت بعمرة فقضى الله حجتنا وعمرتنا ولم يكن فى هدى ولا صدقة ولا صوم 6(ابن ماجة)00بالحج مع العمرة 00ولم أطف00فاعتمرت فقال هذه مكان 00أهلوا بالبيت 000مثل 1 ،7،خرجنا مع رسول الله موافين هلال ذى الحجة فلما كان بذى الحليفة قال من شاء أن يهل بحج فليهل ومن شاء أن يهل بعمرة فليهلل بعمرة قال موسى فى حديث وهيب فإنى لولا أنى أهديت لأهللت بعمرة وقال فى حديث حماد بن سلمة وأما أنا فأهل بالحج فإن معى الهدى ثم اتفقوا فكنت فيمن أهل بعمرة فلما كان فى بعض الطريق حضت فدخل على رسول الله وأنا أبكى فقال ما يبكيك قلت وددت أنى لم أكن خرجت العام قال ارفضى عمرتك وانقضى رأسك وامتشطى قال موسى وأهلى بالحج وقال سليمان واصنعى ما يصنع المسلمون فى حجهم فلما كان ليلة الصدر أمر يعنى رسول الله عبد الرحمن فذهب بها إلى التنعيم زاد موسى فأهلت بعمرة مكان عمرتها وطافت بالبيت فقضى الله عمرتها وحجها 8،خرجنا مع رسول الله فى حجة 00مثل 1 ،لبينا بالحج حتى إذا كنا بسرف حضت فدخل على رسول الله وأنا أبكى فقال ما يبكيك يا عائشة فقلت حضت ليتنى لم أكن حججت فقال سبحان الله إنما ذلك شىء كتبه الله على بنات آدم فقال انسكى المناسك كلها غير أن لا تطوفى بالبيت فلما دخلنا مكة قال رسول الله من شاء أن يجعلها عمرة فليجعلها عمرة إلا من كان معه الهدى وذبح رسول الله عن نساءه البقر يوم النحر فلما كانت ليلة البطحاء وطهرت عائشة قالت يارسول الله أترجع صواحبى بحج وعمرة وأرجع أنا بالحج فأمر رسول الله عبد الرحمن بن أبى بكر فذهب بها إلى التنعيم فلبت بالعمرة 9،عن جابر قال أقبلنا مهلين مع رسول الله بالحج مفردا وأقبلت عائشة مهلة بعمرة حتى إذا كنا بسرف عركت حتى إذا قدمنا طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة فأمرنا رسول أن يحل منا من لم يكن معه هدى فقلنا حل ماذا فقال الحل كله فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفه إلا أربع ليال ثم أهللنا يوم التروية دخل رسول الله على عائشة فوجدها تبكى فقال ما شأنك قالت شأنى أنى قد حضت وقد حل الناس ولم أحلل ولم أطف بالبيت والناس يذهبون إلى الحج الآن فقال هذا أمر كتبه على بنات آدم فاغتسلى ثم أهل بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتى إذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله إنى أجد فى نفسى أنى لم أطف بالبيت حتى حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة 10،أنه سمع جابرا قال دخل النبى على عائشة ببعض هذه القصة قال عند قوله وأهلى بالحج ثم حجى واصنعى ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفى بالبيت ولا تصلى 11(أبو داود)عن عائشة قالت خرجنا00فى حجة 00قال النبى 00بالحج إلى العمرة 000إلى النبى فقال 00أرسلنى النبى 00اعتمرت فقال هذه فطاف الذين كانوا أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا 00مثل 1 ،12 ،000ثم قال من كان معه هدى فليهل 000منهما فقدمت 00حائض فلما قضينا حجنا أرسلنى مع عبد الرحمن 000فقال (ص)هذه فطاف الذين أهلوا بالعمرة ثم حلوا ثم طافوا طوافا أخر 000مثل 1،13 (مسلم)والخلافات زاد فى بعض الروايات مثل 2التضحية بالبقر وزاد فى رواية 11 ذكر الغسل وذكر فى10 "الحل كله فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا الثياب وليس بيننا وبين عرفه إلا 4 ليال ثم أهللنا يوم التروية " -عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله وقف للناس عام حجة الوداع يسألونه فجاء رجل فقال يا رسول الله لم أشعر فنحرت قبل أن أرمى قال ارم ولا حرج وقال أخر يا رسول الله لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح قال اذبح ولا حرج فما سئل رسول الله عن شىء يومئذ قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج 1(مالك)عن ابن عباس أن النبى كان يسأل يوم منى فيقول لا حرج فسأله رجل فقال إنى حلقت قبل أن أذبح قال اذبح ولا حرج قال إنى أمسيت ولم أرم قال ارم ولا حرج 2،عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال وقف رسول الله فى حجة الوداع بمنى للناس يسألونه فجاء رجل فقال يا رسول الله لم أشعر فحلقت قبل أن أنحر فقال اذبح ولا حرج ثم جاء رجل أخر فقال يا رسول الله لم أشعر فنحرت قبل أن أرمى فقال ارم ولا حرج فما سئل رسول الله عن شىء قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج 3،وقف رسول الله على راحلته فطفق ناس يسألونه فيقول القائل منهم يا رسول الله إنى لم أكن أشعر أن الرمى قبل النحر فنحرت قبل الرمى فقال رسول الله ارم ولا حرج وطفق أخر يقول إنى لم أشعر أن النحر قبل الحلق فحلقت قبل أن أنحر فيقول انحر ولا حرج فما سمعته يسأل يومئذ عن أى مما ينسى المرء ويجهل من تقديم بعض الأمور قبل بعض وأشبهها إلا قال رسول الله افعلوا ذلك ولا حرج 4،أن النبى بينا هو يخطب يوم النحر فقام إليه رجل فقال ما كنت أحسب يا رسول الله أن كذا وكذا قبل كذا وكذا ثم جاء أخر فقال يا رسول الله كنت أحسب أن كذا وكذا قبل كذا وكذا لهؤلاء الثلاث قال افعل ولا حرج 5،أتى النبى رجل فقال حلقت قبل ان أذبح قال فاذبح ولا حرج قال ذبحت قبل أن أرمى قال ارم ولا حرج 6،رأيت رسول الله على ناقته بمنى فجاءه رجل 00 7،سمعت رسول الله وأتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله إنى حلقت قبل أن أرمى قال ارم ولا حرج فما رأيته سئل يومئذ عن شىء إلا قال افعلوا ولا حرج 8 (مسلم)،عن ابن عباس أن النبى قيل له فى الذبح والحلق والرمى والتقديم والتأخير فقال لا حرج 9 (مسلم والبخارى )عن ابن عباس قال سئل النبى عمن حلق قبل أن يذبح ونحوه فقال لا حرج لا حرج 10،قال رجل للنبى زرت قبل أن أرمى قال لا حرج قال حلقت قبل أن أذبح قال لا حرج قال ذبحت قبل أن أرمى قال لا حرج 11،سئل النبى فقال رميت بعد ما أمسيت فقال لا حرج قال حلقت قبل أن أنحر قال لا حرج 12 ،كان النبى يسأل يوم النحر بمنى فيقول لا حرج فسأله رجل فقال حلقت وقال رميت بعدما أمسيت فقال لا حرج مثل 2،13(البخارى)والخلافات 1- التناقض بين المكان ففى الغالبية مثل 13 منى وفى 8 عند الجمرة "وهو واقف عند الجمرة "2- التناقض فى عدد السائلين فمرة واحد مثل 2 ومرات اثنين مثل 1 ، 3- التناقض فى عدد الأسئلة فمرة 2 مثل 1 ومرة 5 كما فى 9 ومرة 3 كما فى 5 -عن كعب بن عجرة أن النبى مر به وهو بالحديبية قبل أن يدخل مكة وهو محرم وهو يوقد تحت قدور القمل يتهافت على وجهه فقال أتؤذيك هوامك هذه فقال نعم فقال احلق واطعم فرقا بين ستة مساكين والفرق 3 آصع أو صم 3 أيام أو انسك نسيكة قال ابن أبى نجيح أو اذبح شاة 1(الترمذى )أمرنى النبىحين آذانى القمل أن أحلق رأسى وأصوم ثلاثة أيام أو أطعم 6 مساكين وقد علم أن ليس عندى مال 2 (ابن ماجة )قعدت إلى كعب بن عجرة فى المسجد فسألته عن هذه الآية "ففدية من صيام أو صدقة أو نسك "قال كعب فى أنزلت كان بى أذى من رأسى فحملت إلى رسول الله والقمل يتناثر على وجهى فقال ما كنت أرى الجهد بلغ بك ما أرى أتجد شاة قلت لا قال فنزلت هذه الآية "ففدية من صيام أو صدقة أو نسك "قال فالصوم 3 أيام والصدقة 6 مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام والنسك شاة 3(ابن ماجة)أصابنى هوام فى رأسى وأنا مع رسول الله عام الحديبية حتى تخوفت على بصرى فأنزل الله سبحانه وتعالى فى "فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه "الآية فدعانى رسول الله فقال له احلق رأسك وصم ثلاثة أيام أو أطعم 6 مساكين فرقا من زبيب أو انسك شاة فحلقت رأسى ثم نسكت 4،أى ذلك فعلت أجزأ عنك 5(أبو داود)جلست إلى كعب بن عجرة فسألته عن الفدية فقال نزلت فى خاصة وهى لكم عامة حملت إلى رسول الله والقمل00 أرى الوجع00ما أرى أو ما كنت أرى الجهد بلغ بك ما أرى تحدث فقلت لا فقال فصم 3 أيام او أطعم 6 مساكين لكل مسكين نصف صاع 6،أن رسول الله رآه وأنه يسقط على وجهه فقال أيؤذيك هوامك قال نعم فأمره أن يحلق وهو بالحديبية ولم يتبين لهم أنهم يحلون بها وهم على طمع أن يدخلوا مكة فأنزل الله الفدية فأمره رسول الله أن يطعم فرقا بين 6 أو يهدى شاة أو يصوم 3 أيام 7 (مسلم) والخلافات زاد فى 1 الفرق 3 آصع والحديبية وزاد فى 2 "وقد علم أن ليس عندى ما أنسك "وفى 3 السؤال عن الآية ونلاحظ تناقضا بين مرور النبى (ص)على كعب فى 1 وبين حمل الناس كعب لمكان رسول الله فى 3 وزاد فى 4 نزول الآية ونصف الصاع وفى 5 التخوف على البصر ونزول "مريضا .. "فرقا من زبيب وزاد فى 6 سؤال النبى … تجد شاة وزاد فى 7 نزول الفدية -عن عبد الله بن عمر أن رسول الله قال خمس من الدواب ليس على المحرم فى قتلهن جناح الغراب والفأرة والعقرب والحدأة والكلب العقور 1،000الدواب من قتلهن وهو محرم فلا جناح عليه العقرب والفأرة والكلب العقور والغراب والحدأة 2(مالك)عن على يقتل المحرم من الحيات الأسود والأفعى والعقرب والكلب العقور ويرمى الغراب ويقتص من قاتله 3(زيد)خمس فواسق يقتلن فى الحرم الفأرة والعقرب والغراب والحديا والكلب العقور عن عائشة 4،عن أبى سعيد عن النبى قال يقتل المحرم السبع العادى والكلب العقور والفأرة والعقرب والحدأة والغراب 5(الترمذى)عن عائشة خمس فواسق يقتلن فى الحل والحرم الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحدأة 6،عن ابن عمر خمس من الدواب لا جناح على من قتلهن أو فى قتلهن وهو حرام العقرب والغراب والحدياة والفأرة والكلب العقور 7،عن أبى سعيد عن النبى أنه قال يقتل المحرم الحية والعقرب والسبع العادى والكلب العقور والفأرة الفويسقة فقيل لم قيل لها الفويسقة قال لأن رسول الله استيقظ لها وقد أخذت الفتيلة لتحرق بها البيت 8(ابن ماجة)عن ابن عمر سئل النبى عما يقتل المحرم من الدواب فقال خمس لا جناح فى قتلهن على من قتلهن فى الحل والحرم العقرب والفأرة والحدأة والغراب والكلب العقور 9 ،عن أبى هريرة أن رسول الله قال خمس قتلهن حلال فى الحرم الحية والعقرب والحدأة والفأرة والكلب العقور 10،عن أبى سعيد الخدرى أن النبى سئل عما يقتل المحرم قال الحية والعقرب والفويسقة ويرمى الغراب ولا يقتله والكلب والحدأة والسبع العادى 11(أبو داود)عن عبد الله بن عمر أن رسول الله قال خمس من الدواب ليس على المحرم فى قتلهن جناح 12،قالت حفصة قال رسول الله خمس من الدواب لا حرج على من قتلهن الغراب والحدأة والفأرة والعقرب والكلب العقور 13 ،عن عائشة أن رسول الله قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن فى الحرم الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور 14(البخارى)والخلافات هى 1- التناقض فى تحديد المقتولين بخمس فى معظم الروايات وبين كونهم 6 فى رواية خمسة ،2-التناقض فى نوعية المقتولين فهم محددين بخمسة فى معظم الروايات ولكن عددهم ستة مع زيادة فى الأنواع لثمانية وهم الغراب والفأرة والعقرب والحدأة والكلب العقور والحية السوداء والأفعى 3- التناقض بين قتل الغراب كما فى 1 وبين رميه فقط دون قتله كما فى 11و3 ،4- زاد فى رواية 6 الغراب الأبقع 5- زاد فى رواية 8 ذكر الفويسقة 6 –زاد فى 9 ذكر الحل والحرم . -عن عبد الله بن عمرو أن رجلا سأل رسول الله قال حلقت قبل أن أذبح ولا حرج وسأله أخر فقال نحرت قبل أن أرمى قال ارم ولا حرج 1(الترمذى)عن ابن عباس قال ما سئل رسول الله عمن قدم شيئا قبل شىء إلا يلقى بيديه كلتيهما لا حرج 2،كان رسول الله يسأل يوم منى فيقول لا حرج لا حرج فأتاه رجل فقال حلقت قبل أن أذبح قال لا حرج قال رميت بعدما أمسيت قال لا حرج 3،عن عبد الله بن عمرو أن النبى سئل عمن ذبح قبل أن يحلق أو حلق قبل أن يذبح قال لا حرج 4،عن جابر قعد رسول الله بمنى يوم النحر للناس فجاءه رجل فقال يا رسول الله إنى حلقت قبل أن أذبح قال لا حرج ثم جاءه أخر فقال يا رسول الله إنى نحرت قبل أن أرمى قال لا حرج فما سئل يومئذ عن شىء قدم قبل شىء إلا قال لا حرج 5(ابن ماجة)عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال وقف رسول الله فى حجة الوداع بمنى يسألونه فجاءه رجل فقال يا رسول الله إنى لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح فقال رسول الله اذبح ولا حرج وجاء رجل أخر فقال يا رسول الله إنى لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح فقال رسول الله اذبح ولا حرج وجاء رجل أخر فقال يا رسول الله لم أشعر فنحرت قبل أن أرمى قال ارم ولا حرج قال فما سئل يومئذ عن شىء قدم أو أخر إلا قال اصنع ولا حرج 6،عن أسامة بن شريك قال خرجت مع النبى حاجا فكان الناس يأتون فمن قال يا رسول الله سعيت قبل أن أطوف أو قدمت شيئا أو أخرت شيئا فكان يقول لا حرج لا حرج إلا على رجل اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم فذلك الذى حرج وهلك 7(أبو داود)عن عبد الله بن عمر أن رسول الله وقف فى حجة الوداع فجعلوا يسألونه فقال رجل لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح قال اذبح ولا حرج فجاء أخر فقال لم أشعر فنحرت قبل أن أرمى قال ارم ولا حرج فما سئل يومئذ عن شىء قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج 8،أنه شهد النبى يخطب يوم النحر فقام إليه رجل فقال كنت أحسب أن كذا قبل كذا ثم قام أخر فقال كنت أحسب أن كذا قبل كذا حلقت قبل أن أنحر نحرت قبل أن أرمى وأشباه ذلك فقال النبى افعل ولا حرج لهن كلهن فما سئل يومئذ عن شىء إلا قال افعل ولا حرج 9،وقف رسول الله على ناقته 00 10(البخارى)والخلافات هى 1-التناقض فى عدد السائلين ففى معظم الروايات 2 وفى رواية 3 واحد 2- زاد فى 5 "قعد رسول الله بمنى يوم النحر"3- التناقض بين القعود والوقوف فى 5 وبين "وقف رسول الله على ناقته "فى 10 ،4- زاد فى 6 "وقف رسول الله فى حجة الوداع بمنى " 5- زاد فى 7 "سعيت قبل أن أطوف أو قدمت شيئا أو أخرت " 6- زاد فى 9 "أنه شهد النبى يخطب يوم النحر " -عن محرش الكعبى أن النبى خرج من الجعرانة ليلا فاعتمر وأصبح بها كبائت 1(الشافعى )00رسول الله 000ليلا معتمرا فدخل مكة ليلا فقضى عمرته ثم خرج من ليلته فأصبح بالجعرانة كبائت فلما زالت الشمس من الغد خرج فى بطن سرف حتى جاء مع الطريق طريق جمع ببطن سرف فمن أجل ذلك خفيت عمرته على الناس 2(الترمذى )والخلاف زاد فى 2 "فقضى عمرته 000الناس " -عن جابر أن النبى سئل عن العمرة أواجبة هى قال لا وأن يعتمروا هو أفضل (الترمذى )وهو هنا يجعل العمرة غير واجبة وهو بهذا يناقض قولهم : -عن ابن عباس عن النبى أنه قال هذه عمرة 00وقد دخلت العمرة فى الحج إلى يوم القيامة (أبو داود) -عن أبى الطفيل قال قلت لابن عباس يزعم قومك أن رسول الله قد رمل بالبيت وأن ذلك سنة قال صدقوا وكذبوا قلت وما صدقوا وما كذبوا قال قد رمل رسول الله وكذبوا ليس بسنة إن قريشا قالت زمن الحديبية دعوا محمد وأصحابه حتى يموتوا موت النغف فلما صالحوه على أن يجيئوا من العام المقبل فيقيموا بمكة ثلاثة أيام فقدم رسول الله والمشركون من قبل قيقعان فقال رسول الله لأصحابه ارملوا بالبيت ثلاثا وليس بسنة قلت يزعم قومك أن رسول الله طاف بين الصفا والمروة على بعيره وأن ذلك سنة فقال صدقوا وكذبوا قلت وما صدقوا وما كذبوا قال صدقوا قد طاف رسول الله بين الصفا والمروة على بعيره وكذبوا ليسوا بسنة كان الناس لا يدفعون عن رسول الله ولا يصرفون عنه فطاف على بعير ليسمعوا كلامه ويروا مكانه ولا تناله أيديهم 1(أبو داود)قدم رسول الله مكة وقد وهنتهم حمى يثرب فقال المشركون إنه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم الحمى ولقوا منها شرا فأطلع الله سبحانه نبيه على ما قالوه فأمرهم أن يرملوا الأشواط الثلاثة وأن يمشوا بين الركنين فلما رأوهم رملوا قال هؤلاء الذين ذكرتم أن الحمى قد وهنتهم هؤلاء أجلد منا ولم يأمرهم أن يرملوا00 الأشواط إلا إبقاء عليهم 2(أبو داود)00عباس أرأيت هذا الرمل بالبيت 3 أطواف ومشى 4 أطواف أسنة هو فإن قومك يزعمون أنه سنة قال 00ما قولك صدقوا وكذبوا قال إن رسول الله قدم مكة فقال المشركون عن محمدا وأصحابه لا يستطيعون أن يطوفوا البيت من الهزل وكانوا يحسدونه فأمرهم رسول الله أن يرملوا 3 ويمشوا 4 قلت له أخبرنى عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا أسنة هو فإن قومك يزعمون أنه سنة قال صدقوا وكذبوا قلت وما قولك صدقوا وكذبوا قال إن رسول الله كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتى خرج العواتق من البيوت وكان رسول الله لا يضرب الناس بين يديه فلما كثر عليه ركب والمشى والسعى أفضل 3،وكان أهل مكة قوم حسد 4،قلت لابن عباس أن قومك يزعمون أن رسول الله رمل بالبيت وبين الصفا والمروة وهى سنة قال صدقوا وكذبوا 5،قلت لابن عباس أرانى قد رأيت رسول الله قال فصفه لى قلت رأيت عند المروة على ناقة وقد كثر الناس عليه فقال ابن عباس ذاك رسول الله إنهم لا يدعون عنه ولا يكرهون 6(مسلم)والخلافات زاد فى معظم الروايات ذكر الصفا والمروة وزاد فى 1 شروط المصالحة وفى 2 حمى يثرب وفى 3 خروج الناس والعواتق وقولهم هذا محمد ونلاحظ تناقضا بين بعير فى 1 وناقة فى 6 ونلاحظ تناقضا فى قول الكفار فى 1 "دعوا محمد وأصحابه حتى يموتوا موت النغف "وقولهم فى 2 إنه يقدم عليكم قوم وهنتهم الحمى ولقوا منها شرا "فالموت غير الحمى -عن على قال ما كتبنا عن رسول الله إلا القرآن وما فى هذه الصحيفة قال قال رسول الله المدينة حرم ما بين عائر إلى ثور فمن أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه عدل ولا صرف وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه عدل ولا صرف ومن والى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه عدل ولا صرف 1،00لا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها إلا لمن أشاد بها ولا يصلح لرجل أن يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح أن يقطع منها شجرة إلا أن يعلف رجل بعيره 2(أبو داود)حدثنا عاصم قال قلت لأنس بن مالك أحرم رسول الله المدينة قال نعم ما بين كذا إلى كذا قال ثم قال لى هذه شديدة من أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا فقال ابن أنس أو آوى محدثا 3،سألت أنسا أحرم رسول الله المدينة قال نعم هى حرام لا يختلى خلاها فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين 4،خطبنا على بن أبى طالب فقال من زعم أن عندنا شيئا نقرأه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة (وصحيفة معلقة فى قراب سيفه )فقد كذب فيها أسنان الإبل وأشياء من الجراحات وفيها قال النبى (ص)المدينة حرم ما بين عير000منه صرفا ولا عدلا وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم ومن ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة يوم القيامة صرفا ولا عدلا 5،00فمن أخفر 00 6،عن أبى هريرة المدينة حرم فمن أحدث فيها حدثا 00ولا صرف مثل 1 ،7،00وذمة المسلمين يسعى بها أدناهم 000 ولم يقل يوم القيامة ولا ولم يقبل ومن والى 8 (مسلم)عن على قال ما عندنا شىء إلا كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبى المدينة 000عائر إلى كذا من أحدث 000صرف ولا عدل وقال ذمة المسلمين فمن أخفر مسلما فعليه 00صرف ولا عدل ومن تولى قوما 00صرف ولا عدل مثل 1 ،9(البخارى )والخلافات زاد فى 2 لا يختلى خلاها 000 وزاد فى 4 سؤال أنس وفى 5 (وصحيفة 00الجراحات )والقول فى تحريم المدينة بين عائر إلى ثور يخالف تحريم ما بين لابتيها فعائر وثور جبال واللابة هى الحرة وهى أرض سوداء وليست جبلا وهو قولهم : -عن أبى هريرة أن النبى حرم ما بين لابتى المدينة (البخارى ) -عن عابس بن ربيعة قال رأيت عمر بن الخطاب يقبل الحجر ويقول إنى أقبلك وأعلم أنك حجر ولولا أنى رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك 1(الترمذى)عن عبد الله بن سرجس قال رأيت الأصيلع عمر بن الخطاب 000وإنى لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع 00ما قبلتك 2(ابن ماجة)عن عمر أنه جاء إلى الحجر فقبله فقال إنى أعلم أنك حجر لا تنفع ولا تضر ولو أنى رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك 3(أبو داود)عن ابن عمر قال قبل عمر بن الخطاب الحجر ثم قال أما والله لقد علمت أنك حجر ولولا 00 4،إن عمر قبل الحجر وقال إنى لأقبلك وإنى لأعلم أنك حجر ولكنى رأيت رسول الله يقبلك 5،عن سويد بن غفلة قال رأيت عمر قبل الحجر والتزمه وقال رأيت رسول الله بك حفيا6،00لكنى رأيت أبا القاسم بك حفيا 7،وعنده كرواية ابن سرجس وعابس وليس فيها ابن الخطاب (مسلم)عن عمر أنه جاء إلى الحجر الأسود فقبله فقال إنى أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أنى رأيت النبى يقبلك ما قبلتك 8،أن عمر بن الخطاب قال للركن أما والله إنى لأعلم أنك حجر لا يضر ولا تنفع ولولا أنى رأيت النبى استلمك ما استلمتك فاستلمه ثم قال فما لنا والرمل إنما كنا راءينا به المشركين وقد أهلكك الله ثم قال شىء صنعه النبى فلا نحب أن نتركه 9،عن أسلم قال رأيت عمر 000قبل فقال لولا 00قبلك ما قبلتك 10،سأل رجل ابن عمر عن استلام الحجر فقال رأيت رسول الله يستلمه ويقبله قلت أرأيت إن زحمت أرأيت إن غلبت قال اجعل أرأيت باليمن رأيت رسول الله يستلمه ويقبله 11(البخارى)والخلافات زاد فى 2و3 "حجر لا تضر ولا تنفع "وزاد فى 6و7 "رأيت رسول الله بك حفيا "وزاد فى 9"إنى رأيت النبى استلمك 00فلا نحب أن نتركه "وزاد فى 11"قلت أرأيت إن زحمت 00يقبله " -عن ابن عباس قال طاف النبى على راحلته فإذا انتهى إلى الركن أشار إليه 1(الترمذى )إن النبى طاف فى حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن 2(ابن ماجة)عن صفية بنت شيبة قالت لما اطمأن رسول الله عام الفتح طاف على بعيره يستلم الركن بمحجن بيده ثم دخل ثم دخل الكعبة فوجد فيها حمامة عيدان فكسرها ثم قام على باب الكعبة فرمى بها وأنا أنظره 3،عامر بن واثلة قال رأيت النبى يطوف بالبيت على راحلته يستلم الركن بمحجنه ويقبل المحجن 4(ابن ماجة)عن ابن عباس أن رسول الله طاف فى حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن 5،عن صفية بنت شيبة لما 00بعير يستلم الركن00 يده وأنا أنظر إليه 6،حدثنا أبو الطفيل رأيت النبى يطوف بالبيت على راحلته يستلم الركن بمحجنه ثم يقبله ثم خرج إلى الصفا والمروة فطاف سبعا على راحلته 7،عن ابن عباس أن رسول الله قدم مكة وهو يشتكى فطاف على راحلته كلما أتى على الركن استلم الركن بمحجن فلما فرغ من طوافه أناخ فصلى ركعتين 8(أبو داود)وعند مسلم مثل2 ،عن جابر قال طاف رسول الله بالبيت فى حجة الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجنه لأن يراه الناس وليشرف وليسألوه فإن الناس غشوه 9،00راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس 000كسابقه 10،عن عائشة طاف النبى فى حجة الوداع حول الكعبة على بعير يستلم الركن كراهية أن يضرب الناس عنه 11،وعنده كرواية أبى الطفيل حتى المحجن وفيها رسول الله (مسلم)عن ابن عباس قال طاف النبى فى حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجنه 12،طاف النبى بالبيت على بعير كلما أتى على الركن أشار إليه 13،0إليه مشى كان عنده وكبر 14،أن رسول الله طاف بالبيت وهو على 00 إليه بشىء فى يده 15(البخارى)والخلافات هى زاد فى 2 حجة الوداع و3 دخول الكعبة ورؤية حمامة العيدان فيها وفى 7 الخروج للصفا والمروة والطواف على راحلته وزاد فى 8 قدوم النبى مكة وهو يشتكى وإناخة الناقة وصلاة ركعتين وزاد فى 10"لأن يراه الناس00غشوه "وزاد فى 11 الصفا ورؤية الناس وفى 12 استلام الركن كراهية والقول يناقض فى وجود حمامة العيدان فى الكعبة وجود صورة إسماعيل (ص)وإبراهيم(ص)فى الكعبة يستقسمان بالأزلام فى قولهم : -عن ابن عباس أن النبى لما قدم مكة أبى أن يدخل البيت وفيه الآلهة فأمر بها فأخرجت قال فأخرج صورة إبراهيم وإسماعيل وفى أيديهما الأزلام فقال رسول الله قاتلهم الله والله لقد علموا ما استقسما بها قط00(أبو داود) -عن على قال لما نزلت "ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا "قالوا يا رسول الله الحج فى كل عام فسكت ثم قالوا أفى كل عام فقال لا ولو قلت لوجبت فنزلت "يا أيها الذين أمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسوءكم "1،عن أنس بن مالك قال قالوا يا رسول الله الحج فى كل عام قال لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لم تقوموا بها ولو لم تقوموا بها عذبتم 2،عن ابن عباس أن الأقرع بن حابس سأل النبى فقال يا رسول الله الحج فى كل سنة أو مرة واحدة قال بل مرة واحدة فمن استطاع فتطوع 3(ابن ماجة)وعند أبى داود مثل 3إلا قوله فمن زاد فهو تطوع4،عن أبى هريرة خطبنا رسول الله فقال يا أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل أكل عام يا رسول الله فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذرونى ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشىء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شىء فدعوه 5(مسلم)والخلاف زاد فى 1"فنزلت يا أيها 000،لما نزلت "ولله00،وزاد فى 2"ولو وجبت 00عذبتم"وفى 3 زاد "فمن استطاع فتطوع "وفى 4 "فمن زاد فهو تطوع وفى 5"خطبنا رسول الله والسكوت ،و"ولما استطعتم 00فدعوه" -عن على فى قول الله عز وجل "ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا "قال السبيل الزاد والراحلة ولما نزلت هذه الآية قام رجل إلى النبى فقال يا رسول الله الحج واجب علينا فى كل سنة أو مرة واحدة فقال النبى بل مرة واحدة ولو قلت فى كل سنة لوجب قال يا رسول الله فالعمرة واجبة مثل الحج قال لا ولكن إن اعتمرت خيرا لك 1(زيد)عن على قال لما نزلت "ولله 00سبيلا"قالوا يا رسول الله أفى كل عام فسكت فقالوا يا رسول الله أفى كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت فأنزل الله "يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسوءكم "2،من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا يقول الله فى كتابه "ولله على00سبيلا 3،عن ابن عمر جاء رجل إلى النبى فقال يا رسول الله ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة 4(الترمذى )والخلاف زاد فى 1"ولله على 00ولو قلت فالعمرة 00خيرا لك وفى 2"فأنزل الله "يا أيها 00تسوءكم "وزاد فى 3 اليهودى والنصرانى -عن ابن عمر أن رسول الله كان إذا طاف بالبيت فى الحج والعمرة أول ما يقدم سعى 3 أطواف بالبيت ومشى 4 ثم يصلى سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة 1(الشافعى وأبو داود)عن جابر قال لما قدم النبى مكة ودخل المسجد فاستلم الحجر ثم مضى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى أربعا ثم أتى المقام فقال "واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى "فصلى ركعتين والمقام بينه وبين البيت ثم أتى الحجر بعد الركعتين فاستلمه ثم خرج إلى الصفا أظنه قال إن الصفا والمروة من شعائر الله 2،أن النبى حين قدم مكة فطاف بالبيت سبعا وأتى المقام فقرأ "واتخذوا 000مصلى" فصلى خلف المقام ثم أتى الحجر فاستلمه ثم قال نبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا وقرأ "إن الصفا 00الله 3(الترمذى)عن ابن عمر قال رأيت رسول الله حين يقدم مكة إذا استلم الركن السود أول ما يطوف يخب ثلاثة أطواف من السبع 4،سعى النبى 3 أشواط ومشى 4 فى الحج والعمرة 5،كان رسول الله إذا طاف الطواف الأول خب ثلاثا ومشى 4 وكان يسعى بطن المسيل إذا طاف بين الصفا والمروة فقلت لنافع أكان عبد الله يمشى إذا بلغ الركن اليمانى قال لا إلا أن يزاحم على الركن فإن كان لا يدعه حتى يستلمه 6(البخارى)والخلافات زاد فى 2استلام الحجر واتخذوا من المقام وإتيان الحجر واستلامه وقول الله إن الصفا00 وزاد فى 3"فقرأ وخلف المقام واستلام الحجر والإبتداء بالصفا وزاد فى 4 الركن الأسود وفى 6 السعى ببطن المسيل والركن اليمانى -عن طاوس قال جلست إلى ابن عمر فسمعته يقول لا ينفرن أحد حتى يكون أخر عهده بالبيت فقلت ما له أما سمع ما سمع أصحابه ثم جلست إليه من العام المقبل فسمعته يقول زعموا أنه رخص للمرأة الحائض 1(الشافعى)عن على قال من حج فليكن أخر عهده بالبيت إلا النساء الحيض فإن رسول الله رخص لهن فى ذلك2(زيد)عن الحارث بن عبد الله بن أوس قال أتيت عمر بن الخطاب فسألته عن المرأة تطوف بالبيت يوم النحر تحيض قال ليكن أخر عهدها بالبيت فقال الحرث كذلك أفتانى رسول الله فقال عمر أربت عن يديك سألتنى عن شىء سألت عنه رسول الله لكيما أخالف 3 (أبو داود)عن ابن عباس قال كان الناس ينصرفون فى كل وجه فقال رسول الله لا ينفرن أحد حتى يكون أخر عهده بالبيت 4،أمر الناس أن يكون أخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض 5،عن طاوس كنت مع ابن عباس إذ قال زيد بن ثابت تفتى أن تصدر الحائض قبل أن يكون أخر عهدها بالبيت فقال له ابن عباس أما لا قل فلانة الأنصارية هل أمرها بذلك رسول الله فرجع زيد بن ثابت إلى ابن عباس يضحك وهو يقول ما أراك إلا قد صدقت 6(مسلم)والخلاف زاد فى 3 حكاية عمر وفى 4 انصراف الناس كل وجه وفى 6 حكاية زيد وابن عباس -أنه سمع أبا هريرة يحدث عبد الله بن عمر أنه مر به قوم محرمون بالربذة فاستفتوه فى لحم صيد وجدوه أحلة يأكلون فأفتاهم بأكله ثم قدم على عمر بن الخطاب فسأله عن ذلك فقال عمر بم أفتيتهم قال أفتيتهم بأكله قال عمر لو أفتيتهم بغيره لأوجعتك (مالك) -أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه أن الزبير بن العوام كان يتزود صفيف الظباء فى الإحرام (مالك) -عن طلحة بن عبيد الله أن النبى أعطاه حمار وحشى وأمره أن يفرقه فى الرفاق وهم محرمون (ابن ماجة) -عن جابر عن النبى قال صيد البر لكم حلال وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصد لكم (الترمذى )وفى رواية 00حلال ما لم تصيدوه 00(أبو داود) -عن أبى قتادة قال خرجت مع رسول الله زمن الحديبية فأحرم أصحابه ولم أحرم فرأيت حمار فحملت عليه واصطدته فذكرت شأنه لرسول الله وذكرت أنى لم أكن أحرمت وأنى إنما اصطدته لك فأمر النبى أصحابه أن يأكلوه ولم يأكل منه حين أخبرته أنى اصطدته له (ابن ماجة) -عن أبى قتادة أنه كان مع النبى حتى إذا كان ببعض طرق مكة تخلف مع أصحاب له محرمين وهو غير محرم فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه فسأل أصحابه أن يناولوه سوطه فأبوا فسألهم رمحه فأبوا عليه فأخذ فشد على الحمار فقتله فأكل منه بعض أصحاب النبى وأبى بعضهم فأدركوا النبى فسألوه عن ذلك فقال إنما هى طعمة أطعمكوها الله 1،وفى رواية زاد أن رسول الله قال هل معكم من لحمه شىء (الترمذى)والأقوال الستة السابقة تبيح لحم الصيد عامة أو بشرط عدم اصطياده لمن أكله وهو ما يناقض الأقوال التالية : -عن اسحق بن عبد الله بن الحرث وكان الحرث خليفة عثمان على الطائف فصنع لعثمان طعاما فيه من الحجل واليعاقيب ولحم الوحش فبعث إلى على بن أبى طالب فجاءه الرسول وهو يخبط الأباعر له فجاءه وهو ينفض الخبط عن يده فقالوا له كل فقال اطعموه قوما حلالا فإنا حرم فقال على أشهد الله ومن كان ههنا من أشجع أتعلمون أن رسول الله أهدى إليه رجل حمار وحش وهو محرم فأبى أن يأكله قالوا نعم (أبو داود) -عن ابن عباس أنه قال يا زيد بن أرقم هل علمت أن رسول الله أهدى إليه عضد صيد فلم يقبله وقال إنا حرم قال نعم (أبو داود) -عن الصعب بن جثامة الليثى أنه أهدى لرسول الله حمارا وحشيا وهو بالأبواء – أو بودان – فرده رسول الله فلما رأى ما فى وجهى قال إنا لم نرده عليك إلا إنا حرم 1(مالك)إن رسول الله مر بالأبواء أو بودان فأهدى له حمارا وحشيا فرده عليه فلما رأى رسول الله فى وجهه الكراهية قال إنا ليس بنا رد عليك إنا حرم 2(الترمذى)مر بى رسول الله وأنا بالأبواء أو بودان فأهديت له حمار وحش فرده على فلما رأى فى وجهى الكراهية قال إنه ليس بنا رد عليك ولكنا حرم 3(ابن ماجة)000فرده عليه فلما 00وجهه قال 00 كالأولى والخلاف زاد فى 2و3 الكراهية -عن أبى قتادة أنه كان مع رسول الله حتى إذا كان ببعض الطريق تخلف مع أصحاب له محرمين وهو غير محرم فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه فسأله أصحابه أن يناولوه سوطه فأبوا فسألهم أن يناولوه رمحه فأبوا فأخذه ثم شد على الحمار فقتله فأكل منه بعض أصحاب النبى وأبى بعضهم فلما أدركوا رسول الله سألوه عن ذلك فقال إنما هى طعمة أطعمكوها الله 00 1(مالك )000ببعض طريق مكة000فسألهم رمحه فأبوا 00 2(أبو داود)عن عبد الله بن أبى قتادة قال انطلق أبى عام الحديبية فأحرم أصحابه ولم يحرم وحدث النبى أن عدوا يغزوه فانطلق النبى فبينما أنا مع أصحابه تضحك بعضهم إلى بعض فنظرت فإذا أنا حمار وحشى فحملت عليه فطعنته فأثبته واستعنت بهم فأبوا أن يعينونى فأكلنا من لحمه وخشينا أن نقتطع فطلبت النبى أرفع فرس شأوا وأسير شأوا فلقيت رجلا من بنى غفار فى جوف الليل قالت أين تركت النبى قال تركت النبى قال تركته بتعهن وهو قابل السقيا فقلت يا رسول الله إن أهلك يقرؤن عليك السلام ورحمة الله إنهم قد خشوا أن يقتطعوا دونك فانتظرهم قلت يارسول الله أصبت حمار وحشى وعندى منه فاضلة فقال للقوم كلوا وهم محرمون 3،عن عبد الله بن أبى قتادة أن أباه حدثه قال انطلقنا معه النبى عام الحديبية فأحرم أصحابه ولم أحرم فأنبئنا بعدوة غيقة فتوجهنا نحوهم فبصر أصحابى بحمار وحش فجعل بعضهم يضحك إلى بعض فنظرت فرأيته فحملت عليه الفرس فطعنته فأثبته فاستعنتهم فأبوا أن يعينونى فأكلنا منه ثم لحقت برسول الله وخشينا أن نقتطع أرفع فرسى شأوا وأسير عليه شأوا 00فقلت أين تركت رسول الله فقال تركته 00قائل السقيا فلحقت برسول الله حتى أتيته فقلت يا رسول الله إنا أصدنا حمار وحشى وإن عندنا فاضلة فقال رسول الله لأصحابه كلوه وهم محرمون 4،سمع أبا قتادة قال كنا مع النبى بالقاحة من المدينة على ثلاث ومنا المحرم ومنا غير المحرم فرأيت أصحابى يتراءون شيئا فإذا حمار وحشى يعنى وقع سوطه فقال لا يغنيك عليه بشىء إنا محرمون فتناولته فأخذته ثم أتيت الحمار من وراء أكمة فعقرته فأتيت به أصحابى فقال بعضهم كلوا وقال بعضهم لا تأكلوا فأتيت النبى وهو أمامنا فسألته فقال كلوه حلال قال لنا عمرو اذهبوا إلى صالح فسلوه عن هذه ونير وقدم علينا هاهنا 5 ،أخبرنى عبد الله بن أبى قتادة أن أباه أخبره أن رسول الله خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طائفة منهم فيهم أبو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتى نلتقى فأخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا أحرموا كلهم إلا أبا قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون إذ رأوا حمر وحش فحمل أبو قتادة على الحمر فعقر منها آتانا إنا كنا أحرمنا وقد كان أبو قتادة لم يحرم فرأينا حمر وحش فحمل عليها أبو قتادة فعقر منها آتانا فنزلنا فأكلنا من لحمها ثم قلنا أنأكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقى من لحمها قال منكم أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها قالوا لا قالوا فكلوا ما بقى من لحمها 6(البخارى )والخلافات هى التناقض بين رؤية حمار وحشى واحد فى كل الروايات عدا 5و6 حيث فيهم رؤية حمير كثيرة والتناقض بين وجود غير محرمين مع أبو قتادة "ومنا غير المحرمين "كما فى 5 وبين أن أبا قتادة وحده هو غير المحرم "أحرموا كما فى 6 ونلاحظ زيادات فى بعض الروايات مثل رفض مناولة الصحابة السوط والرمح كما فى 1 وحكاية الفرس بالرفع والسير كما فى 3و4وفى رواية زاد الضحك كما فى 4 وزاد فى روايات قائل السقيا ونلاحظ تناقضا بين مكان وجودهم بين عدوة غيقة كما فى 4 ووجودهم بالقاحة فى 5 -عن عروة قال سئل ابن عمر فى أى شهر اعتمر رسول الله فقال فى رجب فقالت عائشة ما اعتمر رسول الله إلا وهو معه تعنى ابن عمر وما اعتمر فى شهر رجب قط 1 ،عن ابن عمر أن النبى اعتمر أربعا إحداهن فى رجب 2(الترمذى) أخبرنى عروة بن الزبير قال كنت وابن عمر مستندين إلى حجرة عائشة وإنا لنسمع ضربها بالسواك تستن فقلت يا أبا عبد الرحمن اعتمر النبى فى رجب قال نعم فقلت لعائشة أى أمتاه ألا تسمعين ما يقول أبو عبد الرحمن وما يقول قلت يقول اعتمر النبى فى رجب فقالت يغفر الله لأبى عبد الرحمن لعمرى ما اعتمر فى رجب وما اعتمر من عمرة إلا وهو معه وابن عمر يسمع فما قال لا ولا نعم سكت 3،عن مجاهد قال دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد فإذا عبد الله بن عمر جالس إلى حجرة عائشة والناس يصلون الضحى فى المسجد فسألناه عن صلاتهم فقال بدعة فقال له عروة يا أبا عبد الرحمن كم اعتمر رسول الله فقال 4 عمر إحداهن فى رجب فكرهنا أن نكذبه ونرد عليه وسمعنا استنان عائشة فى الحجرة فقال ألا تسمعين يا أم المؤمنين إلى ما يقول أبو عبد الرحمن قالت000اعتمر النبى 4 عمر إحداهن فى رجب فقالت يرحم الله 00ما اعتمر رسول الله إلا وهو معه وما اعتمر فى رجب قط 4 ،دخلت أنا 00حجرة عائشة وإذا ناس فى المسجد يصلون صلاة الضحى فسألناه 000بدعة ثم قال له كم اعتمر 00 4 إحداهن 00فكرهنا أن نرد عليه وسمعنا 00عائشة أم المؤمنين فى الحجرة 00عروة يا أماه يا أم المؤمنين ألا تسمعين ما يقول 00 5،عن عروة بن الزبير قال سألت عائشة قالت ما اعتمر رسول الله فى رجب 6(البخارى) والخلافات زاد فى 2 الاستناد للحجرة وعدم رد ابن عمر وفى 4و5 صلاة الضحى -أخبرنا قتادة قال قلت لأنس بن مالك كم حج رسول الله قال حجة واحدة واعتمر 4 عمر عمرة فى ذى القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة إذ قسم غنيمة حنين 1،عن ابن عباس أن رسول الله اعتمر 4 عمر عمرة الحديبية وعمرة الثانية من قابل وعمرة القضاء فى ذى القعدة عمرة الثالثة من الجعرانة والرابعة التى مع حجته 2(الترمذى وعند أبى داود مثل 2 )00وعمرة القضاء من قابل والثالثة من الجعرانة والرابعة التى مع حجته 3(ابن ماجة)عن أنس أن رسول الله اعتمر 4 عمر كلهم فى ذى القعدة إلا التى مع حجته عمرة زمن الحديبية أو من الحديبية وعمرة القضاء فى ذى القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين فى ذى القعدة وعمرة مع حجته 4،00والثانية حين تواطئوا على عمرة من قابل والثالثة من الجعرانة والرابعة التى قرن مع حجته 5،اعتمر 4 عمر كلهن فى 000مثل 4 ،سألت أنسا 00 4 عمر مثل واحد 00وكالأخير (أبو داود) عن قتادة سألت أنسا كم اعتمر النبى قال 4 عمرة الحديبية فى ذى القعدة حيث صده المشركون وعمرة من العام المقبل فى ذى القعدة حيث صالحهم وعمرة الجعرانة إذ قسم غنيمة أراه حنين قلت كم حج قال واحدة 6،سألت أنسا فقال اعتمر النبى حيث رده ومن القابل عمرة الحديبية وعمرة فى ذى القعدة وعمرة مع حجته 7،اعتمر 4 عمر فى ذى القعدة إلا التى اعتمر مع حجته عمرته من الحديبية ومن العام المقبل ومن الجعرانة حيث قسم غنائم حنين وعمرة مع حجته 8(مسلم)والخلاف هو زاد فى1و 6 ذكر الحجة الواحدة والسؤال عنها وتم تبادل أماكن العمر فى بعض الروايات فعمرة الحجة فى 1 الثالثة فى الترتيب وفى 7 الأخيرة أى الرابعة والجعرانة فى الرابعة فى 1 والثالثة فى 2 والكل يناقض فى عدد الحجج والعمر الأقوال التالية ونبدأ بالمناقضة للحجة الواحدة فمرة اثنان ومرة ثلاثة وهى : -عن أبى اسحق قال سألت زيد بن أرقم كم غزوت مع رسول الله قال 17 وحدثنى زيد بن أرقم أن رسول الله غزا 19 وأنه حج بعدما هاجر حجة واحدة حجة الوداع وبمكة أخرى (مسلم ) -عن جابر بن عبد الله أن النبى حج 3 حجج حجتين قبل أن يهاجر وحجة بعدما هاجر 00(الترمذى ) وأما الأقوال المناقضة لعدد العمر الأربع فمرة 2 ومرة 3 وهى -عن عائشة أن رسول الله اعتمر عمرتين عمرة فى ذى الحجة وعمرة فى شوال (أبو داود)ونلاحظ هنا تناقضا مع حديث الأربع فقد اعتمر فى ذى القعدة وذى الحجة وهنا اعتمر فى شوال -سئل ابن عمر كم اعتمر رسول الله فقال مرتين (أبو داود ) -أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه أن النبى لم يعتمر إلا 3 عمر إحداهن فى شوال والإثنين فى ذى القعدة "ونلاحظ تناقضا فى شهر العمرة فهو هنا شوال وفى روايات الأربع عمر ذى القعدة وذى الحجة ومنها : -عن عائشة قالت لم يعتمر رسول الله إلا فى ذى القعدة 1،عن ابن عباس قال لم 00الله إلا فى 00 2 (ابن ماجة) -عن ابن عباس قال جاء رجل إلى النبى فقال أحج عن أبى قال نعم حج عن أبيك فإن لم تزده خيرا لم تزده شرا 1(ابن ماجة)عن أبى الغوث بن حصين رجل من الفرع أنه استفتى النبى عن حجة كانت على أبيه مات ولم يحج قال النبى حج عن أبيك وقال النبى وكذلك الصيام فى النذر يقضى عنه 2(ابن ماجة)والخلاف زاد فى 1"فإن لم تزده خيرا لم تزده شرا"وزاد فى 2 كون الرجل من الفرع وموت الأب والصيام -عن أبى رزين العقيلى أنه أتى النبى فقال يا رسول الله إن أبى شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن أبيك واعتمر (الترمذى وابن ماجة وأبو داود) -أخبرنى حصين بن عوف قال قلت يا رسول الله إن أبى أدركه الحج ولا يستطيع أن يحج إلا معترضا فصمت ساعة ثم قال حج عن أبيك (ابن ماجة) -عن ابن عباس أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبى فقال إن أمى نذرت أن تحج فلن تحج حتى ماتت أفأحج عنها قال نعم حجى عنها (البخارى) -عن عبد الله بن عباس أن رجلا أتى النبى فقال إن أمى امرأة كبيرة لا تستطيع أن نحملها على بعير وإن ربطناها خفنا أن تموت أفأحج عنها قال نعم (مالك) -سمعت طاوسا يقول أتت النبى امرأة فقال إن أمى ماتت وعليها حج فقال حجى عن أمك،جاءت امرأة 00ولم تحج أفأحج عنها قال نعم حجى عنها (الترمذى )والكل يناقض فى إباحة الحج والصيام عن الغير حرمة العمل عن الغير فى الأقوال التالية : - -عن مطرف قال لى عمران بن حصين إنى لأحدثك بالحديث اليوم ينفعك الله به بعد اليوم واعلم أن رسول الله قد أعمر طائفة من أهله فى العشر فلم تنزل آية تنسخ ذلك ولم ينه عنه حتى مضى لوجهه ارتأى كل امرىء بعدما شاء أن يرتئى 1،ارتأى رجل برأيه ما شاء يعنى عمر 2،أحدثك حديثا عسى الله أن ينفعك به إن رسول الله جمع بين حجة وعمرة ثم لم ينه عنه حتى مات ولم ينزل فيه قرآن يحرمه وقد كان يسلم على حتى اكتويت فتركت ثم تركت الكى فعاد 3،بعث إلى عمران بن حصين فى مرضه الذى توفى فيه فقال إنى كنت محدثك بأحاديث لعل الله ينفعك بها بعدى فإن عشت فاكتم عنى وإن مت فحدث بها إن شئت إنه قد سلم على وأعلم أن نبى الله قد جمع بين حج وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبى الله قال رجل برأيه ما شاء 4،اعلم أن رسول الله جمع00ولم ينهنا عنهما رسول الله قال فيها رجل 00كسابقه 5،تمتعنا مع رسول الله ولم ينزل فيه القرآن قال 00كسابقه6،تمتع نبى الله وتمتعنا معه 7،نزلت آية المتعة فى كتاب الله يعنى متعة الحج وأمرنا بها رسول الله ثم لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله حتى مات قال رجل برأيه بعدما شاء 8،00وفعلناها مع رسول الله ولم يقل فأمرنا بها 9(مسلم) والخلاف زاد فى 3 ذكر الكى وفى 4 مرض موت عمران وفى 8 نزول آية المتعة -عن على قال لما كان يوم النفر أصيب رجل من أصحاب رسول الله فغسله وكفنه وصلى عليه ثم أقبل علينا بوجهه الكريم فقال هذا المطهر يلقى الله عز وجل بلا ذنب له يتبعه 1(زيد)عن ابن عباس قال كنا مع النبى فى سفر فرأى رجلا سقط عن بعيره فوقص فمات وهو محرم فقال رسول الله اغسلوه بماء وسدر وكفنوه فى ثوبيه ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة يهل أو يلبى 2(الترمذى)أن رجلا أوقصته راحلته وهو محرم فقال النبى اغسلوه 00ولا تخمروا وجهه ولا رأسه فإنه 00القيامة ملبيا 3،00أعقصته 000وقال لا تقربوه طيبا فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا 4(ابن ماجة)وقصت برجل محرم ناقته فقتلته فأتى به رسول الله فقال اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا رأسه ولا تقربوه طيبا فإنه يبعث يهل 5،بينما رجل واقف مع النبى بعرفه إذ وقع عنه راحلته فوقصته أو قال فأقعصته فقال النبى اغسلوه بماء وسدر وكفنوه فى ثوبين أو قال ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فإن الله يبعثه يوم القيامة يلبى 6،بينا راجل واقف مع النبى بعرفه إذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فأوقصته فقال النبى اغسلوه بماء وسدر وكفنوه فى ثوبين ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه ولا تحنطوه فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبيا 7،أن رجلا كان مع النبى فوقصته ناقته وهو محرم فمات فقال رسول الله اغسلوه 00ثوبيه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا مثل الثانى 8(البخارى)والخلافات هى زاد فى روايات الغسل بالماء والسدر والتكفين فى ثوبين مثل6،وزاد فى روايات عدم قرب الطيب مثل 8 وفى روايات زاد الوقوف بعرفه وهى 5و6 وفى 1 زاد يوم النفر وزاد فى معظم الروايات التخمير -عن بلال أن النبى صلى فى جوف الكعبة قال ابن عباس لم يصل ولكنه كبر 1(الترمذى)عن ابن عباس أن النبى لما قدم مكة أبى أن يدخل البيت وفيه الآلهة فأمر بها فأخرجت قال فأخرج صورة إبراهيم وإسماعيل وفى أيديهما الأزلام فقال رسول الله قاتلهم الله والله لقد علموا ما استقسما بها قط ثم دخل البيت فكبر فى نواحيه وفى زواياه ثم خرج ولم يصل فيه 2(أبو داود)عن ابن عباس00يقول أخبرنى أسامة بن زيد أن النبى لما دخل البيت دعا فى نواحيه كلها ولم يصل فيه حتى خرج فلما خرج ركع فى قبل البيت ركعتين وقال هذه القبلة قلت له وما نواحيها أفى زواياها قال بلى فى كل قبلة من البيت 3،عن ابن عباس أن النبى دخل الكعبة وفيها 6 سوار فقام عند كل سارية 4،قلت لعبد الله بن أبى أوفى أدخل النبى البيت فى عمرته قال لا 7(مسلم) عن ابن عباس أن رسول الله لما قدم أبى 00فأخرجوا 00فدخل البيت فى نواحيه ولم يصل فيه 8(البخارى )والخلافات هى زاد فى 2صور إبراهيم(ص)وإسماعيل(ص)وفى 3 الركعتين فى القبل وفى 4 الست سوارى وهو يناقض فى عدم الصلاة داخل الكعبة المزعومة قولهم بصلاته فيها : -دخل رسول الله يوم الفتح الكعبة ومعه بلال وعثمان بن شيبة فأغلقوها عليهم من داخل فلما خرجوا سألت بلالا أين صلى رسول الله فأخبرنى أنه صلى على وجهه حين دخل بين العمودين (ابن ماجة ) -عن أنس أن النبى بات بها – يعنى بذى الحليفة حتى أصبح ثم ركب حتى إذا استوت به على البيداء حمد وسبح وكبر ثم أهل بحج وعمرة وأهل الناس بهما فلما قدمنا أمر الناس فحلوا حتى إذا كان يوم التروية أهلوا بالحج ونحر رسول الله بدنات بيده قياما 1(أبو داود)عن ابن عمر قال رأيت رسول الله يركب راحلته بذى الحليفة ثم يهل حتى تستوى به قائمة 2،عن جابر إن إهلال رسول الله من ذى الحليفة حين استوت به راحلته عن أنس وابن عباس 3(البخارى )عن ابن عمر ما أهل رسول الله إلا من عند المسجد يعنى مسجد ذى الحليفة 4 (البخارى )،أنه سمع ابن عمر يقول بيداؤكم هذه التى تكذبون على رسول الله فيها ما أهل رسول الله إلا من عند المسجد مسجد ذى الحليفة 5(مالك وزاد عند أبى داود يعنى مسجد )البيداء التى 000الله والله ما أهل 00المسجد من عند الشجرة 6(الترمذى )إن رسول الله كان إذا أدخل رجله فى الغرز واستوت به راحلته أهل من عند مسجد ذى الحليفة 7(ابن ماجة )والخلاف زاد فى فى 1 البيات والحمد والتسبيح والتكبير وهذا القول يبين إهلاله من المسجد أو أمامه وهو ما يناقض إهلاله من البيداء فى قولهم : -عن جابر بن عبد الله قال لما أراد النبى الحج أذن فى الناس فاجتمعوا فلما أتى البيداء أحرم (الترمذى) -عن عروة أن رسول الله أمر بضباعة بنت الزبير فقال أما تريدين الحج فقالت إنى شاكية فقال لها حجى واشترطى أن محلى حيث حبستنى 1(الشافعى)أن النبى 00(الشافعى )عن ابن عباس أن ضباعة بنت الزبير أتت النبى فقالت يا رسول الله أتت النبى فقالت يا رسول الله إن أريد الحج أفأشترط قال نعم قالت كيف أقول قال قولى لبيك اللهم لبيك محلى من الأرض حيث تحبسنى 2(الترمذى وأبو داود وعنده ومحلى من الأرض حيث حبستنى 3،عن جدته (قال لا أدرى أسماء بنت أبى بكر أو سعدى بنت عوف )أن رسول الله دخل على ضباعة بنت عبد المطلب فقال ما يمنعك يا عمتاه من الحج فقالت أنا امرأة سقيمة وأنا أخاف الحبس قال فأحرمى واشترطى أن محلك حيث حبست 4،عن ضباعة قالت دخل على رسول الله وأنا شاكية فقال أما تريدين الحج العام قلت إنى لعليلة يا رسول الله قال حجى وقولى محلى حيث حبستنى 5،عن ابن عباس قال جاءت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب رسول الله فقالت إنى امرأة ثقيلة وإنى أريد الحج فكيف أهل قال أهلى واشترطى أن محلى حيث حبستنى 6( ابن ماجة )والخلاف هو التناقص ففى 2 "أتت النبى "فهى التى جاءته وفى 4 النبى(ص)هو الذى أتاها "أن رسول الله دخل على ضباعة "وزاد فى رواية 4 يا عمتاه ونلاحظ تناقضا فى اسم الأب فى 1 الزبير وفى عبد المطلب وهو تناقض -أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن أسماء بنت عميس ولدت محمد بن أبى بكر بالبيداء فذكر ذلك أبو بكر لرسول الله فقال رسول الله مرها فلتغتسل ثم لتهل 1(مالك)جئنا جابر بن عبد الله وهو يحدث عن حجة النبى فلما كنا بذى الحليفة ولدت أسماء بنت عميس فأمرها بالغسل والإحرام 2(الشافعى )عن عائشة قالت نفست أسماء بنت عميس بالشجرة فأمر رسول الله أبا بكر أن يأمرها أن تغتسل وتهل 3(ابن ماجة )عن أبى بكر أنه خرج حاجا مع رسول الله ومعه أسماء بنت عميس فولدت بالشجرة محمد بن أبى بكر النبى فأخبره فأمره رسول الله أن يأمرها أن تغتسل ثم تهل بالحج وتصنع ما يصنع الناس إلا أنها لا تطوف بالبيت 4(ابن ماجة)عن جابر قال نفست أسماء بنت عميس بمحمد بن أبى بكر فأرسلت إلى النبى فأمرها أن تغتسل وتستثفر بثوب وتهل 5(ابن ماجة)عن عائشة قالت 000فأمر رسول الله أبا بكر أن تغتسل فتهل 6( أبو داود)والخلافات هى زاد فى 2 ذكر ذى الحليفة وزاد فى 4 صنع ما يصنع الناس عدا الطواف وزاد فى 5 الاستثفار بثوب ونلاحظ تناقضا بين 1 حيث البيداء وبين الشجرة فى 3 وبين ذى الحليفة فى 2 -عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل أنه سمع سعد بن أبى وقاص والضحاك بن قيس وهما يذكران التمتع بالعمرة إلى الحج فقال الضحاك بن قيس لا يصنع ذلك إلا من جهل أمر الله تعالى فقال سعد بئس ما قلت يا ابن أخى فقال الضحاك فإن عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلك فقال سعد قد صنعها رسول الله وصنعناها معه 1 (الترمذى )عن محمد000نوفل حدثه أنه سمع000قيس عام حج معاوية بن أبى سفيان وهما يذكران00فقال سعد بن أبى وقاص بئس ما قلت 00 2(مالك ) والخلاف هنا ذكر معاوية فى 2 دون 1 -عن غنيم بن قيس قال سألت سعد بن أبى وقاص عن المتعة فقال فعلناها وهذا يومئذ كافر بالعرش يعنى بيوت مكة (مسلم ) -أن سالم بن عبد الله حدثه أنه سمع رجلا من أهل الشام وهو يسأل عبد الله بن عمر عن التمتع بالعمرة إلى الحج فقال عبد الله هى حلال فقال الشامى إن أباك نهى عنها فقال عبد الله00فقال لقد صنعها رسول الله (الترمذى)وهذا القول وسابقيه يناقضان فى إباحة المتعة ونهى عمر كأول ناهى عنها أقوالهم فى إحلالها وأن أول من نهى مرة معاوية ومرة النبى (ص): -عن ابن عباس تمتع رسول الله وأبو بكر وعمر وعثمان وأول من نهى عنه معاوية (الترمذى ) - عن سعيد بن المسيب أن رجلا من أصحاب النبى أتى عمر بن الخطاب فشهد عنده أنه سمع رسول الله فى مرضه الذى قبض فيه ينهى عن العمرة قبل الحج (أبو داود) -عن جابر بن عبد الله الحرامى أن رسول الله رمل من الحجر إلى الحجر 1(مالك)عن ابن عمر أنه كان يرمل من الحجر إلى الحجر ثم يقول هكذا فعل رسول الله 2(الشافعى )عن جابر أن النبى رمل 000ثلاثا ومشى أربعا 3(الترمذى وابن ماجة ومسلم)عن ابن عمر أن رسول الله كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول رمل 3 ومشى 4 من الحجر إلى الحجر 4(ابن ماجة)000 خب 3 ومشى 4 وكان يسعى ببطن المسيل إذا طاف بين ثم يصلى سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة وكان ابن عمر يفعل ذلك 5،أن رسول الله كان إذا طاف فى الحج والعمرة أول ما يقدم فإنه يسعى 3 أطواف بالبيت ثم يمشى 4 ثم يصلى سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة 6،رأيت رسول الله حين يقدم يخب 3 أطواف من السبع 7،أن ابن عمر رمل من الحجر إلى الحجر وذكر أن رسول الله فعله 8،عن جابر أن رسول الله رمل 3 أطواف من الحجر إلى الحجر 9،والخلافات هى زاد فى 3 وما بعدها ذكر ثلاث وأربع أطواف وزاد فى 5 بطن المسيل وزاد فى 6 صلاة سجدتين وزاد فى 7 استلام الركن الأسود وزاد فى 5و6 الصفا والمروة -عن أبى هريرة يبلغ به النبى صلاة فى مسجدى هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام1،00قال قال رسول الله 00هذا خير00صلاة فى غيره من المساجد إلا 00 2، أنهما سمعا أبا هريرة يقول صلاة فى مسجد رسول الله أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام فإن رسول الله أخر الأنبياء وإن مسجده أخر المساجد 3،سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله فإنى أخر الأنبياء وإن مسجدى أخر المساجد 4،صلاة فى مسجدى هذا خير من ألف صلاة أو كألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا أن يكون المسجد الحرام 5،ابن عباس 00فإنى سمعت رسول الله يقول صلاة فيه أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا مسجد الكعبة 6(مسلم)والخلاف هو زاد فى 3و4 فإن رسول الله أخر الأنبياء 00المساجد " -أن ابن عمر علمهم أن رسول الله كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون اللهم إنا نسألك فى سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوعنا بعده اللهم أنت الصاحب والخليفة فى الأهل اللهم إنى أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب فى المال والأهل وإذا رجع قالهن وزاد فيهن آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون 1،عن عبد الله بن سرجس قال كان رسول الله إذا سافر يتعوذ من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكون ودعوة المظلوم وسوء المظلوم وسوء المنظر فى الأهل والمال 2 ،00يبدأ بالأهل إذا رجع 00اللهم إنى أعوذ بك من وعثاء السفر 3(مسلم)والخلاف زاد فى 1 التكبير ثلاثا وقول سبحان 0000 الخليفة فى الأهل وزاد آيبون 00 -عن عبد الله بن عمر أن رسول الله كان إذا قفل من حج أو عمرة أو غزو يكبر على كل شرف من الأرض 3 تكبيرات ثم يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده 1(مالك والبخارى)عن ابن عمر قال كان النبى 00عمرة فعلا فدفدا من الأرض أو شرفا كبر ثلاثا ثم قال لا إله 000 2(الترمذى) كان رسول الله إذا قفل من الجيوش أو السرايا أو الحج أو العمرة إذا أوفى على ثنية أو فدفد كبر ثلاثا ثم قال لا إله 00 3(مسلم)والخلاف زاد فى 2 "فعل فدفدا من الأرض" وسائحون وزاد فى 3 إذا قفل من الجيوش أو السرايا ،إذا أوفى على ثنية أو فدفد -عن عائشة قالت إنما نزل رسول الله بالأبطح لأنه كان أسمح لخروجه 1(الترمذى )000نزله 00 2(مسلم)00الله المحصب ليكون أسمح لخروجه وليس بسنة فمن شاء نزله ومن شاء لم ينزله 3،قال أبو رافع لم يأمرنى رسول الله أن أنزله ولكن ضربت قبته فنزله يعنى فى الأبطح 4(أبو داود)عن عائشة نزول الأبطح ليس بسنة إنما نزله رسول الله لأنه كان أسمح لخروجه 5،قال أبو رافع لم يأمرنى رسول الله أن أنزل الأبطح حين خرج من منى ولكنى جئت فضربت فيه قبته فجاء فنزل 6،00وكان على ثقل النبى 7(مسلم)عن عائشة إنما كان منزل ينزله النبى ليكون أسمح لخروجه يعنى الأبطح 8(البخارى )زاد فى 3 ليس بسنة وزاد فى 4"ولكن ضربت قبته "وزاد فى 4 نزول 00 بسنة "وزاد فى 6 "خرج من منى 00فنزل "وزاد فى 7"وكان على ثقل النبى "ونلاحظ التناقض بين كون رسول الله (ص)هو النازل من نفسه فى الأبطح فى حديث عائشة مثل 5 "إنما نزله رسول الله لأنه كان أسمح لخروجه "وبين كون أبو رافع هو من أنزله الرسول (ص)فى الأبطح "ولكنى جئت فضربت فيه قبته فجاء فنزل " وهو يناقض قولهم : -إن ابن عباس كان يرى التحصيب سنة (مسلم) -سمعت أبا جمرة الضبعىقال تمعت فنهانى ناس عن ذلك فأتيت ابن عباس فسألته عن ذلك فأمرنى بها ثم انطلقت إلى البيت فنمت فأتآنى آت فى منامى فقال عمرة متقبلة وحج مبرور فأتيت ابن عباس فأخبرته بالذى رأيت فقال الله أكبر الله أكبر سنة أبى القاسم 1(مسلم)00ناس فسألت ابن عباس فأمرنى فرأيت فى المنام كان رجلا يقول لى حج مبرور وعمرة متقبلة فأخبرت ابن عباس فقال سنة النبى فقال لى أقم عندى فأجعل لك سهما من مالى 2،سألت ابن عباس عن المتعة فأمرنى بها وسألته عن الهدى فقال فيها جزور أو شاة أو شرك فى دم وكأن ناسا كرهوها فنمت فرأيت فى المنام كأن إنسانا ينادى حج مبرور ومتعة متقبلة فأتيت ابن عباس فحدثته فقال الله أكبر سنة أبى القاسم 3(البخارى )والخلاف هو زاد فى 2"فقال لى أقم 00مالى "وزاد فى 3"وسألته عن الهدى 00كرهوها" -عن وبرة قال كنت جالسا عند ابن عمر فجاءه رجل فقال أيصلح أن أطوف بالبيت قبل أن أتى الموقف فقال نعم فقال فإن ابن عباس يقول لا تطف بالبيت حتى تأتى الموقف فقال ابن عمر فقد حج رسول الله فطاف بالبيت قبل أن يأتى الموقف فيقول رسول الله أحق أن تأخذ أو بقول ابن عباس إن كنت صادقا 1،سأل رجل ابن عمر أطوف بالبيت وقد أحرمت بالحج فقال وما يمنعك قال إنى رأيت ابن فلان يكرهه وأنت أحب إلينا منه قد فتنته الدنيا فقال وأينا أو أيكم لم تفتنه الدنيا ثم قال رأينا رسول الله أحرم بالحج وطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة فسنة الله وسنة رسوله أحق أن تتبع من سنة فلان إن كنت صادقا 2(مسلم )والخلاف هو زاد فى 1 الجلوس مع ابن عمر وزاد فى 2 الكراهية وفتنة الدنيا والسعى بين الصفا والمروة -عن عائشة قالت كانت قريش ومن كان على دينها يقفون بالمزدلفة يقولون نحن قطين الله وكان من سواهم يقفون بعرفه فأنزل الله عز وجل ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس 1(الترمذى )000ومن دان دينها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكان سائر العرب يقفون بعرفة قالت فلما جاء الإسلام أمر الله تعالى نبيه أن يأتى عرفات فيقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تعالى "ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس"2(أبو داود)قال عروة كان الناس يطوفون فى الجاهلية عراة إلا الحمس والحمس قريش وما ولدت وكانت الحمس يحتسبون على الناس يعطى الرجل الرجل الثياب يطوف فيها وتعطى المرأة المرأة الثياب تطوف فيها فمن لم يعطه الحمس طاف بالبيت عريانا وكان يفيض جماعة الناس من عرفات ويفيض الحمس من جمع وأخبرنى عن عائشة أن هذه الآية نزلت فى الحمس ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس قال كانوا يفيضون من جمع فدفعوا إلى عرفات 3(البخارى)والخلاف زاد فى 2 الأمر بالوقوف بعرفة وفى 3 ذكر العراة والثياب ونلاحظ تناقضا بين مكان وجود الحمس ففى 1و2 المزدلفة وفى 3 جمع وهذه غير تلك - عن طاوس قال كان أهل الجاهلية يدفعون من عرفه قبل أن تغيب الشمس ومن المزدلفة بعد أن تطلع الشمس وتقول أشرق ثبير كيما نغير فأخر الله هذه وقدم هذه 1(الشافعى )سمعت عمرو بن ميمون يقول كنا وقوفا بجمع فقال عمر بن الخطاب عن المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس فكانوا يقولون أشرق ثبير وإن رسول الله خالفهم فأفاض قبل طلوع الشمس 2(الترمذى )قال عمر بن الخطاب كان أهل الجاهلية لا يفيضون حتى يروا الشمس على ثبير فخالفهم النبى فدفع قبل طلوع الشمس 3(أبو داود)سمعت عمرو بن ميمون يقول شهدت عمر صلى بجمع الصبح ثم وقف فقال إن المشركين 00الشمس ويقولون أشرق ثبير وإن النبى خالفهم ثم أفاض قبل أن تطلع الشمس 4(البخارى )والخلاف هو التناقض بين "فأخر الله هذه وقدم هذه "فى 1 وبين "وأن رسول الله خالفهم فى باقى الروايات -عن عائشة قالت قلنا يا رسول الله ألا نبنى لك بناء يظلك بمنى قال لا منى مناخ من سبق1 (الترمذى وابن ماجة)قلت 00لك بيتا قال 000 2(ابن ماجة)00بمنى بيتا أو بناء يظلك من الشمس فقال لا إنما هو مناخ من سبق إليه 3(أبو داود)والخلاف زاد فى 1و3 يظلك وزاد فى 3 من الشمس -عن ابن عباس قال كانوا يرون أن العمرة فى أشهر الحج من أفجر الفجور فى الأرض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون إذا برأ الدبر وعفا الأثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبى وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله أى الحل قال الحل كله 1،أهل رسول الله بالحج فقدم لأربع مضين من ذى الحجة فصلى الصبح ولما صلى الصبح قال من شاء أن يجعلها عمرة فليجعلها عمرة 2،خرجنا مع رسول الله نهل بالحج 00فصلى الصبح بالبطحاء 00 3،قدم النبى وأصحابه لأربع خلون من العشر وهم يلبون بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة 4،صلى رسول الله الصبح بذى طوى وقدم لأربع مضين من ذى الحجة أمر أصحابه أن يحلوا إحرامهم بعمرة إلا من كان معه الهدى 5(مسلم)00قدم النبى 00حل كله 6(البخارى )والخلاف زاد فى 1 رأى الكفار فى العمرة فى أشهر الحج وفى 2و3 صلاة الصبح وفى 3 البطحاء وناقضتها 5 بذى طوى وزاد فى 5 إلا من كان معه الهدى وهو استثناء يناقض الأمر العام للكل بالعمرة -حدثنى عمر بن الخطاب سمعت رسول الله يقول وهو بالعقيق أتانى آت من ربى فقال صل فى هذا الوادى المبارك وقل عمرة فى حجة 1(ابن ماجة)أتانى الليلة آت من عند ربى عز وجل قال وهو بالعقيق صل فى هذا 00 2(أبو داود)عن سالم عن أبيه أن رسول الله أتى فى معرسه بذى الحليفة فقيل له إنك ببطحاء مباركة 3،أن النبى أتى وهو فى معرسه من ذى الحليفة فى بطن الوادى فقيل إنك ببطحاء مباركة 4 (مسلم )عن عمر سمعت النبى بوادى العقيق يقول أتانى الليلة آت من ربى فقال 00كالأول 5،عن ابن عمر أن النبى أنه رؤى وهو فى معرس بذى الحليفة ببطن الوادى قيل إنك ببطحاء مباركة وقد أناخ بنا سالم يتوخى بالمناخ الذى كان عبد الله ينيخ يتحرى معرس رسول الله وهو أسفل من المسجد الذى ببطن الوادى بينهم وبين الطريق وسط من ذلك 6(البخارى )والخلاف هو التناقض فى المكان بين ذى الحليفة فى 3و4و6 وبين العقيق فى باقى الروايات وزاد فى 6 الإناخة وتحرى معرس النبى (ص) -عن زينب بنت أبى سلمة عن أم سلمة زوج النبى أنها قالت شكيت فذكرت ذلك لرسول الله فقال طوفى من وراء الناس وأنت راكبة فطفت ورسول الله يصلى إلى جانب البيت ويقرأ بالطور وكتاب مسطور 1(مالك)أنها مرضت فأمرها رسول الله أن تطوف من وراء الناس وهى راكبة قالت فرأيت رسول الله يصلى إلى البيت وهو يقرأ "والطور وكتاب مسطور 2(ابن ماجة)شكوت إلى رسول الله أنى أشتكى فقال طوفى من وراء الناس وأنت راكبة فطفت ورسول الله حينئذ يصلى إلى جنب البيت وهو يقرأ بالطور وكتاب مسطور 3(أبو داود ومسلم والبخارى)أن رسول الله قال وهو بمكة وأراد الخروج ولم تكن أم سلمة طافت بالبيت وأرادت الخروج فقال لها رسول الله إذا أقيمت صلاة الصبح فطوفى على بعيرك والناس يصلون ففعلت ذلك فلم تصل حتى خرجت 4(البخارى)والخلاف زاد فى 1و2و3 شكوى أم سلمة لمرضها وزاد فى 4 خروجها وصلاة الصبح والبعير -عن شقيق بعث رجل معى بدراهم هدية إلى البيت فدخلت البيت وشيبة جالس على كرسى فناولته إياها فقال له ألك هذه قلت لا ولو كانت لى لم آتك بها قال أما لئن قلت ذلك لقد جلس عمر بن الخطاب مجلسك الذى جلست فيه فقال لا أخرج حتى أقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين قلت ما أنت فاعل قال لأفعلن قال ولم ذاك قلت لأن النبى قد رأى مكانه وأبو بكر وهما أحوج منك إلى المال فلم يحركاه فقام كما هو فخرج 1(ابن ماجة)عن شيبة بن عثمان قال قعد عمر بن الخطاب فى مقعدك الذى أنت فيه فقال لا أخرج 00الكعبة قلت ما أنت بفاعل قال بلى لأفعلن قلت ما أنت بفاعل قال لم قلت لأن رسول الله قد 00فلم يخرجاه فقام فخرج 2(أبو داود)عن أبى وائل جلست مع شيبة على الكرسى فى الكعبة فقال لقد جلس هذا المجلس عمر فقال لقد هممت أن لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمته قلت إن صاحبيك لم يفعلا قال هما المرآن اقتدى بهما 3(البخارى )والخلاف زاد فى 1 بعث الرجل الدراهم الهدية للكعبة وزاد فى 3 جلوسه على الكرسى مع شيبة وذكر الصفراء والبيضاء -عن عبد الرحمن بن أبى بكر أن النبى أمر عبد الرحمن بن أبى بكر أن يعمر عائشة من التنعيم 1(الترمذى )00أمره أن يردف عائشة فيعمرها 00 2(ابن ماجة) أن رسول الله قال لعبد الرحمن يا عبد الرحمن أردف أختك 00فأعمرها من التنعيم فإذا هبطت بها من الأكمة فلتحرم فإنها عمرة متقبلة 3(أبو داود)عن عائشة أن النبى بعث معها أخاها عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم وحملها على قتب وقال عمر شدوا الرحال فى الحج فإنه أحد الجهادين 4 ،عن عائشة أنها قالت يا رسول الله اعتمرتم ولم اعتمر فقال يا عبد الرحمن اذهب بأختك فأعمرها من التنعيم فأحقبها على ناقة فاعتمرت 5،أن النبى أمره أن يردف عائشة ويعمرها من التنعيم 6(التنعيم )والخلاف زاد فى 3 عمرة متقبلة وقال عمر شدوا وحملها على قتب وزاد فى 4 الإحقاب على الناقة وقول عائشة للنبى (ص)والتناقض بين قوله التنعيم فى 1و2و4و5 وبين قوله الأكمة فى 3 -عن عبد الله بن أبى أوفى أن رسول الله اعتمر فطاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس فقيل لعبد الله أدخل رسول الله الكعبة قال لا 1،00ثم أتى الصفا والمروة فسعى بينهما سبعا ثم حلق رأسه 2 (أبو داود)اعتمر رسول الله واعتمرنا معه فلما دخل مكة طاف وطفنا معه وأتى الصفا والمروة وأتيناهما معه وكنا نستره من أهل مكة أن يرميه أحد فقال لى صاحب لى أكان دخل الكعبة قال لا فحدثنا ما قال لخديجة قال بشروا خديجة ببيت فى الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب 3،اعتمر رسول الله فطاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس فقال له رجل أدخل رسول الله الكعبة قال لا 4(البخارى) والخلاف زاد فى 1و4 الصلاة خلف المقام وزاد ف 2و3 السعى بين الصفا والمروة وزاد فى 2 حلق الرأس وزاد فى 3 تبشير خديجة وزاد فى 3 سبب ستر النبى (ص)وهو يناقض قولهم أن النبى دخل الكعبة فصلى فيها -عن أبى سعيد قال خرجنا مع رسول الله فصرخ بالحج صراخا فلما قدمنا مكة أمرنا أن نجعلها عمرة إلا من ساق الهدى فلما كان يوم التروية ورحنا إلى منى أهللنا بالحج 1،عن جابر وأبى سعيد قالا قدمنا مع النبى ونحن نصرخ بالحج صراخا 2(مسلم)عن جابر أنه حج مع النبى يوم ساق البدن معه وقد أهلوا بالحج مفردا فقال لهم أحلوا من إحرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم أقيموا حلالا حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج واجعلوا التى قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما أمرتكم فلولا أنى سقت الهدى مثل الذى أمرتكم ولكن لا يحل منى حرام حتى يبلغ الهدى محله ففعلوا 3 ،عن جابر قدمنا مع رسول الله ونحن نقول لبيك اللهم لبيك بالحج فأمرنا رسول الله فجعلناها عمرة 4(البخارى )والخلاف زاد فى 1و3 يوم التروية وزاد فى 3 قول النبى (ص)ومناقشة الصحابة له والتقصير والطواف ويناقض الإهلال بالحج فقط أن هناك من أهل بحج ومن أهل بحج وعمرة ومن أهل بعمرة فقط فى قولهم : -عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله للحج على ثلاثة أنواع فمنا من أهل بحج وعمرة ومنا من أهل بحج مفرد ومنا من أهل بعمرة مفردة (ابن ماجة ) -عن سفيان بن أبى زهير قال قال رسول الله يفتح الشام فيخرج من المدينة قوم بأهليهم يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ثم يفتح اليمن فيخرج من المدينة قوم بأهليهم يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ثم يفتح العراق فيخرج من المدينة قوم بأهليهم -عن عبد الرحمن بن معاذ عن رجل من أصحاب النبى قال خطب النبى الناس بمنى ونزلهم منازلهم فقال لينزل المهاجرون ههنا وأشار إلى ميمنة القبلة والأنصار ههنا وأشار إلى ميسرة القبلة ثم لينزل الناس حولهم (أبو داود)وهو يناقض فى المكان قولهم : -عن عبد الرحمن بن معاذ التيمى قال خطبنا رسول الله ونحن بمنى ففتحت أسماعنا حتى كنا نسمع ما يقول ونحن فى منازلنا فطفق لعلهم مناسكهم حتى بلغ الجمار فوضع إصبعيه السبابتين ثم قال بحصى الخذف ثم أمر المهاجرين فنزلوا فى مقدم المسجد وأمر الأنصار فنزلوا من وراء المسجد ثم نزل الناس بعد ذلك(أبو داود)فالميمنة غير مقدمة المسجد والميسرة غير وراء المسجد فى الجهات فطبقا للجهات الأربع يكون شمال وجنوب أمام وخلف وشرق وغرب يمين ويسار ومن ثم لا يمكن الجمع بين الجهات فى القولين . -عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله للحج على أنواع ثلاثة فمنا من أهل بحج وعمرة ومنا من أهل بحج مفرد ومنا من أهل بعمرة مفردة 0000(ابن ماجة)القول يناقض قولهم : -قدم النبى وأصحابه لأربع خلون من العشر وهم يلبون بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة (مسلم)فهنا الكل خرج للحج فقط بينما فوقه خرجوا ثلاثة أنواع للحج والعمرة معا والحج فقط والعمرة فقط -عن جابر بن عبد الله وابن عمر وابن عباس أن رسول الله لم يطف هو وأصحابه لعمرتهم وحجتهم حين قدموا إلا طوافا واحدا1،عن جابر أن النبى طاف للحج والعمرة طوافا واحدا 2،عن ابن عمر أنه قدم قارنا فطاف بالبيت سبعا وسعى بين الصفا والمروة ثم قال هكذا فعل رسول الله 3(ابن ماجة)سمعت جابر بن عبد الله يقول لم يطف النبى ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا طوافه الأول 4(أبو داود ومسلم )والخلاف زاد فى 3و4 السعى بين الصفا والمروة -عن أسامة بن زيد بن حارثة أنه قال يا رسول الله أتنزل فى دارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع أو دور وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا على شيئا لأنهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين 1،قلت يا رسول الله أين تنزل غدا وذلك فى حجته حين دنونا من مكة فقال وهل ترك لنا عقيل منزلا 2،يا رسول الله أين تنزل غدا إن شاء الله وذلك زمن الفتح قال وهل ترك لنا عقيل من منزل 4(مسلم) 00أين تنزل 000ولا على لأنهما 00كافرين فكان عمر بن الخطاب يقول لا يرث المؤمن الكافر 5(البخارى )والخلاف هو زاد فى 1و4 وراثة عقيل لأبى طالب وزاد فى 4 قول عمر ونلاحظ تناقضا زمنيا ففى 2 الزمن "فى حجته "وفى 4 "وذلك زمن الفتح "فموعد الحجة غير موعد الفتح -عن ابن عباس قال كنا مع رسول الله بين مكة والمدينة فمررنا بواد فقال أى واد هذا قال وادى الأزرق قال كأنى أنظر إلى موسى فذكر من طول شعره شيئا واضعا إصبعيه فى أذنيه له جؤار إلى الله بالتلبية مارا بهذا الوادى ثم سرنا حتى أتينا على ثنية فقال أى ثنية هذه قالوا ثنية هرشى أو لفت قال كأنى أنظر إلى يونس على ناقة حمراء عليه جبة صوف وخطام ناقته خلته مارا بهذا الوادى ملبيا 1(ابن ماجة)عن مجاهد قال كنا عند ابن عباس فذكروا الدجال أنه قال مكتوب بين عينيه كافر فقال ابن عباس لم أسمعه ولكنه قال أما موسى كأنى أنظر إليه إذا انحدر فى الوادى يلبى 2(البخارى)والخلاف هو زاد فى 1 مرور النبى(ص)بين مكة والمدينة والأزرق وطول شعر موسى(ص)وثنية هرشى ويونس(ص)وناقته وزاد فى 2 ذكر الدجال والمكتوب بين عينيه -خلاد بن السائب الأنصارى 00أن أباه أخبره أن رسول الله قال أتانى جبريل عليه السلام فأمرنى أن آمر أصحابى أو من معى أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال أو بالتلبية 1(مالك والشافعى )أتانى جبرائيل 00أصحابى أن يرفعوا00 2(الترمذى)أتانى جبريل00أصحابى أن يرفعوا 00بالإهلال 3(ابن ماجة)عن زيد بن خالد الجهنى قال قال رسول الله جاءنى جبريل فقال يا محمد مر أصحابك فليرفعوا أصواتهم بالتلبية فإنها من شعائر الحج 4(ابن ماجة)00ومن معى 00 5(أبو داود)والخلاف زاد فى 1و2 التلبية ونقص من 3 الإهلال وزاد شعائر الحج -قال ابن عباس قد أحصر رسول الله فحلق رأسه وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا 1،عن المسور أن رسول الله نحر قبل أن يحلق وأمر أصحابه بذلك 2(البخارى)والخلاف زاد فى 1"جامع نساءه"و "حتى اعتمر عاما قابلا " -عن محمد بن كعب أن رجلا من أصحاب رسول الله كان يمسح الأركان كلها ويقول لا ينبغى لبيت الله تعالى أن يكون شىء منه مهجورا وكان ابن عباس يقول لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة (الشافعى )فهنا الرجل الذى يمسح كل الأركان ابن عباس وهو يناقض أنه ابن الزبير فى قولهم : -أن ابن عباس كان يمسح على الركن اليمانى والحجر وكان ابن الزبير يمسح الأركان كلها ويقول لا ينبغى لبيت الله تعالى أن يكون شىء منه مهجورا (الشافعى )وهما يناقضان أن معاوية هو القائل فى قولهم : -عن أبى الطفيل قال كنا مع ابن عباس ومعاوية لا يمر بركن إلا استلمه فقال له ابن عباس أن النبى لم يكن يستلم إلا الحجر الأسود والركن اليمانى فقال معاوية ليس شىء من البيت مهجورا (الترمذى ) -عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال طفت مع عبد الله بن عمرو فلما فرغنا من السبع ركعنا فى دبر الكعبة فقلت ألا نتعوذ بالله من النار قال أعوذ بالله من النار قال ثم مضى فاستلم الركن ثم قام بين الحجر والباب فألصق صدره ويديه وخده إليه ثم قال هكذا رأيت رسول الله يفعل 1(ابن ماجة)طفت مع عبد الله فلما جئنا دبر الكعبة قلت ألا تتعوذ وقال نعوذ بالله 000حتى استلم الحجر وأقام بين 00فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ثم قال 000يفعله 2(أبو داود)والخلاف زاد فى 1"وخده"وفى 2 "وذراعيه وبسطهما بسطا " -عن ابن عمر أنه كان إذا دخل الكعبة مشى قبل الوجه حين يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمشى حتى يكون بينه وبين الجدار الذى قبل وجهه قريبا من 3 أذرع يتوخى المكان الذى أخبره بلال أن رسول الله صلى فيه وليس على أحد بأس أن يصلى فى أى نواحى البيت شاء (البخارى)وصلاة النبى (ص)فى داخل الكعبة المزعومة تناقض أنه لم يصلى فيها فى قولهم : -عن ابن عباس 000يقول أخبرنى أسامة بن زيد أن النبى لما دخل البيت دعا فى نواحيه كلها ولم يصل فيه (مسلم ) -عن عائشة قالت خرج النبى من عندى وهو قرير العين طيب النفس فرجع إلى وهو حزين فقلت له فقال إنى دخلت الكعبة وددت أنى لم أكن فعلت فقلت إنى أخاف أن أكون أتعبت من بعدى 1(الترمذى وابن ماجة)أن النبى خرج من عندها وهو مسرور ثم رجع إلى وهو كئيب فقال 00الكعبة ولو استقبلت من أمرى ما استدبرت ما دخلتها إنى 00أكون قد شققت على أمتى 2(أبو داود)والخلاف زاد فى 2 "ولو استقبلت 00ما دخلتها "ونلاحظ اختلاف التعبيرات فى القولين ومعناهما واحد مثل حزين وكئيب ودخول النبى الكعبة فى هذا الحديث والحديثين قبله يناقض عدم دخوله إياها فى قولهم : -عن عبد الله بن أبى أوفى قال اعتمر رسول الله فطاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس فقال له رجل أدخل رسول الله الكعبة قال لا (البخارى وأبو داود) -عن أبى واقد الليثى قال سمعت رسول الله يقول لأزواجه فى حجة الوداع هذه ثم ظهور الحصر (أبو داود)وهذا يعنى أن زوجاته لم يحججن بعد وفاته وهو ما يناقض حجهن فى قولهم : -حدثنا إبراهيم عن أبيه عن جده أذن عمر لأزواج النبى فى أخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن (البخارى ) -عن ابن عمر قال ما تركت استلام هذين الركنين فى شدة ولا رخاء منذ رأيت النبى يستلمهما 1(البخارى)عن سالم عن أبيه قال لم أر النبى يستلم من البيت إلا الركنين اليمانيين 2(البخارى)والخلاف زاد فى 1 "شدة ولا رخاء"وكلام 1 عن فعل ابن عمر وكلام2 عن فعل النبى (ص)والقول يناقض فى تسمية الركنين قولهم : -أن ابن عباس كان يمسح الركن اليمانى والحجر (الشافعى ) -عن أبى الطفيل 00فقال له ابن عباس أن النبى لم يكن يستلم إلا الحجر الأسود والركن اليمانى(الترمذى)فهنا ركن واحد هو اليمانى وفى القول قبلهما الركنين اليمانيين والقول قبلهما يناقض فى وجوب الإستلام قولهم بعدم وجوب الإستلام فى قولهم -عن عطاء عن ابن عباس إذا وجدت على الركن زحاما فانصرف ولا تقف (الشافعى) -عن منبوذ بن أبى سليمان عن أمه أنها كانت عند عائشة زوج النبى أم المؤمنين فدخلت عليها مولاة لها فقالت لها يا أم المؤمنين طفت بالبيت سبعا واستلمت الركن مرتين أو ثلاثا فقالت لها عائشة لا آجرك الله لا آجرك الله تدافعين الرجال ألا كبرت ومررت (الشافعى) -عن ابن عباس أنه قال الحجر من البيت وقال الله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق وقد طاف رسول الله من وراء الحجر (الشافعى)فهنا طاف ولم يستلم وفوقه لا استلام للمرأة وفوقه لا استلام لمن يجد زحاما -عن ابن عباس أن رسول الله وأصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت ثلاثا ومشوا أربعا 1،000بالبيت ثلاثا وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم قد قذفوها على عواتقهم اليسرى 2(أبو داود)والخلاف زاد فى 1 "ومشوا أربعا "وفى 2"وجعلوا أرديتهم 00اليسرى" -عن أبيه نبيط أنه رأى النبى واقفا بعرفه على بعير أحمر يخطب 1،حدثنى خالد بن العداء بن هوذة قال رأيت رسول الله يخطب الناس يوم عرفه على بعير قائم بين الركابين 2(أبو داود)والخلاف زاد فى 1"أحمر "وفى 2"قائم بين الركابين "وهو يناقض قولهم بركوبه البغلة عند ابن ماجة -عن جابر بن عبد الله الأنصارى أنه سمعه يقول طاف رسول الله فى حجة الوداع على راحلته بالبيت وبين الصفا والمروة ليراه الناس وليشرف لهم أن الناس غشوه 1،عن ابن عباس أن رسول الله طاف بالبيت على راحلته واستلم الركن بمحجنه 2،أخبرنى عطاء أن رسول الله طاف بالبيت وبالصفا والمروة راكبا فقلت ولم قال لا أدرى قال ثم نزل فصلى ركعتين 3،عن ابن عباس أن النبى طاف بالبيت على راحلته يستلم الركن بمحجنه4 (الشافعى )والخلاف هو زاد فى 1"ليشرف لهم أن الناس غشوه "و"وبين الصفا والمروة"وزاد فى 3 صلاة ركعتين -عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال لم يكن رسول الله يستلم من أركان البيت إلا الركن الأسود والذى يليه نحو دور الجمحيين 1(ابن ماجة)لم أر رسول الله يمسح من البيت إلا الركنين اليمانيين 2(أبو داود)كان رسول الله لا يدع أن يستلم الركن اليمانى والحجر فى كل طوافه وكان عبد الله يفعله 3(أبو داود)عن عبد الله بن عمر كالأول والثانى ،أن رسول الله كان لا يستلم إلا الحجر والركن اليمانى 4،ما تركت استلام الركنين اليمانى والحجر مذ رأيت رسول الله يستلمهما فى شدة ولا رخاء 5،عن ابن عباس لم أر رسول الله يستلم غير الركنين اليمانيين 6(مسلم)والخلاف زاد فى 6"فى شدة ولا رخاء "وتناقضت أسماء الركنين بين الركن الأسود وركن الجمحيين فى 1 وبين الركنين اليمانيين كما فى 6 وبين الركن اليمانى والحجر كما فى 3 وقد سبق مناقشة هذا فى أحد الأقوال -إن ابن عمر كان يقول المرأة الحائض التى تهل بحج أو بعمرة تهل بحجتها أو بعمرتها إذا أرادت ولكن لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى تطهر وتشهد المناسك كلها مع الناس غير أنها لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة ولا بقرب المسجد ولا تحل حتى تطوف بين الصفا والمروة (مالك )هنا حرم على الحائض السعى بين الصفا والمروة بينما حلل فى قولهم : -عن على قال فى الحائض أنها تعرف وتنسك مع الناس المناسك كلها وتأتى المشعر الحرام وترمى الجمار وتسعى بين الصفا والمروة ولا تطوف بالبيت حتى تطهر (زيد )فهنا تسعى بين الصفا والمروة -عن طاوس أن رسول الله أمر أصحابه أن يهجروا بالإفاضة وأفاض فى نسائه ليلا على راحلته يستلم الركن بمحجنه ويقبل طرف المحجن (الشافعى )وإفاضته ليلا تناقض إفاضته قبل طلوع الشمس فى قولهم : -عن ابن عباس أن النبى أفاض قبل طلوع الشمس (الترمذى ) - عن جابر وهو يحدث عن حجة النبى قال خرجنا مع النبى حتى إذا كنا بالبيداء فنظرت مد بصرى من بين راكب وراجل بين يديه وعن يمينه وعن شماله ومن ورائه كلهم يريد أن يأتم به يلتمس أن يقول كما يقول رسول الله لا ينوى إلا الحج ولا يعرف العمر فلما طفنا فكنا عند المروة قال أيها الناس من لم يكن معه هدى فليحلل وليجعلها عمرة ولو استقبلت من أمرى ما استدبرت ما أهديت فحل من لم يكن معه هدى 1،عن أسماء بنت أبى بكر قالت خرجنا مع رسول الله فقال النبى من كان معه هدى فليقم على إحرامه ومن لم يكن معه هدى فليحلل ولم يكن معى هدى فحللت وكان مع الزبير هدى فلم يحلل 2،عن عائشة قالت خرجنا مع النبى لخمس بقين من ذى القعدة لا نرى إلا الحج فلما كنا بسرف أو قريبا منها أمر النبى من لم يكن معه هدى أن يجعلها عمرة فلما كنا بمنى أتيت بلحم بقر قلت ما هذا قالوا ذبح رسول الله عن نسائه 3،سمعوا طاوسا يقول خرج رسول الله من المدينة لا يسمى حجا ولا عمرة ينتظر القضاء وهو بين الصفا والمروة فأمر أصحابه من كان منهم أهل ولم يكن معه هدى أن يجعلها عمرة وقال لو استقبلت من أمرى ما استدبرت لما سقت الهدى ولكن لبدت رأسى وسقت هديى فليس لى محل دون محل هديى فقام إليه سراقة بن مالك فقال يا رسول الله اقض لنا قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم أعمرتنا هذه لعامنا هذا أم للأبد فقال بل للأبد دخلت العمرة فى الحج إلى يوم القيامة ودخل على من اليمن فقال له النبى بم أهللت فقال أحدهما عن طاوس كإهلال النبى وقال الأخر لبيك حجة النبى 4(الشافعى )عن جابر أهللنا مع رسول الله بالحج خالصا لا نخلطه بعمرة فقدمنا مكة لأربع ليال خلون من ذى الحجة فلما طفنا بالبيت وسعينا بين الصفا والمروة أمرنا رسول الله أن نجعلهما عمرة وأن نحل إلى النساء فقلنا ما بيننا ليس بيننا وبين عرفه إلا خمس فنخرج إليها ومذاكيرنا تقطر منيا فقال رسول الله إنى لأبركم وأصدقكم ولولا الهدى لأحللت فقال سراقة بن مالك أمتعتنا هذه لعامنا هذا أم للأبد فقال لا بل لأبد الأبد 5،عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله لخمس بقين من ذى الحجة لا نرى إلا الحج حتى إذا قدمنا ودنونا أمر رسول الله من لم يكن معه هدى أن يحل فحل الناس كلهم إلا من كان معه هدى فلما كان يوم النحر دخل علينا بلحم بقر فقيل ذبح رسول الله عن أزواجه 6،عن البراء بن عازب قال خرج علينا رسول الله وأصحابه فأحرمنا بالحج فلما قدمنا مكة قال اجعلوا حجتكم عمرة فقال الناس يا رسول الله قد أحرمنا بالحج فكيف نجعلها عمرة قال انظروا أمركم به فافعلوا فردوا عليه القول فغضب فانطلق ثم دخل على عائشة غضبان فرآت الغضب فى وجهه فقالت من أغضبك أغضبه الله قال ومالى لا أغضب وأنا آمر فلا أتبع 7،عن أسماء بنت أبى بكر قالت خرجنا مع رسول الله محرمين فقال النبى من كان معه هدى فليقم على إحرامه ومن لم يكن معه هدى فليحلل قالت ولم يكن معى هدى فأحللت وكان مع الزبير هدى فلم يحل فلبست ثيابى وجئت إلى الزبير فقال قومى عنى فقلت أتخشى أن أثب عليك 8(ابن ماجة)وعند أبى داود مثل الأولى عند ابن ماجة ،عن جابر قال قدم رسول الله وأصحابة لأربع ليال خلون من ذى الحجة فلما طافوا بالبيت وبالصفا والمروة قال رسول الله اجعلوها عمرة إلا من كان يوم التروية أهلوا بالحج فلما كان يوم النحر قدموا فطافوا بالبيت ولم يطوفوا بين الصفا والمروة 9،أن رسول الله أهل هو وأصحابه بالحج وليس مع أحد منهم يومئذ هدى إلا النبى وطلحة وكان على قدم من اليمن ومعه الهدى فقال أهللت بما أهل به رسول الله وأن النبى أمر أصحابه أن يجعلوها عمرة يطوفوا ثم يقصروا ويحلوا إلا من كان معه الهدى فقالوا أننطلق إلى منى وذكورنا تقطر فبلغ ذلك رسول الله فقال لو أنى استقبلت من أمرى ما استدبرت ما أهديت ولولا أن معى الهدى لأحللت 10،وعند مسلم كرواية ابن ماجة الأخيرة عن أسماء 00الزبير هدى فلم يحلل قالت فلبست ثيابى ثم خرجت فجلست إلى الزبير 00 11،قدمنا مع رسول الله مهلين بالحج 00كسابقه غير أنه قال استرخى عنى استرخى عنى فقلت أتخشى أن أثب عليك 12(مسلم)حدثنى جابر بن عبد الله أن النبى أهل وأصحابه بالحج وليس مع أحد منهم هدى غير النبى وطلحة وكان على قدم من اليمن ومعه الهدى فقال أهللت بما أهل به رسول الله وإن النبى أذن لأصحابه أن يجعلوها عمرة يطوفوا بالبيت ثم يقصروا ويحلوا إلا من معه الهدى فقالوا ننطلق إلى منى وذكر أحدنا يقطر فبلغ النبى فقال لو استقبلت 000ما أهديت ولو أن معى الهدى لأحللت وأن عائشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير أنها لم تطف بالبيت قال فلما طهرت وطافت قالت يا رسول الله أتنطلقون بعمرة وحجة وأنطلق بالحج فأمر عبد الرحمن بن أبى بكر أن يخرج معها إلى التنعيم فاعتمرت بعد الحج فى ذى الحجة وإن سراقة بن مالك بن جعشم لقى النبى وهو بالعقبة وهو يرميها فقال ألكم هذه خاصة يا رسول الله قال بل للأبد 13(البخارى )والخلافات هى 1- التناقض فى مكان قول النبى "من لم يكن معه هدى فليحلل00ما استدبرت "ففى 1 "فكنا عند المروة "وفى 2 يناقضه "فلما كنا بسرف "وفى 3 مكان مناقض "وهو بين الصفا والمروة "2-التناقض فيمن معه الهدى ففى معظم الروايات "النبى (ص) وطلحة فقط "مثل 15 وفى روايات قليلة مناقضا مثل 8و11 كان مع الزبير هدى وهو تناقض 3-زاد فى روايات مثل 15 ذكر سراقة وحديثه مع النبى (ص)4-زاد فى رواية 15 ذكر حيض عائشة وعمرتها 5- زاد فى روايات مثل 4 إهلال على 6-زاد فى رواية 7 ذكر غضب النبى 7-زاد فى رواية مثل 15 ذكر الذكور وقطران المنى 8- ذكر فى رواية مثل 6 ذكر لحم البقر -عن عبد الله بن عمر أن رسول الله قال يهل أهل المدينة من ذى الحليفة ويهل أهل الشام من الجحفة ويهل أهل نجد من قرن ويزعمون أنه قال ويهل أهل اليمن من يلملم 1،أمر رسول الله أهل المدينة أن يهلوا من ذى الحليفة وأهل الشام من الجحفة وأهل نجد من قرن قال عبد الله أما هؤلاء فسمعتهن من رسول الله وأخبرت أن رسول الله قال وأما أهل اليمن من يلملم 2(مالك)عند الشافعى مثل 2 ،قام رجل من أهل المدينة بالمدينة فى المسجد فقال يا رسول الله من أين تأمرنا أن نهل قال يهل أهل 00مثل 1،3 ،عن جابر بن عبد الله 00ثم انتهى أراه يريد النيى يقول يهل أهل المدينة 00من قرن ويهل أهل اليمن من يلملم 4،أخبرنى عطاء أن رسول الله وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل المغرب الجحفة ولأهل المشرق ذات عرق ولأهل نجد قرنا ومن سلك نجدا من أهل اليمن وغيرهم قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم 5،عن ابن جريج قال فراجعت عطاء فقلت أن النبى زعموا لم يوقت ذات عرق ولم يكن أهل المشرق حينئذ قال كذلك سمعنا أنه وقت ذات عرق أو العقيق لأهل الشرق ولم يكن عراق يومئذ ولكن لأهل المشرق ولم يعزه إلى أحد دون النبى ولكنه يأتى الآن النبى وقته 6،عن طاوس لم يوقت رسول الله ذات عرق ولم يكن حينئذ أهل مشرق فوقت الناس ذات عرق 7،عن أبى الشعثاء أنه قال لم يوقت رسول الله لأهل المشرق شيئا فاتخذ الناس بحيال قرن ذات عرق 8 ،عن طاوس وقت رسول الله لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرنا ولأهل اليمن ألملم ثم قال رسول الله هذه المواقيت لأهلها ولكل آت أتى عليها من غير أهلها فمن أراد الحج والعمرة ومن كان أهله من دون ذلك الميقات فليهل من حيث ينشىء حتى يأتى ذلك على أهل مكة 9وعن ابن عباس مثله وأيضا، وقت رسول الله لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل اليمن يلملم ولأهل نجد قرنا ومن كان دون ذلك فمن حيث يبدأ 10(الشافعى )قال على ميقات من حج من المدينة أو اعتمر ذو الحليفة فمن شاء استمتع بثيابه وأهله حتى يبلغ ذا الحليفة وميقات من حج أو اعتمر من أهل العراق العقيق فمن شاء استمتع بثيابه وأهله حتى يبلغ العقيق وميقات من حج أو اعتمر من أهل الشام الجحفة فمن شاء استمتع بثيابه وأهله حتى يبلغ الجحفة وميقات من حج أو اعتمر من أهل اليمن يلملم فمن شاء استمتع بثيابه وأهله حتى يبلغ يلملم وميقات من حج أو اعتمر من أهل نجد قرن المنازل فمن شاء استمتع بثيابه وأهله حتى يبلغ قرن المنازل وميقات من كان دون المواقيت من أهل داره 11(زيد )،عن ابن عمر أن رجلا قال من أين نهل يا رسول الله فقال يهل أهل المدينة من ذى الحليفة وأهل الشام من الجحفة وأهل نجد من قرن وأهل اليمن من يلملم 12،عن ابن عباس أن النبى وقت لأهل المشرق العقيق 13(الترمذى )وعند ابن ماجة مثل 1 ،عن جابر خطبنا رسول الله فقال مهل أهل المدينة من ذى الحليفة ومهل أهل الشام من الجحفة ومهل أهل اليمن من يلملم ومهل أهل نجد قرن ومهل أهل المشرق من ذات عرق ثم أقبل بوجهه للأفق ثم قال اللهم أقبل يتلونهم 14،عن ابن عمر قال وقت رسول الله لأهل المدينة 00قرن وبلغنى أنه وقت لأهل اليمن يلملم 15 ،عن ابن عباس وطاوس 00ولأهل اليمن ألملم فهن لهم ولمن أتى عليهن من غير أهلهن فمن كان يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك 16،عن عائشة أن رسول الله وقت لأهل العراق ذات عرق 17،عن ابن عباس وقت رسول الله لأهل المشرق العقيق 18(أبو داود )حدثنى زيد بن جبير أنه أتى عبد الله بن عمر فى منزله وله فسطاط وسرادق فسألته من أين يجوز أن أعتمر قال فرضها رسول الله لأهل نجد قرنا ولأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة 19،عن ابن عباس أن النبى وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم هن لهن ولمن أتى عليهن من غيرهم فمن أراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة 20،عن ابن عمر مثل 1،عن ابن عباس قال وقت رسول الله لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد المنازل ولأهل اليمن يلملم فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهم فمهله من أهله وكذاك أهل مكة يهلون منها 21،عن ابن عمر سمعت رسول الله يقول مهل أهل المدينة ذو الحليفة ومهل أهل الشام مهيعة وهى الجحفة وأهل نجد قرن قال ابن عمر زعموا أن النبى قال ولم أسمعه ومهل أهل اليمن يلملم 22،عن ابن عباس أن النبى وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشأم الجحفة ولأهل اليمن يلملم ولأهل نجد قرنا لهم ولمن أتى عليهن من غير أهلهن فمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمن أهله حتى أن أهل مكة يهلون منها 23،أن النبى وقت لأهل ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة 24 ،عن ابن عمر قال لما فتح هذان المصران أتوا عمر فقالوا يا أمير المؤمنين إن رسول الله حد لأهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وإنا إن أردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق 25،عن ابن عباس النبى وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم هن لهن ولكل آت عليهن من غيرهم لمن أراد الحج والعمرة فمن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة 26 (البخارى )والخلافات فى معظم الروايات قال النبى (ص) القول وفى 3 و12 سأله رجل ونلاحظ تناقضا بين ذكر الشام فى معظم الروايات والمغرب فى بعض الروايات مثل 5 وتناقضا بين أن النبى وقت ذات عرق لأهل المشرق فى 5 وبين أنه لم يوقتها فى 7 وبين أن عمر هو من وقتها فى 25"إن قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق وزاد فى رواية 11الاستمتاع بالثياب والأهل حتى الميقات وزاد فى كثير من الروايات حكاية "ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمن أهله حتى أن أهل مكة يهلون منها "ونلاحظ تناقضا بين ذات عرق لأهل العراق فى 17 وبين العقيق فى 11 -عن عائشة زوج النبى أنها قالت قدمت مكة وأنا حائض لم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك إلى رسول الله فقال افعلى ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفى بالبيت حتى تطهرى 1(مالك والبخارى)عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله لا نرى إلا الحج فلما كنا بسرف أو قريبا من سرف حضت فدخل على رسول الله وأنا أبكى فقال مالك أنفست قلت نعم قال إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاقضى المناسك كلها غير أن لا تطوفى بالبيت وقالت وضحى رسول الله عن نسائه بالبقر 2(ابن ماجة)عن عائشة قالت خرجت مع رسول الله فى أشهر الحج وليالى الحج وحرم الحج فنزلنا بسرف فخرج إلى أصحابه فقال من لم يكن منكم معه هدى فأحب أن يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه الهدى فلا قالت فالآخذ بها والتارك لها من أصحابه قالت فأما رسول الله ورجال من أصحابه فكانوا أهل قوة وكان معهم الهدى فلم يقدروا على العمرة فدخل على رسول الله وأنا أبكى فقال ما يبكيك يا هنتاه قلت سمعت قولك لأصحابك فمنعت العمرة قال وما شأنك قلت لا أصلى قال فلا يضيرك إنما أنت امرأة من بنات آدم كتب الله عليك ما كتب عليهن فكونى فى حجتك فعسى الله أن يرزقكها فخرجنا فى حجته حتى قدمنا منى فظهرت ثم خرجت من منى فأفضت بالبيت قالت ثم خرجت معه فى النفر الأخر حتى نزل المحصب ونزلنا معه فدعا عبد الرحمن بن أبى بكر فقال اخرج بأختك من الحرم فلتهل بعمرة ثم أفرغا ثم ائتيا هاهنا فإنى أنظركما حتى تأتيانى قالت فخرجنا حتى إذا فرغت من الطواف ثم جئته بسحر فقال هل فرغتم فقلت نعم فآن بالرحيل فى أصحابه فارتحل الناس فمر متوجها إلى المدينة 3،خرجنا مع النبى ولا نرى إلا أنه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فأمر النبى من لم يكن ساق الهدى أن يحل فحل من لم يكن ساق الهدى ونساؤه لم يسقن فأحللن فحضت فلم أطف بالبيت فلما كانت ليلة الحصبة قالت يا رسول الله يرجع الناس بعمرة وحجة وأرجع أنا بحجة قالت وما طفت ليالى قدمنا مكة قلت لا قال فاذهبى مع أخيك إلى التنعيم فأهلى بعمرة ثم موعدك كذا وكذا قالت صفية ما أرانى إلا حابستهم قال عقرى حلقى أو ما طفت يوم النحر قلت بلى قال لا بأس قالت عائشة فلقينى النبى وهو مصعد من مكة وأنا منهبطة عنها أو أنا مصعدة وهو منهبط منها 4،عن عائشة أن صفية بنت حيى زوج النبى حاضت فذكرت ذلك لرسول الله فقال أحابستنا هى قالوا إنها قد أفاضت قال فلا إذا 5،خرجنا مع النبى ولا نرى إلا الحج فقدم النبى فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة ولم يحل وكان معه الهدى فطاف من كان معه من نسائه وأصحابه وحل منهم من لم يكن معه الهدى فحاضت هى فنسكنا مناسكنا من حجنا فلما كانت ليلة الحصبة ليلة النفر قالت يا رسول الله كل أصحابك يرجع بحج وعمرة غيرى قال ما كنت تطوفى بالبيت ليالى قدمنا قلت لا قال فاخرجى مع أخيك إلى التنعيم فأهلى بعمرة وموعدك مكان كذا وكذا فخرجت مع عبد الرحمن إلى التنعيم فأهلت بعمرة وحاضت صفية بنت حيى فقال النبى عقرى حلقى إنك لحابستنا أما كنت طفت يوم النحر قالت بلى قال فلا بأس انفرى فلقيته مصعدا على أهل مكة وأنا منهبطة أو أنا مصعدة وهو منهبط 6،عن عائشة قالت حاضت صفية ليلة النفر فقالت ما أرانى إلا حابستكم قال النبى عقرى حلقى أطافت يوم النحر قيل نعم قال فانفرى 7،قالت عائشة يا رسول الله يصدر الناس بنسكين وأصدر بنسك فقيل لها انتظرى فإذا طهرت فاخرجى إلى التنعيم فأهلى ثم ائتيا بمكان كذا ولكنها على قدر نفقتك أو نصيبك 8،خرجنا مهلين بالحج فى أشهر الحج وحرم الحج فنزلنا سرف فقال النبى لأصحابه من لم يكن معه هدى فأحب أن يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه هدى فلا وكان مع النبى ورجال من أصحابه ذوى قوة الهدى فلم تكن لهم عمرة فدخل على النبى وأنا أبكى فقال ما يبكيك قلت سمعتك تقول لأصحابك ما قلت فمنعت العمرة قال وما شأنك قلت لا أصلى قال فلا يضرك أنت من بنات آدم كتب عليك ما كتب عليهن فكونى فى حجتك عسى الله أن يرزقكها فكنت حتى نفرنا من منى فنزلنا المحصب فدعا عبد الرحمن فقال اخرج بأختك الحرم فلتهل بعمرة ثم افرغا من طوافكما انتظركما هاهنا فأتينا فى جوف الليل فقال فرغتما قلت نعم فنادى بالرحيل فى أصحابه فارتحل الناس ومن طاف بالبيت قبل صلاة الصبح ثم خرج موجها إلى المدينة 9،خرجنا مع رسول الله موافين لهلال ذى الحجة فقال رسول الله من أحب أن يهل بعمرة فليهل ومن أحب أن يهل بحج فليهل بحجة فليهل ولولا أنى أهديت لأهللت بعمرة فمنهم من أهل بعمرة ومنهم من أهل بحجة وكنت ممن أهل بعمرة فحضت قبل أن أدخل مكة فأدركنى يوم عرفه وأنا حائض فشكوت إلى رسول الله فقال دعى عمرتك وانقضى رأسك وامتشطى وأهلى بالحج ففعلت فلما كانت ليلة الحصبة أرسل معى عبد الرحمن إلى التنعيم فأردفها فأهلت بعمرة مكان عمرتها فقضى الله حجها وعمرتها ولم يكن فى شك من ذلك هدى ولا صدقة ولا صوم 10،عن عائشة خرجنا مع رسول الله موافين لهلال ذى الحجة فقال لنا من أحب منكم أن يهل بالحج فليهل ومن أحب أن يهل بعمرة فليهل بعمرة فلولا أنى أهديت لأهللت فقالت فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج وكنت ممن أهل بعمرة فأظلنى يوم عرفه وأنا حائض فشكوت إلى النبى فقال ارفضى عمرتك وانقضى رأسك وامتشطى وأهلى بالحج فلما كان ليلة الحصبة أرسل معى عبد الرحمن إلى التنعيم فأهللت بعمرة مكان عمرتى 11(البخارى ) والخلافات هى زاد فى 2"فلما كنا بسرف أو قريبا منها حضت "و"وضحى رسول الله عن نسائه بالبقر "وزاد فى 3"أشهر الحج وليالى الحج وحرم الحج فنزلنا بسرف "و"فأما رسول الله ورجال من أصحابه فكانوا أهل قوة وكان معهم الهدى فلم يقدروا على العمرة " و"حتى قدمنا منى 00أبى بكر " وزاد فى 4"فلما كانت ليلة الحصبة "و"موعدك كذا وكذا قالت صفية ما أرانى ألا حابستهم 00لا بأس "و"وهو مصعد إلى مكة وأنا منهبطة 00منها "وزاد فى 6 "ليلة الحصبة ليلة النفر "وزاد فى8"ائتيا بمكان كذا وكذا ولكنها على قدر نفقتك أو نصيبك "وزاد فى 9"فأتينا فى جوف الليل فقال فرغتما 000موجها إلى المدينة"وزاد فى 10"من أحب أن يهل00فليهل "وزاد فى 11 فأظلنى يوم عرفه وأنا حائض و "وانقضى رأسك وامتشطى وأيضا فى 10 -عن عائشة أنها قالت خرجنا مع رسول الله عام حجة الوداع فأهللنا بعمرة ثم قال رسول الله من كان معه الهدى فليهل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا فقدمت مكة وأنا حائض لم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك إلى رسول الله فقال انقضى رأسك وامتشطى وأهلى بالحج ودعى العمرة ففعلت فلما قضينا الحج أرسلنى رسول الله مع عبد الرحمن ابن أبى بكر إلى التنعيم فاعتمرت فقال رسول الله هذه مكان عمرتك وطاف الذين حلوا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم طافوا طوافا أخر بعد أن رجعوا من منى وأما الذين كانوا جمعوا بين الحج والعمرة فإنما كانوا طافوا طوافا واحدا 1(مالك)خرجنا مع رسول الله فى حجة لا نرى إلا الحج حتى إذا كنا بسرف أو قريبا منها حضت فدخل على رسول الله وأنا أبكى فقال مالك أنفست قلت نعم فقال إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاقضى ما يقضى الحاج غير أن لا تطوفى بالبيت وضحى رسول الله عن نسائه بالبقر 2(الشافعى )أخبرنى عبد الرحمن بن أبى بكر أن النبى أمره أن يردف عائشة فيعمرها من التنعيم 3(الشافعى )أمرنى رسول الله أن أعمر عائشة فأعمرتها من التنعيم 4( الشافعى )عن عائشة قالت حضت فأمرنى أن أقضى المناسك كلها إلا الطواف بالبيت 5(الترمذى)خرجنا مع رسول الله فى حجة الوداع نوافى هلال ذى الحجة فقال رسول الله من أراد منكم أن يهل بعمرة فليهلل فلولا أنى أهديت لأهللت بعمرة فكان بين القوم من أهل بعمرة ومنهم من أهل بحج فكنت أنا ممن أهل بعمرة فخرجنا حتى قدمنا مكة فأدركنى يوم عرفه وأنا حائض لم أحل من عمرتى فشكوت ذلك إلى النبى فقال دعى عمرتك وانقضى رأسك وامتشطى وأهلى بالحج ففعلت فلما كانت ليلة الحصبة وقد قضى الله حجنا أرسل معى عبد الرحمن بن أبى بكر فأردفنى وخرج إلى التنعيم فأحللت بعمرة فقضى الله حجتنا وعمرتنا ولم يكن فى هدى ولا صدقة ولا صوم 6(ابن ماجة)00بالحج مع العمرة 00ولم أطف00فاعتمرت فقال هذه مكان 00أهلوا بالبيت 000مثل 1 ،7،خرجنا مع رسول الله موافين هلال ذى الحجة فلما كان بذى الحليفة قال من شاء أن يهل بحج فليهل ومن شاء أن يهل بعمرة فليهلل بعمرة قال موسى فى حديث وهيب فإنى لولا أنى أهديت لأهللت بعمرة وقال فى حديث حماد بن سلمة وأما أنا فأهل بالحج فإن معى الهدى ثم اتفقوا فكنت فيمن أهل بعمرة فلما كان فى بعض الطريق حضت فدخل على رسول الله وأنا أبكى فقال ما يبكيك قلت وددت أنى لم أكن خرجت العام قال ارفضى عمرتك وانقضى رأسك وامتشطى قال موسى وأهلى بالحج وقال سليمان واصنعى ما يصنع المسلمون فى حجهم فلما كان ليلة الصدر أمر يعنى رسول الله عبد الرحمن فذهب بها إلى التنعيم زاد موسى فأهلت بعمرة مكان عمرتها وطافت بالبيت فقضى الله عمرتها وحجها 8،خرجنا مع رسول الله فى حجة 00مثل 1 ،لبينا بالحج حتى إذا كنا بسرف حضت فدخل على رسول الله وأنا أبكى فقال ما يبكيك يا عائشة فقلت حضت ليتنى لم أكن حججت فقال سبحان الله إنما ذلك شىء كتبه الله على بنات آدم فقال انسكى المناسك كلها غير أن لا تطوفى بالبيت فلما دخلنا مكة قال رسول الله من شاء أن يجعلها عمرة فليجعلها عمرة إلا من كان معه الهدى وذبح رسول الله عن نساءه البقر يوم النحر فلما كانت ليلة البطحاء وطهرت عائشة قالت يارسول الله أترجع صواحبى بحج وعمرة وأرجع أنا بالحج فأمر رسول الله عبد الرحمن بن أبى بكر فذهب بها إلى التنعيم فلبت بالعمرة 9،عن جابر قال أقبلنا مهلين مع رسول الله بالحج مفردا وأقبلت عائشة مهلة بعمرة حتى إذا كنا بسرف عركت حتى إذا قدمنا طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة فأمرنا رسول أن يحل منا من لم يكن معه هدى فقلنا حل ماذا فقال الحل كله فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفه إلا أربع ليال ثم أهللنا يوم التروية دخل رسول الله على عائشة فوجدها تبكى فقال ما شأنك قالت شأنى أنى قد حضت وقد حل الناس ولم أحلل ولم أطف بالبيت والناس يذهبون إلى الحج الآن فقال هذا أمر كتبه على بنات آدم فاغتسلى ثم أهل بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتى إذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله إنى أجد فى نفسى أنى لم أطف بالبيت حتى حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة 10،أنه سمع جابرا قال دخل النبى على عائشة ببعض هذه القصة قال عند قوله وأهلى بالحج ثم حجى واصنعى ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفى بالبيت ولا تصلى 11(أبو داود)عن عائشة قالت خرجنا00فى حجة 00قال النبى 00بالحج إلى العمرة 000إلى النبى فقال 00أرسلنى النبى 00اعتمرت فقال هذه فطاف الذين كانوا أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا 00مثل 1 ،12 ،000ثم قال من كان معه هدى فليهل 000منهما فقدمت 00حائض فلما قضينا حجنا أرسلنى مع عبد الرحمن 000فقال (ص)هذه فطاف الذين أهلوا بالعمرة ثم حلوا ثم طافوا طوافا أخر 000مثل 1،13 (مسلم)والخلافات زاد فى بعض الروايات مثل 2التضحية بالبقر وزاد فى رواية 11 ذكر الغسل وذكر فى10 "الحل كله فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا الثياب وليس بيننا وبين عرفه إلا 4 ليال ثم أهللنا يوم التروية " -عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله وقف للناس عام حجة الوداع يسألونه فجاء رجل فقال يا رسول الله لم أشعر فنحرت قبل أن أرمى قال ارم ولا حرج وقال أخر يا رسول الله لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح قال اذبح ولا حرج فما سئل رسول الله عن شىء يومئذ قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج 1(مالك)عن ابن عباس أن النبى كان يسأل يوم منى فيقول لا حرج فسأله رجل فقال إنى حلقت قبل أن أذبح قال اذبح ولا حرج قال إنى أمسيت ولم أرم قال ارم ولا حرج 2،عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال وقف رسول الله فى حجة الوداع بمنى للناس يسألونه فجاء رجل فقال يا رسول الله لم أشعر فحلقت قبل أن أنحر فقال اذبح ولا حرج ثم جاء رجل أخر فقال يا رسول الله لم أشعر فنحرت قبل أن أرمى فقال ارم ولا حرج فما سئل رسول الله عن شىء قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج 3،وقف رسول الله على راحلته فطفق ناس يسألونه فيقول القائل منهم يا رسول الله إنى لم أكن أشعر أن الرمى قبل النحر فنحرت قبل الرمى فقال رسول الله ارم ولا حرج وطفق أخر يقول إنى لم أشعر أن النحر قبل الحلق فحلقت قبل أن أنحر فيقول انحر ولا حرج فما سمعته يسأل يومئذ عن أى مما ينسى المرء ويجهل من تقديم بعض الأمور قبل بعض وأشبهها إلا قال رسول الله افعلوا ذلك ولا حرج 4،أن النبى بينا هو يخطب يوم النحر فقام إليه رجل فقال ما كنت أحسب يا رسول الله أن كذا وكذا قبل كذا وكذا ثم جاء أخر فقال يا رسول الله كنت أحسب أن كذا وكذا قبل كذا وكذا لهؤلاء الثلاث قال افعل ولا حرج 5،أتى النبى رجل فقال حلقت قبل ان أذبح قال فاذبح ولا حرج قال ذبحت قبل أن أرمى قال ارم ولا حرج 6،رأيت رسول الله على ناقته بمنى فجاءه رجل 00 7،سمعت رسول الله وأتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله إنى حلقت قبل أن أرمى قال ارم ولا حرج فما رأيته سئل يومئذ عن شىء إلا قال افعلوا ولا حرج 8 (مسلم)،عن ابن عباس أن النبى قيل له فى الذبح والحلق والرمى والتقديم والتأخير فقال لا حرج 9 (مسلم والبخارى )عن ابن عباس قال سئل النبى عمن حلق قبل أن يذبح ونحوه فقال لا حرج لا حرج 10،قال رجل للنبى زرت قبل أن أرمى قال لا حرج قال حلقت قبل أن أذبح قال لا حرج قال ذبحت قبل أن أرمى قال لا حرج 11،سئل النبى فقال رميت بعد ما أمسيت فقال لا حرج قال حلقت قبل أن أنحر قال لا حرج 12 ،كان النبى يسأل يوم النحر بمنى فيقول لا حرج فسأله رجل فقال حلقت وقال رميت بعدما أمسيت فقال لا حرج مثل 2،13(البخارى)والخلافات 1- التناقض بين المكان ففى الغالبية مثل 13 منى وفى 8 عند الجمرة "وهو واقف عند الجمرة "2- التناقض فى عدد السائلين فمرة واحد مثل 2 ومرات اثنين مثل 1 ، 3- التناقض فى عدد الأسئلة فمرة 2 مثل 1 ومرة 5 كما فى 9 ومرة 3 كما فى 5 -عن كعب بن عجرة أن النبى مر به وهو بالحديبية قبل أن يدخل مكة وهو محرم وهو يوقد تحت قدور القمل يتهافت على وجهه فقال أتؤذيك هوامك هذه فقال نعم فقال احلق واطعم فرقا بين ستة مساكين والفرق 3 آصع أو صم 3 أيام أو انسك نسيكة قال ابن أبى نجيح أو اذبح شاة 1(الترمذى )أمرنى النبىحين آذانى القمل أن أحلق رأسى وأصوم ثلاثة أيام أو أطعم 6 مساكين وقد علم أن ليس عندى مال 2 (ابن ماجة )قعدت إلى كعب بن عجرة فى المسجد فسألته عن هذه الآية "ففدية من صيام أو صدقة أو نسك "قال كعب فى أنزلت كان بى أذى من رأسى فحملت إلى رسول الله والقمل يتناثر على وجهى فقال ما كنت أرى الجهد بلغ بك ما أرى أتجد شاة قلت لا قال فنزلت هذه الآية "ففدية من صيام أو صدقة أو نسك "قال فالصوم 3 أيام والصدقة 6 مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام والنسك شاة 3(ابن ماجة)أصابنى هوام فى رأسى وأنا مع رسول الله عام الحديبية حتى تخوفت على بصرى فأنزل الله سبحانه وتعالى فى "فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه "الآية فدعانى رسول الله فقال له احلق رأسك وصم ثلاثة أيام أو أطعم 6 مساكين فرقا من زبيب أو انسك شاة فحلقت رأسى ثم نسكت 4،أى ذلك فعلت أجزأ عنك 5(أبو داود)جلست إلى كعب بن عجرة فسألته عن الفدية فقال نزلت فى خاصة وهى لكم عامة حملت إلى رسول الله والقمل00 أرى الوجع00ما أرى أو ما كنت أرى الجهد بلغ بك ما أرى تحدث فقلت لا فقال فصم 3 أيام او أطعم 6 مساكين لكل مسكين نصف صاع 6،أن رسول الله رآه وأنه يسقط على وجهه فقال أيؤذيك هوامك قال نعم فأمره أن يحلق وهو بالحديبية ولم يتبين لهم أنهم يحلون بها وهم على طمع أن يدخلوا مكة فأنزل الله الفدية فأمره رسول الله أن يطعم فرقا بين 6 أو يهدى شاة أو يصوم 3 أيام 7 (مسلم) والخلافات زاد فى 1 الفرق 3 آصع والحديبية وزاد فى 2 "وقد علم أن ليس عندى ما أنسك "وفى 3 السؤال عن الآية ونلاحظ تناقضا بين مرور النبى (ص)على كعب فى 1 وبين حمل الناس كعب لمكان رسول الله فى 3 وزاد فى 4 نزول الآية ونصف الصاع وفى 5 التخوف على البصر ونزول "مريضا .. "فرقا من زبيب وزاد فى 6 سؤال النبى … تجد شاة وزاد فى 7 نزول الفدية -عن عبد الله بن عمر أن رسول الله قال خمس من الدواب ليس على المحرم فى قتلهن جناح الغراب والفأرة والعقرب والحدأة والكلب العقور 1،000الدواب من قتلهن وهو محرم فلا جناح عليه العقرب والفأرة والكلب العقور والغراب والحدأة 2(مالك)عن على يقتل المحرم من الحيات الأسود والأفعى والعقرب والكلب العقور ويرمى الغراب ويقتص من قاتله 3(زيد)خمس فواسق يقتلن فى الحرم الفأرة والعقرب والغراب والحديا والكلب العقور عن عائشة 4،عن أبى سعيد عن النبى قال يقتل المحرم السبع العادى والكلب العقور والفأرة والعقرب والحدأة والغراب 5(الترمذى)عن عائشة خمس فواسق يقتلن فى الحل والحرم الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحدأة 6،عن ابن عمر خمس من الدواب لا جناح على من قتلهن أو فى قتلهن وهو حرام العقرب والغراب والحدياة والفأرة والكلب العقور 7،عن أبى سعيد عن النبى أنه قال يقتل المحرم الحية والعقرب والسبع العادى والكلب العقور والفأرة الفويسقة فقيل لم قيل لها الفويسقة قال لأن رسول الله استيقظ لها وقد أخذت الفتيلة لتحرق بها البيت 8(ابن ماجة)عن ابن عمر سئل النبى عما يقتل المحرم من الدواب فقال خمس لا جناح فى قتلهن على من قتلهن فى الحل والحرم العقرب والفأرة والحدأة والغراب والكلب العقور 9 ،عن أبى هريرة أن رسول الله قال خمس قتلهن حلال فى الحرم الحية والعقرب والحدأة والفأرة والكلب العقور 10،عن أبى سعيد الخدرى أن النبى سئل عما يقتل المحرم قال الحية والعقرب والفويسقة ويرمى الغراب ولا يقتله والكلب والحدأة والسبع العادى 11(أبو داود)عن عبد الله بن عمر أن رسول الله قال خمس من الدواب ليس على المحرم فى قتلهن جناح 12،قالت حفصة قال رسول الله خمس من الدواب لا حرج على من قتلهن الغراب والحدأة والفأرة والعقرب والكلب العقور 13 ،عن عائشة أن رسول الله قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن فى الحرم الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور 14(البخارى)والخلافات هى 1- التناقض فى تحديد المقتولين بخمس فى معظم الروايات وبين كونهم 6 فى رواية خمسة ،2-التناقض فى نوعية المقتولين فهم محددين بخمسة فى معظم الروايات ولكن عددهم ستة مع زيادة فى الأنواع لثمانية وهم الغراب والفأرة والعقرب والحدأة والكلب العقور والحية السوداء والأفعى 3- التناقض بين قتل الغراب كما فى 1 وبين رميه فقط دون قتله كما فى 11و3 ،4- زاد فى رواية 6 الغراب الأبقع 5- زاد فى رواية 8 ذكر الفويسقة 6 –زاد فى 9 ذكر الحل والحرم . -عن عبد الله بن عمرو أن رجلا سأل رسول الله قال حلقت قبل أن أذبح ولا حرج وسأله أخر فقال نحرت قبل أن أرمى قال ارم ولا حرج 1(الترمذى)عن ابن عباس قال ما سئل رسول الله عمن قدم شيئا قبل شىء إلا يلقى بيديه كلتيهما لا حرج 2،كان رسول الله يسأل يوم منى فيقول لا حرج لا حرج فأتاه رجل فقال حلقت قبل أن أذبح قال لا حرج قال رميت بعدما أمسيت قال لا حرج 3،عن عبد الله بن عمرو أن النبى سئل عمن ذبح قبل أن يحلق أو حلق قبل أن يذبح قال لا حرج 4،عن جابر قعد رسول الله بمنى يوم النحر للناس فجاءه رجل فقال يا رسول الله إنى حلقت قبل أن أذبح قال لا حرج ثم جاءه أخر فقال يا رسول الله إنى نحرت قبل أن أرمى قال لا حرج فما سئل يومئذ عن شىء قدم قبل شىء إلا قال لا حرج 5(ابن ماجة)عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال وقف رسول الله فى حجة الوداع بمنى يسألونه فجاءه رجل فقال يا رسول الله إنى لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح فقال رسول الله اذبح ولا حرج وجاء رجل أخر فقال يا رسول الله إنى لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح فقال رسول الله اذبح ولا حرج وجاء رجل أخر فقال يا رسول الله لم أشعر فنحرت قبل أن أرمى قال ارم ولا حرج قال فما سئل يومئذ عن شىء قدم أو أخر إلا قال اصنع ولا حرج 6،عن أسامة بن شريك قال خرجت مع النبى حاجا فكان الناس يأتون فمن قال يا رسول الله سعيت قبل أن أطوف أو قدمت شيئا أو أخرت شيئا فكان يقول لا حرج لا حرج إلا على رجل اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم فذلك الذى حرج وهلك 7(أبو داود)عن عبد الله بن عمر أن رسول الله وقف فى حجة الوداع فجعلوا يسألونه فقال رجل لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح قال اذبح ولا حرج فجاء أخر فقال لم أشعر فنحرت قبل أن أرمى قال ارم ولا حرج فما سئل يومئذ عن شىء قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج 8،أنه شهد النبى يخطب يوم النحر فقام إليه رجل فقال كنت أحسب أن كذا قبل كذا ثم قام أخر فقال كنت أحسب أن كذا قبل كذا حلقت قبل أن أنحر نحرت قبل أن أرمى وأشباه ذلك فقال النبى افعل ولا حرج لهن كلهن فما سئل يومئذ عن شىء إلا قال افعل ولا حرج 9،وقف رسول الله على ناقته 00 10(البخارى)والخلافات هى 1-التناقض فى عدد السائلين ففى معظم الروايات 2 وفى رواية 3 واحد 2- زاد فى 5 "قعد رسول الله بمنى يوم النحر"3- التناقض بين القعود والوقوف فى 5 وبين "وقف رسول الله على ناقته "فى 10 ،4- زاد فى 6 "وقف رسول الله فى حجة الوداع بمنى " 5- زاد فى 7 "سعيت قبل أن أطوف أو قدمت شيئا أو أخرت " 6- زاد فى 9 "أنه شهد النبى يخطب يوم النحر " -عن محرش الكعبى أن النبى خرج من الجعرانة ليلا فاعتمر وأصبح بها كبائت 1(الشافعى )00رسول الله 000ليلا معتمرا فدخل مكة ليلا فقضى عمرته ثم خرج من ليلته فأصبح بالجعرانة كبائت فلما زالت الشمس من الغد خرج فى بطن سرف حتى جاء مع الطريق طريق جمع ببطن سرف فمن أجل ذلك خفيت عمرته على الناس 2(الترمذى )والخلاف زاد فى 2 "فقضى عمرته 000الناس " -عن جابر أن النبى سئل عن العمرة أواجبة هى قال لا وأن يعتمروا هو أفضل (الترمذى )وهو هنا يجعل العمرة غير واجبة وهو بهذا يناقض قولهم : -عن ابن عباس عن النبى أنه قال هذه عمرة 00وقد دخلت العمرة فى الحج إلى يوم القيامة (أبو داود) -عن أبى الطفيل قال قلت لابن عباس يزعم قومك أن رسول الله قد رمل بالبيت وأن ذلك سنة قال صدقوا وكذبوا قلت وما صدقوا وما كذبوا قال قد رمل رسول الله وكذبوا ليس بسنة إن قريشا قالت زمن الحديبية دعوا محمد وأصحابه حتى يموتوا موت النغف فلما صالحوه على أن يجيئوا من العام المقبل فيقيموا بمكة ثلاثة أيام فقدم رسول الله والمشركون من قبل قيقعان فقال رسول الله لأصحابه ارملوا بالبيت ثلاثا وليس بسنة قلت يزعم قومك أن رسول الله طاف بين الصفا والمروة على بعيره وأن ذلك سنة فقال صدقوا وكذبوا قلت وما صدقوا وما كذبوا قال صدقوا قد طاف رسول الله بين الصفا والمروة على بعيره وكذبوا ليسوا بسنة كان الناس لا يدفعون عن رسول الله ولا يصرفون عنه فطاف على بعير ليسمعوا كلامه ويروا مكانه ولا تناله أيديهم 1(أبو داود)قدم رسول الله مكة وقد وهنتهم حمى يثرب فقال المشركون إنه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم الحمى ولقوا منها شرا فأطلع الله سبحانه نبيه على ما قالوه فأمرهم أن يرملوا الأشواط الثلاثة وأن يمشوا بين الركنين فلما رأوهم رملوا قال هؤلاء الذين ذكرتم أن الحمى قد وهنتهم هؤلاء أجلد منا ولم يأمرهم أن يرملوا00 الأشواط إلا إبقاء عليهم 2(أبو داود)00عباس أرأيت هذا الرمل بالبيت 3 أطواف ومشى 4 أطواف أسنة هو فإن قومك يزعمون أنه سنة قال 00ما قولك صدقوا وكذبوا قال إن رسول الله قدم مكة فقال المشركون عن محمدا وأصحابه لا يستطيعون أن يطوفوا البيت من الهزل وكانوا يحسدونه فأمرهم رسول الله أن يرملوا 3 ويمشوا 4 قلت له أخبرنى عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا أسنة هو فإن قومك يزعمون أنه سنة قال صدقوا وكذبوا قلت وما قولك صدقوا وكذبوا قال إن رسول الله كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتى خرج العواتق من البيوت وكان رسول الله لا يضرب الناس بين يديه فلما كثر عليه ركب والمشى والسعى أفضل 3،وكان أهل مكة قوم حسد 4،قلت لابن عباس أن قومك يزعمون أن رسول الله رمل بالبيت وبين الصفا والمروة وهى سنة قال صدقوا وكذبوا 5،قلت لابن عباس أرانى قد رأيت رسول الله قال فصفه لى قلت رأيت عند المروة على ناقة وقد كثر الناس عليه فقال ابن عباس ذاك رسول الله إنهم لا يدعون عنه ولا يكرهون 6(مسلم)والخلافات زاد فى معظم الروايات ذكر الصفا والمروة وزاد فى 1 شروط المصالحة وفى 2 حمى يثرب وفى 3 خروج الناس والعواتق وقولهم هذا محمد ونلاحظ تناقضا بين بعير فى 1 وناقة فى 6 ونلاحظ تناقضا فى قول الكفار فى 1 "دعوا محمد وأصحابه حتى يموتوا موت النغف "وقولهم فى 2 إنه يقدم عليكم قوم وهنتهم الحمى ولقوا منها شرا "فالموت غير الحمى -عن على قال ما كتبنا عن رسول الله إلا القرآن وما فى هذه الصحيفة قال قال رسول الله المدينة حرم ما بين عائر إلى ثور فمن أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه عدل ولا صرف وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه عدل ولا صرف ومن والى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه عدل ولا صرف 1،00لا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها إلا لمن أشاد بها ولا يصلح لرجل أن يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح أن يقطع منها شجرة إلا أن يعلف رجل بعيره 2(أبو داود)حدثنا عاصم قال قلت لأنس بن مالك أحرم رسول الله المدينة قال نعم ما بين كذا إلى كذا قال ثم قال لى هذه شديدة من أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا فقال ابن أنس أو آوى محدثا 3،سألت أنسا أحرم رسول الله المدينة قال نعم هى حرام لا يختلى خلاها فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين 4،خطبنا على بن أبى طالب فقال من زعم أن عندنا شيئا نقرأه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة (وصحيفة معلقة فى قراب سيفه )فقد كذب فيها أسنان الإبل وأشياء من الجراحات وفيها قال النبى (ص)المدينة حرم ما بين عير000منه صرفا ولا عدلا وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم ومن ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة يوم القيامة صرفا ولا عدلا 5،00فمن أخفر 00 6،عن أبى هريرة المدينة حرم فمن أحدث فيها حدثا 00ولا صرف مثل 1 ،7،00وذمة المسلمين يسعى بها أدناهم 000 ولم يقل يوم القيامة ولا ولم يقبل ومن والى 8 (مسلم)عن على قال ما عندنا شىء إلا كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبى المدينة 000عائر إلى كذا من أحدث 000صرف ولا عدل وقال ذمة المسلمين فمن أخفر مسلما فعليه 00صرف ولا عدل ومن تولى قوما 00صرف ولا عدل مثل 1 ،9(البخارى )والخلافات زاد فى 2 لا يختلى خلاها 000 وزاد فى 4 سؤال أنس وفى 5 (وصحيفة 00الجراحات )والقول فى تحريم المدينة بين عائر إلى ثور يخالف تحريم ما بين لابتيها فعائر وثور جبال واللابة هى الحرة وهى أرض سوداء وليست جبلا وهو قولهم : -عن أبى هريرة أن النبى حرم ما بين لابتى المدينة (البخارى ) -عن عابس بن ربيعة قال رأيت عمر بن الخطاب يقبل الحجر ويقول إنى أقبلك وأعلم أنك حجر ولولا أنى رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك 1(الترمذى)عن عبد الله بن سرجس قال رأيت الأصيلع عمر بن الخطاب 000وإنى لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع 00ما قبلتك 2(ابن ماجة)عن عمر أنه جاء إلى الحجر فقبله فقال إنى أعلم أنك حجر لا تنفع ولا تضر ولو أنى رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك 3(أبو داود)عن ابن عمر قال قبل عمر بن الخطاب الحجر ثم قال أما والله لقد علمت أنك حجر ولولا 00 4،إن عمر قبل الحجر وقال إنى لأقبلك وإنى لأعلم أنك حجر ولكنى رأيت رسول الله يقبلك 5،عن سويد بن غفلة قال رأيت عمر قبل الحجر والتزمه وقال رأيت رسول الله بك حفيا6،00لكنى رأيت أبا القاسم بك حفيا 7،وعنده كرواية ابن سرجس وعابس وليس فيها ابن الخطاب (مسلم)عن عمر أنه جاء إلى الحجر الأسود فقبله فقال إنى أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أنى رأيت النبى يقبلك ما قبلتك 8،أن عمر بن الخطاب قال للركن أما والله إنى لأعلم أنك حجر لا يضر ولا تنفع ولولا أنى رأيت النبى استلمك ما استلمتك فاستلمه ثم قال فما لنا والرمل إنما كنا راءينا به المشركين وقد أهلكك الله ثم قال شىء صنعه النبى فلا نحب أن نتركه 9،عن أسلم قال رأيت عمر 000قبل فقال لولا 00قبلك ما قبلتك 10،سأل رجل ابن عمر عن استلام الحجر فقال رأيت رسول الله يستلمه ويقبله قلت أرأيت إن زحمت أرأيت إن غلبت قال اجعل أرأيت باليمن رأيت رسول الله يستلمه ويقبله 11(البخارى)والخلافات زاد فى 2و3 "حجر لا تضر ولا تنفع "وزاد فى 6و7 "رأيت رسول الله بك حفيا "وزاد فى 9"إنى رأيت النبى استلمك 00فلا نحب أن نتركه "وزاد فى 11"قلت أرأيت إن زحمت 00يقبله " -عن ابن عباس قال طاف النبى على راحلته فإذا انتهى إلى الركن أشار إليه 1(الترمذى )إن النبى طاف فى حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن 2(ابن ماجة)عن صفية بنت شيبة قالت لما اطمأن رسول الله عام الفتح طاف على بعيره يستلم الركن بمحجن بيده ثم دخل ثم دخل الكعبة فوجد فيها حمامة عيدان فكسرها ثم قام على باب الكعبة فرمى بها وأنا أنظره 3،عامر بن واثلة قال رأيت النبى يطوف بالبيت على راحلته يستلم الركن بمحجنه ويقبل المحجن 4(ابن ماجة)عن ابن عباس أن رسول الله طاف فى حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن 5،عن صفية بنت شيبة لما 00بعير يستلم الركن00 يده وأنا أنظر إليه 6،حدثنا أبو الطفيل رأيت النبى يطوف بالبيت على راحلته يستلم الركن بمحجنه ثم يقبله ثم خرج إلى الصفا والمروة فطاف سبعا على راحلته 7،عن ابن عباس أن رسول الله قدم مكة وهو يشتكى فطاف على راحلته كلما أتى على الركن استلم الركن بمحجن فلما فرغ من طوافه أناخ فصلى ركعتين 8(أبو داود)وعند مسلم مثل2 ،عن جابر قال طاف رسول الله بالبيت فى حجة الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجنه لأن يراه الناس وليشرف وليسألوه فإن الناس غشوه 9،00راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس 000كسابقه 10،عن عائشة طاف النبى فى حجة الوداع حول الكعبة على بعير يستلم الركن كراهية أن يضرب الناس عنه 11،وعنده كرواية أبى الطفيل حتى المحجن وفيها رسول الله (مسلم)عن ابن عباس قال طاف النبى فى حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجنه 12،طاف النبى بالبيت على بعير كلما أتى على الركن أشار إليه 13،0إليه مشى كان عنده وكبر 14،أن رسول الله طاف بالبيت وهو على 00 إليه بشىء فى يده 15(البخارى)والخلافات هى زاد فى 2 حجة الوداع و3 دخول الكعبة ورؤية حمامة العيدان فيها وفى 7 الخروج للصفا والمروة والطواف على راحلته وزاد فى 8 قدوم النبى مكة وهو يشتكى وإناخة الناقة وصلاة ركعتين وزاد فى 10"لأن يراه الناس00غشوه "وزاد فى 11 الصفا ورؤية الناس وفى 12 استلام الركن كراهية والقول يناقض فى وجود حمامة العيدان فى الكعبة وجود صورة إسماعيل (ص)وإبراهيم(ص)فى الكعبة يستقسمان بالأزلام فى قولهم : -عن ابن عباس أن النبى لما قدم مكة أبى أن يدخل البيت وفيه الآلهة فأمر بها فأخرجت قال فأخرج صورة إبراهيم وإسماعيل وفى أيديهما الأزلام فقال رسول الله قاتلهم الله والله لقد علموا ما استقسما بها قط00(أبو داود) -عن على قال لما نزلت "ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا "قالوا يا رسول الله الحج فى كل عام فسكت ثم قالوا أفى كل عام فقال لا ولو قلت لوجبت فنزلت "يا أيها الذين أمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسوءكم "1،عن أنس بن مالك قال قالوا يا رسول الله الحج فى كل عام قال لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لم تقوموا بها ولو لم تقوموا بها عذبتم 2،عن ابن عباس أن الأقرع بن حابس سأل النبى فقال يا رسول الله الحج فى كل سنة أو مرة واحدة قال بل مرة واحدة فمن استطاع فتطوع 3(ابن ماجة)وعند أبى داود مثل 3إلا قوله فمن زاد فهو تطوع4،عن أبى هريرة خطبنا رسول الله فقال يا أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل أكل عام يا رسول الله فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذرونى ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشىء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شىء فدعوه 5(مسلم)والخلاف زاد فى 1"فنزلت يا أيها 000،لما نزلت "ولله00،وزاد فى 2"ولو وجبت 00عذبتم"وفى 3 زاد "فمن استطاع فتطوع "وفى 4 "فمن زاد فهو تطوع وفى 5"خطبنا رسول الله والسكوت ،و"ولما استطعتم 00فدعوه" -عن على فى قول الله عز وجل "ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا "قال السبيل الزاد والراحلة ولما نزلت هذه الآية قام رجل إلى النبى فقال يا رسول الله الحج واجب علينا فى كل سنة أو مرة واحدة فقال النبى بل مرة واحدة ولو قلت فى كل سنة لوجب قال يا رسول الله فالعمرة واجبة مثل الحج قال لا ولكن إن اعتمرت خيرا لك 1(زيد)عن على قال لما نزلت "ولله 00سبيلا"قالوا يا رسول الله أفى كل عام فسكت فقالوا يا رسول الله أفى كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت فأنزل الله "يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسوءكم "2،من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا يقول الله فى كتابه "ولله على00سبيلا 3،عن ابن عمر جاء رجل إلى النبى فقال يا رسول الله ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة 4(الترمذى )والخلاف زاد فى 1"ولله على 00ولو قلت فالعمرة 00خيرا لك وفى 2"فأنزل الله "يا أيها 00تسوءكم "وزاد فى 3 اليهودى والنصرانى -عن ابن عمر أن رسول الله كان إذا طاف بالبيت فى الحج والعمرة أول ما يقدم سعى 3 أطواف بالبيت ومشى 4 ثم يصلى سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة 1(الشافعى وأبو داود)عن جابر قال لما قدم النبى مكة ودخل المسجد فاستلم الحجر ثم مضى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى أربعا ثم أتى المقام فقال "واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى "فصلى ركعتين والمقام بينه وبين البيت ثم أتى الحجر بعد الركعتين فاستلمه ثم خرج إلى الصفا أظنه قال إن الصفا والمروة من شعائر الله 2،أن النبى حين قدم مكة فطاف بالبيت سبعا وأتى المقام فقرأ "واتخذوا 000مصلى" فصلى خلف المقام ثم أتى الحجر فاستلمه ثم قال نبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا وقرأ "إن الصفا 00الله 3(الترمذى)عن ابن عمر قال رأيت رسول الله حين يقدم مكة إذا استلم الركن السود أول ما يطوف يخب ثلاثة أطواف من السبع 4،سعى النبى 3 أشواط ومشى 4 فى الحج والعمرة 5،كان رسول الله إذا طاف الطواف الأول خب ثلاثا ومشى 4 وكان يسعى بطن المسيل إذا طاف بين الصفا والمروة فقلت لنافع أكان عبد الله يمشى إذا بلغ الركن اليمانى قال لا إلا أن يزاحم على الركن فإن كان لا يدعه حتى يستلمه 6(البخارى)والخلافات زاد فى 2استلام الحجر واتخذوا من المقام وإتيان الحجر واستلامه وقول الله إن الصفا00 وزاد فى 3"فقرأ وخلف المقام واستلام الحجر والإبتداء بالصفا وزاد فى 4 الركن الأسود وفى 6 السعى ببطن المسيل والركن اليمانى -عن طاوس قال جلست إلى ابن عمر فسمعته يقول لا ينفرن أحد حتى يكون أخر عهده بالبيت فقلت ما له أما سمع ما سمع أصحابه ثم جلست إليه من العام المقبل فسمعته يقول زعموا أنه رخص للمرأة الحائض 1(الشافعى)عن على قال من حج فليكن أخر عهده بالبيت إلا النساء الحيض فإن رسول الله رخص لهن فى ذلك2(زيد)عن الحارث بن عبد الله بن أوس قال أتيت عمر بن الخطاب فسألته عن المرأة تطوف بالبيت يوم النحر تحيض قال ليكن أخر عهدها بالبيت فقال الحرث كذلك أفتانى رسول الله فقال عمر أربت عن يديك سألتنى عن شىء سألت عنه رسول الله لكيما أخالف 3 (أبو داود)عن ابن عباس قال كان الناس ينصرفون فى كل وجه فقال رسول الله لا ينفرن أحد حتى يكون أخر عهده بالبيت 4،أمر الناس أن يكون أخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض 5،عن طاوس كنت مع ابن عباس إذ قال زيد بن ثابت تفتى أن تصدر الحائض قبل أن يكون أخر عهدها بالبيت فقال له ابن عباس أما لا قل فلانة الأنصارية هل أمرها بذلك رسول الله فرجع زيد بن ثابت إلى ابن عباس يضحك وهو يقول ما أراك إلا قد صدقت 6(مسلم)والخلاف زاد فى 3 حكاية عمر وفى 4 انصراف الناس كل وجه وفى 6 حكاية زيد وابن عباس -أنه سمع أبا هريرة يحدث عبد الله بن عمر أنه مر به قوم محرمون بالربذة فاستفتوه فى لحم صيد وجدوه أحلة يأكلون فأفتاهم بأكله ثم قدم على عمر بن الخطاب فسأله عن ذلك فقال عمر بم أفتيتهم قال أفتيتهم بأكله قال عمر لو أفتيتهم بغيره لأوجعتك (مالك) -أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه أن الزبير بن العوام كان يتزود صفيف الظباء فى الإحرام (مالك) -عن طلحة بن عبيد الله أن النبى أعطاه حمار وحشى وأمره أن يفرقه فى الرفاق وهم محرمون (ابن ماجة) -عن جابر عن النبى قال صيد البر لكم حلال وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصد لكم (الترمذى )وفى رواية 00حلال ما لم تصيدوه 00(أبو داود) -عن أبى قتادة قال خرجت مع رسول الله زمن الحديبية فأحرم أصحابه ولم أحرم فرأيت حمار فحملت عليه واصطدته فذكرت شأنه لرسول الله وذكرت أنى لم أكن أحرمت وأنى إنما اصطدته لك فأمر النبى أصحابه أن يأكلوه ولم يأكل منه حين أخبرته أنى اصطدته له (ابن ماجة) -عن أبى قتادة أنه كان مع النبى حتى إذا كان ببعض طرق مكة تخلف مع أصحاب له محرمين وهو غير محرم فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه فسأل أصحابه أن يناولوه سوطه فأبوا فسألهم رمحه فأبوا عليه فأخذ فشد على الحمار فقتله فأكل منه بعض أصحاب النبى وأبى بعضهم فأدركوا النبى فسألوه عن ذلك فقال إنما هى طعمة أطعمكوها الله 1،وفى رواية زاد أن رسول الله قال هل معكم من لحمه شىء (الترمذى)والأقوال الستة السابقة تبيح لحم الصيد عامة أو بشرط عدم اصطياده لمن أكله وهو ما يناقض الأقوال التالية : -عن اسحق بن عبد الله بن الحرث وكان الحرث خليفة عثمان على الطائف فصنع لعثمان طعاما فيه من الحجل واليعاقيب ولحم الوحش فبعث إلى على بن أبى طالب فجاءه الرسول وهو يخبط الأباعر له فجاءه وهو ينفض الخبط عن يده فقالوا له كل فقال اطعموه قوما حلالا فإنا حرم فقال على أشهد الله ومن كان ههنا من أشجع أتعلمون أن رسول الله أهدى إليه رجل حمار وحش وهو محرم فأبى أن يأكله قالوا نعم (أبو داود) -عن ابن عباس أنه قال يا زيد بن أرقم هل علمت أن رسول الله أهدى إليه عضد صيد فلم يقبله وقال إنا حرم قال نعم (أبو داود) -عن الصعب بن جثامة الليثى أنه أهدى لرسول الله حمارا وحشيا وهو بالأبواء – أو بودان – فرده رسول الله فلما رأى ما فى وجهى قال إنا لم نرده عليك إلا إنا حرم 1(مالك)إن رسول الله مر بالأبواء أو بودان فأهدى له حمارا وحشيا فرده عليه فلما رأى رسول الله فى وجهه الكراهية قال إنا ليس بنا رد عليك إنا حرم 2(الترمذى)مر بى رسول الله وأنا بالأبواء أو بودان فأهديت له حمار وحش فرده على فلما رأى فى وجهى الكراهية قال إنه ليس بنا رد عليك ولكنا حرم 3(ابن ماجة)000فرده عليه فلما 00وجهه قال 00 كالأولى والخلاف زاد فى 2و3 الكراهية -عن أبى قتادة أنه كان مع رسول الله حتى إذا كان ببعض الطريق تخلف مع أصحاب له محرمين وهو غير محرم فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه فسأله أصحابه أن يناولوه سوطه فأبوا فسألهم أن يناولوه رمحه فأبوا فأخذه ثم شد على الحمار فقتله فأكل منه بعض أصحاب النبى وأبى بعضهم فلما أدركوا رسول الله سألوه عن ذلك فقال إنما هى طعمة أطعمكوها الله 00 1(مالك )000ببعض طريق مكة000فسألهم رمحه فأبوا 00 2(أبو داود)عن عبد الله بن أبى قتادة قال انطلق أبى عام الحديبية فأحرم أصحابه ولم يحرم وحدث النبى أن عدوا يغزوه فانطلق النبى فبينما أنا مع أصحابه تضحك بعضهم إلى بعض فنظرت فإذا أنا حمار وحشى فحملت عليه فطعنته فأثبته واستعنت بهم فأبوا أن يعينونى فأكلنا من لحمه وخشينا أن نقتطع فطلبت النبى أرفع فرس شأوا وأسير شأوا فلقيت رجلا من بنى غفار فى جوف الليل قالت أين تركت النبى قال تركت النبى قال تركته بتعهن وهو قابل السقيا فقلت يا رسول الله إن أهلك يقرؤن عليك السلام ورحمة الله إنهم قد خشوا أن يقتطعوا دونك فانتظرهم قلت يارسول الله أصبت حمار وحشى وعندى منه فاضلة فقال للقوم كلوا وهم محرمون 3،عن عبد الله بن أبى قتادة أن أباه حدثه قال انطلقنا معه النبى عام الحديبية فأحرم أصحابه ولم أحرم فأنبئنا بعدوة غيقة فتوجهنا نحوهم فبصر أصحابى بحمار وحش فجعل بعضهم يضحك إلى بعض فنظرت فرأيته فحملت عليه الفرس فطعنته فأثبته فاستعنتهم فأبوا أن يعينونى فأكلنا منه ثم لحقت برسول الله وخشينا أن نقتطع أرفع فرسى شأوا وأسير عليه شأوا 00فقلت أين تركت رسول الله فقال تركته 00قائل السقيا فلحقت برسول الله حتى أتيته فقلت يا رسول الله إنا أصدنا حمار وحشى وإن عندنا فاضلة فقال رسول الله لأصحابه كلوه وهم محرمون 4،سمع أبا قتادة قال كنا مع النبى بالقاحة من المدينة على ثلاث ومنا المحرم ومنا غير المحرم فرأيت أصحابى يتراءون شيئا فإذا حمار وحشى يعنى وقع سوطه فقال لا يغنيك عليه بشىء إنا محرمون فتناولته فأخذته ثم أتيت الحمار من وراء أكمة فعقرته فأتيت به أصحابى فقال بعضهم كلوا وقال بعضهم لا تأكلوا فأتيت النبى وهو أمامنا فسألته فقال كلوه حلال قال لنا عمرو اذهبوا إلى صالح فسلوه عن هذه ونير وقدم علينا هاهنا 5 ،أخبرنى عبد الله بن أبى قتادة أن أباه أخبره أن رسول الله خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طائفة منهم فيهم أبو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتى نلتقى فأخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا أحرموا كلهم إلا أبا قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون إذ رأوا حمر وحش فحمل أبو قتادة على الحمر فعقر منها آتانا إنا كنا أحرمنا وقد كان أبو قتادة لم يحرم فرأينا حمر وحش فحمل عليها أبو قتادة فعقر منها آتانا فنزلنا فأكلنا من لحمها ثم قلنا أنأكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقى من لحمها قال منكم أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها قالوا لا قالوا فكلوا ما بقى من لحمها 6(البخارى )والخلافات هى التناقض بين رؤية حمار وحشى واحد فى كل الروايات عدا 5و6 حيث فيهم رؤية حمير كثيرة والتناقض بين وجود غير محرمين مع أبو قتادة "ومنا غير المحرمين "كما فى 5 وبين أن أبا قتادة وحده هو غير المحرم "أحرموا كما فى 6 ونلاحظ زيادات فى بعض الروايات مثل رفض مناولة الصحابة السوط والرمح كما فى 1 وحكاية الفرس بالرفع والسير كما فى 3و4وفى رواية زاد الضحك كما فى 4 وزاد فى روايات قائل السقيا ونلاحظ تناقضا بين مكان وجودهم بين عدوة غيقة كما فى 4 ووجودهم بالقاحة فى 5 -عن عروة قال سئل ابن عمر فى أى شهر اعتمر رسول الله فقال فى رجب فقالت عائشة ما اعتمر رسول الله إلا وهو معه تعنى ابن عمر وما اعتمر فى شهر رجب قط 1 ،عن ابن عمر أن النبى اعتمر أربعا إحداهن فى رجب 2(الترمذى) أخبرنى عروة بن الزبير قال كنت وابن عمر مستندين إلى حجرة عائشة وإنا لنسمع ضربها بالسواك تستن فقلت يا أبا عبد الرحمن اعتمر النبى فى رجب قال نعم فقلت لعائشة أى أمتاه ألا تسمعين ما يقول أبو عبد الرحمن وما يقول قلت يقول اعتمر النبى فى رجب فقالت يغفر الله لأبى عبد الرحمن لعمرى ما اعتمر فى رجب وما اعتمر من عمرة إلا وهو معه وابن عمر يسمع فما قال لا ولا نعم سكت 3،عن مجاهد قال دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد فإذا عبد الله بن عمر جالس إلى حجرة عائشة والناس يصلون الضحى فى المسجد فسألناه عن صلاتهم فقال بدعة فقال له عروة يا أبا عبد الرحمن كم اعتمر رسول الله فقال 4 عمر إحداهن فى رجب فكرهنا أن نكذبه ونرد عليه وسمعنا استنان عائشة فى الحجرة فقال ألا تسمعين يا أم المؤمنين إلى ما يقول أبو عبد الرحمن قالت000اعتمر النبى 4 عمر إحداهن فى رجب فقالت يرحم الله 00ما اعتمر رسول الله إلا وهو معه وما اعتمر فى رجب قط 4 ،دخلت أنا 00حجرة عائشة وإذا ناس فى المسجد يصلون صلاة الضحى فسألناه 000بدعة ثم قال له كم اعتمر 00 4 إحداهن 00فكرهنا أن نرد عليه وسمعنا 00عائشة أم المؤمنين فى الحجرة 00عروة يا أماه يا أم المؤمنين ألا تسمعين ما يقول 00 5،عن عروة بن الزبير قال سألت عائشة قالت ما اعتمر رسول الله فى رجب 6(البخارى) والخلافات زاد فى 2 الاستناد للحجرة وعدم رد ابن عمر وفى 4و5 صلاة الضحى -أخبرنا قتادة قال قلت لأنس بن مالك كم حج رسول الله قال حجة واحدة واعتمر 4 عمر عمرة فى ذى القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة إذ قسم غنيمة حنين 1،عن ابن عباس أن رسول الله اعتمر 4 عمر عمرة الحديبية وعمرة الثانية من قابل وعمرة القضاء فى ذى القعدة عمرة الثالثة من الجعرانة والرابعة التى مع حجته 2(الترمذى وعند أبى داود مثل 2 )00وعمرة القضاء من قابل والثالثة من الجعرانة والرابعة التى مع حجته 3(ابن ماجة)عن أنس أن رسول الله اعتمر 4 عمر كلهم فى ذى القعدة إلا التى مع حجته عمرة زمن الحديبية أو من الحديبية وعمرة القضاء فى ذى القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين فى ذى القعدة وعمرة مع حجته 4،00والثانية حين تواطئوا على عمرة من قابل والثالثة من الجعرانة والرابعة التى قرن مع حجته 5،اعتمر 4 عمر كلهن فى 000مثل 4 ،سألت أنسا 00 4 عمر مثل واحد 00وكالأخير (أبو داود) عن قتادة سألت أنسا كم اعتمر النبى قال 4 عمرة الحديبية فى ذى القعدة حيث صده المشركون وعمرة من العام المقبل فى ذى القعدة حيث صالحهم وعمرة الجعرانة إذ قسم غنيمة أراه حنين قلت كم حج قال واحدة 6،سألت أنسا فقال اعتمر النبى حيث رده ومن القابل عمرة الحديبية وعمرة فى ذى القعدة وعمرة مع حجته 7،اعتمر 4 عمر فى ذى القعدة إلا التى اعتمر مع حجته عمرته من الحديبية ومن العام المقبل ومن الجعرانة حيث قسم غنائم حنين وعمرة مع حجته 8(مسلم)والخلاف هو زاد فى1و 6 ذكر الحجة الواحدة والسؤال عنها وتم تبادل أماكن العمر فى بعض الروايات فعمرة الحجة فى 1 الثالثة فى الترتيب وفى 7 الأخيرة أى الرابعة والجعرانة فى الرابعة فى 1 والثالثة فى 2 والكل يناقض فى عدد الحجج والعمر الأقوال التالية ونبدأ بالمناقضة للحجة الواحدة فمرة اثنان ومرة ثلاثة وهى : -عن أبى اسحق قال سألت زيد بن أرقم كم غزوت مع رسول الله قال 17 وحدثنى زيد بن أرقم أن رسول الله غزا 19 وأنه حج بعدما هاجر حجة واحدة حجة الوداع وبمكة أخرى (مسلم ) -عن جابر بن عبد الله أن النبى حج 3 حجج حجتين قبل أن يهاجر وحجة بعدما هاجر 00(الترمذى ) وأما الأقوال المناقضة لعدد العمر الأربع فمرة 2 ومرة 3 وهى -عن عائشة أن رسول الله اعتمر عمرتين عمرة فى ذى الحجة وعمرة فى شوال (أبو داود)ونلاحظ هنا تناقضا مع حديث الأربع فقد اعتمر فى ذى القعدة وذى الحجة وهنا اعتمر فى شوال -سئل ابن عمر كم اعتمر رسول الله فقال مرتين (أبو داود ) -أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه أن النبى لم يعتمر إلا 3 عمر إحداهن فى شوال والإثنين فى ذى القعدة "ونلاحظ تناقضا فى شهر العمرة فهو هنا شوال وفى روايات الأربع عمر ذى القعدة وذى الحجة ومنها : -عن عائشة قالت لم يعتمر رسول الله إلا فى ذى القعدة 1،عن ابن عباس قال لم 00الله إلا فى 00 2 (ابن ماجة) -عن ابن عباس قال جاء رجل إلى النبى فقال أحج عن أبى قال نعم حج عن أبيك فإن لم تزده خيرا لم تزده شرا 1(ابن ماجة)عن أبى الغوث بن حصين رجل من الفرع أنه استفتى النبى عن حجة كانت على أبيه مات ولم يحج قال النبى حج عن أبيك وقال النبى وكذلك الصيام فى النذر يقضى عنه 2(ابن ماجة)والخلاف زاد فى 1"فإن لم تزده خيرا لم تزده شرا"وزاد فى 2 كون الرجل من الفرع وموت الأب والصيام -عن أبى رزين العقيلى أنه أتى النبى فقال يا رسول الله إن أبى شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن أبيك واعتمر (الترمذى وابن ماجة وأبو داود) -أخبرنى حصين بن عوف قال قلت يا رسول الله إن أبى أدركه الحج ولا يستطيع أن يحج إلا معترضا فصمت ساعة ثم قال حج عن أبيك (ابن ماجة) -عن ابن عباس أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبى فقال إن أمى نذرت أن تحج فلن تحج حتى ماتت أفأحج عنها قال نعم حجى عنها (البخارى) -عن عبد الله بن عباس أن رجلا أتى النبى فقال إن أمى امرأة كبيرة لا تستطيع أن نحملها على بعير وإن ربطناها خفنا أن تموت أفأحج عنها قال نعم (مالك) -سمعت طاوسا يقول أتت النبى امرأة فقال إن أمى ماتت وعليها حج فقال حجى عن أمك،جاءت امرأة 00ولم تحج أفأحج عنها قال نعم حجى عنها (الترمذى )والكل يناقض فى إباحة الحج والصيام عن الغير حرمة العمل عن الغير فى الأقوال التالية : - -عن مطرف قال لى عمران بن حصين إنى لأحدثك بالحديث اليوم ينفعك الله به بعد اليوم واعلم أن رسول الله قد أعمر طائفة من أهله فى العشر فلم تنزل آية تنسخ ذلك ولم ينه عنه حتى مضى لوجهه ارتأى كل امرىء بعدما شاء أن يرتئى 1،ارتأى رجل برأيه ما شاء يعنى عمر 2،أحدثك حديثا عسى الله أن ينفعك به إن رسول الله جمع بين حجة وعمرة ثم لم ينه عنه حتى مات ولم ينزل فيه قرآن يحرمه وقد كان يسلم على حتى اكتويت فتركت ثم تركت الكى فعاد 3،بعث إلى عمران بن حصين فى مرضه الذى توفى فيه فقال إنى كنت محدثك بأحاديث لعل الله ينفعك بها بعدى فإن عشت فاكتم عنى وإن مت فحدث بها إن شئت إنه قد سلم على وأعلم أن نبى الله قد جمع بين حج وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبى الله قال رجل برأيه ما شاء 4،اعلم أن رسول الله جمع00ولم ينهنا عنهما رسول الله قال فيها رجل 00كسابقه 5،تمتعنا مع رسول الله ولم ينزل فيه القرآن قال 00كسابقه6،تمتع نبى الله وتمتعنا معه 7،نزلت آية المتعة فى كتاب الله يعنى متعة الحج وأمرنا بها رسول الله ثم لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله حتى مات قال رجل برأيه بعدما شاء 8،00وفعلناها مع رسول الله ولم يقل فأمرنا بها 9(مسلم) والخلاف زاد فى 3 ذكر الكى وفى 4 مرض موت عمران وفى 8 نزول آية المتعة -عن على قال لما كان يوم النفر أصيب رجل من أصحاب رسول الله فغسله وكفنه وصلى عليه ثم أقبل علينا بوجهه الكريم فقال هذا المطهر يلقى الله عز وجل بلا ذنب له يتبعه 1(زيد)عن ابن عباس قال كنا مع النبى فى سفر فرأى رجلا سقط عن بعيره فوقص فمات وهو محرم فقال رسول الله اغسلوه بماء وسدر وكفنوه فى ثوبيه ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة يهل أو يلبى 2(الترمذى)أن رجلا أوقصته راحلته وهو محرم فقال النبى اغسلوه 00ولا تخمروا وجهه ولا رأسه فإنه 00القيامة ملبيا 3،00أعقصته 000وقال لا تقربوه طيبا فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا 4(ابن ماجة)وقصت برجل محرم ناقته فقتلته فأتى به رسول الله فقال اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا رأسه ولا تقربوه طيبا فإنه يبعث يهل 5،بينما رجل واقف مع النبى بعرفه إذ وقع عنه راحلته فوقصته أو قال فأقعصته فقال النبى اغسلوه بماء وسدر وكفنوه فى ثوبين أو قال ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فإن الله يبعثه يوم القيامة يلبى 6،بينا راجل واقف مع النبى بعرفه إذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فأوقصته فقال النبى اغسلوه بماء وسدر وكفنوه فى ثوبين ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه ولا تحنطوه فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبيا 7،أن رجلا كان مع النبى فوقصته ناقته وهو محرم فمات فقال رسول الله اغسلوه 00ثوبيه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا مثل الثانى 8(البخارى)والخلافات هى زاد فى روايات الغسل بالماء والسدر والتكفين فى ثوبين مثل6،وزاد فى روايات عدم قرب الطيب مثل 8 وفى روايات زاد الوقوف بعرفه وهى 5و6 وفى 1 زاد يوم النفر وزاد فى معظم الروايات التخمير -عن بلال أن النبى صلى فى جوف الكعبة قال ابن عباس لم يصل ولكنه كبر 1(الترمذى)عن ابن عباس أن النبى لما قدم مكة أبى أن يدخل البيت وفيه الآلهة فأمر بها فأخرجت قال فأخرج صورة إبراهيم وإسماعيل وفى أيديهما الأزلام فقال رسول الله قاتلهم الله والله لقد علموا ما استقسما بها قط ثم دخل البيت فكبر فى نواحيه وفى زواياه ثم خرج ولم يصل فيه 2(أبو داود)عن ابن عباس00يقول أخبرنى أسامة بن زيد أن النبى لما دخل البيت دعا فى نواحيه كلها ولم يصل فيه حتى خرج فلما خرج ركع فى قبل البيت ركعتين وقال هذه القبلة قلت له وما نواحيها أفى زواياها قال بلى فى كل قبلة من البيت 3،عن ابن عباس أن النبى دخل الكعبة وفيها 6 سوار فقام عند كل سارية 4،قلت لعبد الله بن أبى أوفى أدخل النبى البيت فى عمرته قال لا 7(مسلم) عن ابن عباس أن رسول الله لما قدم أبى 00فأخرجوا 00فدخل البيت فى نواحيه ولم يصل فيه 8(البخارى )والخلافات هى زاد فى 2صور إبراهيم(ص)وإسماعيل(ص)وفى 3 الركعتين فى القبل وفى 4 الست سوارى وهو يناقض فى عدم الصلاة داخل الكعبة المزعومة قولهم بصلاته فيها : -دخل رسول الله يوم الفتح الكعبة ومعه بلال وعثمان بن شيبة فأغلقوها عليهم من داخل فلما خرجوا سألت بلالا أين صلى رسول الله فأخبرنى أنه صلى على وجهه حين دخل بين العمودين (ابن ماجة ) -عن أنس أن النبى بات بها – يعنى بذى الحليفة حتى أصبح ثم ركب حتى إذا استوت به على البيداء حمد وسبح وكبر ثم أهل بحج وعمرة وأهل الناس بهما فلما قدمنا أمر الناس فحلوا حتى إذا كان يوم التروية أهلوا بالحج ونحر رسول الله بدنات بيده قياما 1(أبو داود)عن ابن عمر قال رأيت رسول الله يركب راحلته بذى الحليفة ثم يهل حتى تستوى به قائمة 2،عن جابر إن إهلال رسول الله من ذى الحليفة حين استوت به راحلته عن أنس وابن عباس 3(البخارى )عن ابن عمر ما أهل رسول الله إلا من عند المسجد يعنى مسجد ذى الحليفة 4 (البخارى )،أنه سمع ابن عمر يقول بيداؤكم هذه التى تكذبون على رسول الله فيها ما أهل رسول الله إلا من عند المسجد مسجد ذى الحليفة 5(مالك وزاد عند أبى داود يعنى مسجد )البيداء التى 000الله والله ما أهل 00المسجد من عند الشجرة 6(الترمذى )إن رسول الله كان إذا أدخل رجله فى الغرز واستوت به راحلته أهل من عند مسجد ذى الحليفة 7(ابن ماجة )والخلاف زاد فى فى 1 البيات والحمد والتسبيح والتكبير وهذا القول يبين إهلاله من المسجد أو أمامه وهو ما يناقض إهلاله من البيداء فى قولهم : -عن جابر بن عبد الله قال لما أراد النبى الحج أذن فى الناس فاجتمعوا فلما أتى البيداء أحرم (الترمذى) -عن عروة أن رسول الله أمر بضباعة بنت الزبير فقال أما تريدين الحج فقالت إنى شاكية فقال لها حجى واشترطى أن محلى حيث حبستنى 1(الشافعى)أن النبى 00(الشافعى )عن ابن عباس أن ضباعة بنت الزبير أتت النبى فقالت يا رسول الله أتت النبى فقالت يا رسول الله إن أريد الحج أفأشترط قال نعم قالت كيف أقول قال قولى لبيك اللهم لبيك محلى من الأرض حيث تحبسنى 2(الترمذى وأبو داود وعنده ومحلى من الأرض حيث حبستنى 3،عن جدته (قال لا أدرى أسماء بنت أبى بكر أو سعدى بنت عوف )أن رسول الله دخل على ضباعة بنت عبد المطلب فقال ما يمنعك يا عمتاه من الحج فقالت أنا امرأة سقيمة وأنا أخاف الحبس قال فأحرمى واشترطى أن محلك حيث حبست 4،عن ضباعة قالت دخل على رسول الله وأنا شاكية فقال أما تريدين الحج العام قلت إنى لعليلة يا رسول الله قال حجى وقولى محلى حيث حبستنى 5،عن ابن عباس قال جاءت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب رسول الله فقالت إنى امرأة ثقيلة وإنى أريد الحج فكيف أهل قال أهلى واشترطى أن محلى حيث حبستنى 6( ابن ماجة )والخلاف هو التناقص ففى 2 "أتت النبى "فهى التى جاءته وفى 4 النبى(ص)هو الذى أتاها "أن رسول الله دخل على ضباعة "وزاد فى رواية 4 يا عمتاه ونلاحظ تناقضا فى اسم الأب فى 1 الزبير وفى عبد المطلب وهو تناقض -أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن أسماء بنت عميس ولدت محمد بن أبى بكر بالبيداء فذكر ذلك أبو بكر لرسول الله فقال رسول الله مرها فلتغتسل ثم لتهل 1(مالك)جئنا جابر بن عبد الله وهو يحدث عن حجة النبى فلما كنا بذى الحليفة ولدت أسماء بنت عميس فأمرها بالغسل والإحرام 2(الشافعى )عن عائشة قالت نفست أسماء بنت عميس بالشجرة فأمر رسول الله أبا بكر أن يأمرها أن تغتسل وتهل 3(ابن ماجة )عن أبى بكر أنه خرج حاجا مع رسول الله ومعه أسماء بنت عميس فولدت بالشجرة محمد بن أبى بكر النبى فأخبره فأمره رسول الله أن يأمرها أن تغتسل ثم تهل بالحج وتصنع ما يصنع الناس إلا أنها لا تطوف بالبيت 4(ابن ماجة)عن جابر قال نفست أسماء بنت عميس بمحمد بن أبى بكر فأرسلت إلى النبى فأمرها أن تغتسل وتستثفر بثوب وتهل 5(ابن ماجة)عن عائشة قالت 000فأمر رسول الله أبا بكر أن تغتسل فتهل 6( أبو داود)والخلافات هى زاد فى 2 ذكر ذى الحليفة وزاد فى 4 صنع ما يصنع الناس عدا الطواف وزاد فى 5 الاستثفار بثوب ونلاحظ تناقضا بين 1 حيث البيداء وبين الشجرة فى 3 وبين ذى الحليفة فى 2 -عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل أنه سمع سعد بن أبى وقاص والضحاك بن قيس وهما يذكران التمتع بالعمرة إلى الحج فقال الضحاك بن قيس لا يصنع ذلك إلا من جهل أمر الله تعالى فقال سعد بئس ما قلت يا ابن أخى فقال الضحاك فإن عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلك فقال سعد قد صنعها رسول الله وصنعناها معه 1 (الترمذى )عن محمد000نوفل حدثه أنه سمع000قيس عام حج معاوية بن أبى سفيان وهما يذكران00فقال سعد بن أبى وقاص بئس ما قلت 00 2(مالك ) والخلاف هنا ذكر معاوية فى 2 دون 1 -عن غنيم بن قيس قال سألت سعد بن أبى وقاص عن المتعة فقال فعلناها وهذا يومئذ كافر بالعرش يعنى بيوت مكة (مسلم ) -أن سالم بن عبد الله حدثه أنه سمع رجلا من أهل الشام وهو يسأل عبد الله بن عمر عن التمتع بالعمرة إلى الحج فقال عبد الله هى حلال فقال الشامى إن أباك نهى عنها فقال عبد الله00فقال لقد صنعها رسول الله (الترمذى)وهذا القول وسابقيه يناقضان فى إباحة المتعة ونهى عمر كأول ناهى عنها أقوالهم فى إحلالها وأن أول من نهى مرة معاوية ومرة النبى (ص): -عن ابن عباس تمتع رسول الله وأبو بكر وعمر وعثمان وأول من نهى عنه معاوية (الترمذى ) - عن سعيد بن المسيب أن رجلا من أصحاب النبى أتى عمر بن الخطاب فشهد عنده أنه سمع رسول الله فى مرضه الذى قبض فيه ينهى عن العمرة قبل الحج (أبو داود) -عن جابر بن عبد الله الحرامى أن رسول الله رمل من الحجر إلى الحجر 1(مالك)عن ابن عمر أنه كان يرمل من الحجر إلى الحجر ثم يقول هكذا فعل رسول الله 2(الشافعى )عن جابر أن النبى رمل 000ثلاثا ومشى أربعا 3(الترمذى وابن ماجة ومسلم)عن ابن عمر أن رسول الله كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول رمل 3 ومشى 4 من الحجر إلى الحجر 4(ابن ماجة)000 خب 3 ومشى 4 وكان يسعى ببطن المسيل إذا طاف بين ثم يصلى سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة وكان ابن عمر يفعل ذلك 5،أن رسول الله كان إذا طاف فى الحج والعمرة أول ما يقدم فإنه يسعى 3 أطواف بالبيت ثم يمشى 4 ثم يصلى سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة 6،رأيت رسول الله حين يقدم يخب 3 أطواف من السبع 7،أن ابن عمر رمل من الحجر إلى الحجر وذكر أن رسول الله فعله 8،عن جابر أن رسول الله رمل 3 أطواف من الحجر إلى الحجر 9،والخلافات هى زاد فى 3 وما بعدها ذكر ثلاث وأربع أطواف وزاد فى 5 بطن المسيل وزاد فى 6 صلاة سجدتين وزاد فى 7 استلام الركن الأسود وزاد فى 5و6 الصفا والمروة -عن أبى هريرة يبلغ به النبى صلاة فى مسجدى هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام1،00قال قال رسول الله 00هذا خير00صلاة فى غيره من المساجد إلا 00 2، أنهما سمعا أبا هريرة يقول صلاة فى مسجد رسول الله أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام فإن رسول الله أخر الأنبياء وإن مسجده أخر المساجد 3،سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله فإنى أخر الأنبياء وإن مسجدى أخر المساجد 4،صلاة فى مسجدى هذا خير من ألف صلاة أو كألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا أن يكون المسجد الحرام 5،ابن عباس 00فإنى سمعت رسول الله يقول صلاة فيه أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا مسجد الكعبة 6(مسلم)والخلاف هو زاد فى 3و4 فإن رسول الله أخر الأنبياء 00المساجد " -أن ابن عمر علمهم أن رسول الله كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون اللهم إنا نسألك فى سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوعنا بعده اللهم أنت الصاحب والخليفة فى الأهل اللهم إنى أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب فى المال والأهل وإذا رجع قالهن وزاد فيهن آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون 1،عن عبد الله بن سرجس قال كان رسول الله إذا سافر يتعوذ من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكون ودعوة المظلوم وسوء المظلوم وسوء المنظر فى الأهل والمال 2 ،00يبدأ بالأهل إذا رجع 00اللهم إنى أعوذ بك من وعثاء السفر 3(مسلم)والخلاف زاد فى 1 التكبير ثلاثا وقول سبحان 0000 الخليفة فى الأهل وزاد آيبون 00 -عن عبد الله بن عمر أن رسول الله كان إذا قفل من حج أو عمرة أو غزو يكبر على كل شرف من الأرض 3 تكبيرات ثم يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده 1(مالك والبخارى)عن ابن عمر قال كان النبى 00عمرة فعلا فدفدا من الأرض أو شرفا كبر ثلاثا ثم قال لا إله 000 2(الترمذى) كان رسول الله إذا قفل من الجيوش أو السرايا أو الحج أو العمرة إذا أوفى على ثنية أو فدفد كبر ثلاثا ثم قال لا إله 00 3(مسلم)والخلاف زاد فى 2 "فعل فدفدا من الأرض" وسائحون وزاد فى 3 إذا قفل من الجيوش أو السرايا ،إذا أوفى على ثنية أو فدفد -عن عائشة قالت إنما نزل رسول الله بالأبطح لأنه كان أسمح لخروجه 1(الترمذى )000نزله 00 2(مسلم)00الله المحصب ليكون أسمح لخروجه وليس بسنة فمن شاء نزله ومن شاء لم ينزله 3،قال أبو رافع لم يأمرنى رسول الله أن أنزله ولكن ضربت قبته فنزله يعنى فى الأبطح 4(أبو داود)عن عائشة نزول الأبطح ليس بسنة إنما نزله رسول الله لأنه كان أسمح لخروجه 5،قال أبو رافع لم يأمرنى رسول الله أن أنزل الأبطح حين خرج من منى ولكنى جئت فضربت فيه قبته فجاء فنزل 6،00وكان على ثقل النبى 7(مسلم)عن عائشة إنما كان منزل ينزله النبى ليكون أسمح لخروجه يعنى الأبطح 8(البخارى )زاد فى 3 ليس بسنة وزاد فى 4"ولكن ضربت قبته "وزاد فى 4 نزول 00 بسنة "وزاد فى 6 "خرج من منى 00فنزل "وزاد فى 7"وكان على ثقل النبى "ونلاحظ التناقض بين كون رسول الله (ص)هو النازل من نفسه فى الأبطح فى حديث عائشة مثل 5 "إنما نزله رسول الله لأنه كان أسمح لخروجه "وبين كون أبو رافع هو من أنزله الرسول (ص)فى الأبطح "ولكنى جئت فضربت فيه قبته فجاء فنزل " وهو يناقض قولهم : -إن ابن عباس كان يرى التحصيب سنة (مسلم) -سمعت أبا جمرة الضبعىقال تمعت فنهانى ناس عن ذلك فأتيت ابن عباس فسألته عن ذلك فأمرنى بها ثم انطلقت إلى البيت فنمت فأتآنى آت فى منامى فقال عمرة متقبلة وحج مبرور فأتيت ابن عباس فأخبرته بالذى رأيت فقال الله أكبر الله أكبر سنة أبى القاسم 1(مسلم)00ناس فسألت ابن عباس فأمرنى فرأيت فى المنام كان رجلا يقول لى حج مبرور وعمرة متقبلة فأخبرت ابن عباس فقال سنة النبى فقال لى أقم عندى فأجعل لك سهما من مالى 2،سألت ابن عباس عن المتعة فأمرنى بها وسألته عن الهدى فقال فيها جزور أو شاة أو شرك فى دم وكأن ناسا كرهوها فنمت فرأيت فى المنام كأن إنسانا ينادى حج مبرور ومتعة متقبلة فأتيت ابن عباس فحدثته فقال الله أكبر سنة أبى القاسم 3(البخارى )والخلاف هو زاد فى 2"فقال لى أقم 00مالى "وزاد فى 3"وسألته عن الهدى 00كرهوها" -عن وبرة قال كنت جالسا عند ابن عمر فجاءه رجل فقال أيصلح أن أطوف بالبيت قبل أن أتى الموقف فقال نعم فقال فإن ابن عباس يقول لا تطف بالبيت حتى تأتى الموقف فقال ابن عمر فقد حج رسول الله فطاف بالبيت قبل أن يأتى الموقف فيقول رسول الله أحق أن تأخذ أو بقول ابن عباس إن كنت صادقا 1،سأل رجل ابن عمر أطوف بالبيت وقد أحرمت بالحج فقال وما يمنعك قال إنى رأيت ابن فلان يكرهه وأنت أحب إلينا منه قد فتنته الدنيا فقال وأينا أو أيكم لم تفتنه الدنيا ثم قال رأينا رسول الله أحرم بالحج وطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة فسنة الله وسنة رسوله أحق أن تتبع من سنة فلان إن كنت صادقا 2(مسلم )والخلاف هو زاد فى 1 الجلوس مع ابن عمر وزاد فى 2 الكراهية وفتنة الدنيا والسعى بين الصفا والمروة -عن عائشة قالت كانت قريش ومن كان على دينها يقفون بالمزدلفة يقولون نحن قطين الله وكان من سواهم يقفون بعرفه فأنزل الله عز وجل ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس 1(الترمذى )000ومن دان دينها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكان سائر العرب يقفون بعرفة قالت فلما جاء الإسلام أمر الله تعالى نبيه أن يأتى عرفات فيقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تعالى "ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس"2(أبو داود)قال عروة كان الناس يطوفون فى الجاهلية عراة إلا الحمس والحمس قريش وما ولدت وكانت الحمس يحتسبون على الناس يعطى الرجل الرجل الثياب يطوف فيها وتعطى المرأة المرأة الثياب تطوف فيها فمن لم يعطه الحمس طاف بالبيت عريانا وكان يفيض جماعة الناس من عرفات ويفيض الحمس من جمع وأخبرنى عن عائشة أن هذه الآية نزلت فى الحمس ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس قال كانوا يفيضون من جمع فدفعوا إلى عرفات 3(البخارى)والخلاف زاد فى 2 الأمر بالوقوف بعرفة وفى 3 ذكر العراة والثياب ونلاحظ تناقضا بين مكان وجود الحمس ففى 1و2 المزدلفة وفى 3 جمع وهذه غير تلك - عن طاوس قال كان أهل الجاهلية يدفعون من عرفه قبل أن تغيب الشمس ومن المزدلفة بعد أن تطلع الشمس وتقول أشرق ثبير كيما نغير فأخر الله هذه وقدم هذه 1(الشافعى )سمعت عمرو بن ميمون يقول كنا وقوفا بجمع فقال عمر بن الخطاب عن المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس فكانوا يقولون أشرق ثبير وإن رسول الله خالفهم فأفاض قبل طلوع الشمس 2(الترمذى )قال عمر بن الخطاب كان أهل الجاهلية لا يفيضون حتى يروا الشمس على ثبير فخالفهم النبى فدفع قبل طلوع الشمس 3(أبو داود)سمعت عمرو بن ميمون يقول شهدت عمر صلى بجمع الصبح ثم وقف فقال إن المشركين 00الشمس ويقولون أشرق ثبير وإن النبى خالفهم ثم أفاض قبل أن تطلع الشمس 4(البخارى )والخلاف هو التناقض بين "فأخر الله هذه وقدم هذه "فى 1 وبين "وأن رسول الله خالفهم فى باقى الروايات -عن عائشة قالت قلنا يا رسول الله ألا نبنى لك بناء يظلك بمنى قال لا منى مناخ من سبق1 (الترمذى وابن ماجة)قلت 00لك بيتا قال 000 2(ابن ماجة)00بمنى بيتا أو بناء يظلك من الشمس فقال لا إنما هو مناخ من سبق إليه 3(أبو داود)والخلاف زاد فى 1و3 يظلك وزاد فى 3 من الشمس -عن ابن عباس قال كانوا يرون أن العمرة فى أشهر الحج من أفجر الفجور فى الأرض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون إذا برأ الدبر وعفا الأثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبى وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله أى الحل قال الحل كله 1،أهل رسول الله بالحج فقدم لأربع مضين من ذى الحجة فصلى الصبح ولما صلى الصبح قال من شاء أن يجعلها عمرة فليجعلها عمرة 2،خرجنا مع رسول الله نهل بالحج 00فصلى الصبح بالبطحاء 00 3،قدم النبى وأصحابه لأربع خلون من العشر وهم يلبون بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة 4،صلى رسول الله الصبح بذى طوى وقدم لأربع مضين من ذى الحجة أمر أصحابه أن يحلوا إحرامهم بعمرة إلا من كان معه الهدى 5(مسلم)00قدم النبى 00حل كله 6(البخارى )والخلاف زاد فى 1 رأى الكفار فى العمرة فى أشهر الحج وفى 2و3 صلاة الصبح وفى 3 البطحاء وناقضتها 5 بذى طوى وزاد فى 5 إلا من كان معه الهدى وهو استثناء يناقض الأمر العام للكل بالعمرة -حدثنى عمر بن الخطاب سمعت رسول الله يقول وهو بالعقيق أتانى آت من ربى فقال صل فى هذا الوادى المبارك وقل عمرة فى حجة 1(ابن ماجة)أتانى الليلة آت من عند ربى عز وجل قال وهو بالعقيق صل فى هذا 00 2(أبو داود)عن سالم عن أبيه أن رسول الله أتى فى معرسه بذى الحليفة فقيل له إنك ببطحاء مباركة 3،أن النبى أتى وهو فى معرسه من ذى الحليفة فى بطن الوادى فقيل إنك ببطحاء مباركة 4 (مسلم )عن عمر سمعت النبى بوادى العقيق يقول أتانى الليلة آت من ربى فقال 00كالأول 5،عن ابن عمر أن النبى أنه رؤى وهو فى معرس بذى الحليفة ببطن الوادى قيل إنك ببطحاء مباركة وقد أناخ بنا سالم يتوخى بالمناخ الذى كان عبد الله ينيخ يتحرى معرس رسول الله وهو أسفل من المسجد الذى ببطن الوادى بينهم وبين الطريق وسط من ذلك 6(البخارى )والخلاف هو التناقض فى المكان بين ذى الحليفة فى 3و4و6 وبين العقيق فى باقى الروايات وزاد فى 6 الإناخة وتحرى معرس النبى (ص) -عن زينب بنت أبى سلمة عن أم سلمة زوج النبى أنها قالت شكيت فذكرت ذلك لرسول الله فقال طوفى من وراء الناس وأنت راكبة فطفت ورسول الله يصلى إلى جانب البيت ويقرأ بالطور وكتاب مسطور 1(مالك)أنها مرضت فأمرها رسول الله أن تطوف من وراء الناس وهى راكبة قالت فرأيت رسول الله يصلى إلى البيت وهو يقرأ "والطور وكتاب مسطور 2(ابن ماجة)شكوت إلى رسول الله أنى أشتكى فقال طوفى من وراء الناس وأنت راكبة فطفت ورسول الله حينئذ يصلى إلى جنب البيت وهو يقرأ بالطور وكتاب مسطور 3(أبو داود ومسلم والبخارى)أن رسول الله قال وهو بمكة وأراد الخروج ولم تكن أم سلمة طافت بالبيت وأرادت الخروج فقال لها رسول الله إذا أقيمت صلاة الصبح فطوفى على بعيرك والناس يصلون ففعلت ذلك فلم تصل حتى خرجت 4(البخارى)والخلاف زاد فى 1و2و3 شكوى أم سلمة لمرضها وزاد فى 4 خروجها وصلاة الصبح والبعير -عن شقيق بعث رجل معى بدراهم هدية إلى البيت فدخلت البيت وشيبة جالس على كرسى فناولته إياها فقال له ألك هذه قلت لا ولو كانت لى لم آتك بها قال أما لئن قلت ذلك لقد جلس عمر بن الخطاب مجلسك الذى جلست فيه فقال لا أخرج حتى أقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين قلت ما أنت فاعل قال لأفعلن قال ولم ذاك قلت لأن النبى قد رأى مكانه وأبو بكر وهما أحوج منك إلى المال فلم يحركاه فقام كما هو فخرج 1(ابن ماجة)عن شيبة بن عثمان قال قعد عمر بن الخطاب فى مقعدك الذى أنت فيه فقال لا أخرج 00الكعبة قلت ما أنت بفاعل قال بلى لأفعلن قلت ما أنت بفاعل قال لم قلت لأن رسول الله قد 00فلم يخرجاه فقام فخرج 2(أبو داود)عن أبى وائل جلست مع شيبة على الكرسى فى الكعبة فقال لقد جلس هذا المجلس عمر فقال لقد هممت أن لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمته قلت إن صاحبيك لم يفعلا قال هما المرآن اقتدى بهما 3(البخارى )والخلاف زاد فى 1 بعث الرجل الدراهم الهدية للكعبة وزاد فى 3 جلوسه على الكرسى مع شيبة وذكر الصفراء والبيضاء -عن عبد الرحمن بن أبى بكر أن النبى أمر عبد الرحمن بن أبى بكر أن يعمر عائشة من التنعيم 1(الترمذى )00أمره أن يردف عائشة فيعمرها 00 2(ابن ماجة) أن رسول الله قال لعبد الرحمن يا عبد الرحمن أردف أختك 00فأعمرها من التنعيم فإذا هبطت بها من الأكمة فلتحرم فإنها عمرة متقبلة 3(أبو داود)عن عائشة أن النبى بعث معها أخاها عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم وحملها على قتب وقال عمر شدوا الرحال فى الحج فإنه أحد الجهادين 4 ،عن عائشة أنها قالت يا رسول الله اعتمرتم ولم اعتمر فقال يا عبد الرحمن اذهب بأختك فأعمرها من التنعيم فأحقبها على ناقة فاعتمرت 5،أن النبى أمره أن يردف عائشة ويعمرها من التنعيم 6(التنعيم )والخلاف زاد فى 3 عمرة متقبلة وقال عمر شدوا وحملها على قتب وزاد فى 4 الإحقاب على الناقة وقول عائشة للنبى (ص)والتناقض بين قوله التنعيم فى 1و2و4و5 وبين قوله الأكمة فى 3 -عن عبد الله بن أبى أوفى أن رسول الله اعتمر فطاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس فقيل لعبد الله أدخل رسول الله الكعبة قال لا 1،00ثم أتى الصفا والمروة فسعى بينهما سبعا ثم حلق رأسه 2 (أبو داود)اعتمر رسول الله واعتمرنا معه فلما دخل مكة طاف وطفنا معه وأتى الصفا والمروة وأتيناهما معه وكنا نستره من أهل مكة أن يرميه أحد فقال لى صاحب لى أكان دخل الكعبة قال لا فحدثنا ما قال لخديجة قال بشروا خديجة ببيت فى الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب 3،اعتمر رسول الله فطاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس فقال له رجل أدخل رسول الله الكعبة قال لا 4(البخارى) والخلاف زاد فى 1و4 الصلاة خلف المقام وزاد ف 2و3 السعى بين الصفا والمروة وزاد فى 2 حلق الرأس وزاد فى 3 تبشير خديجة وزاد فى 3 سبب ستر النبى (ص)وهو يناقض قولهم أن النبى دخل الكعبة فصلى فيها -عن أبى سعيد قال خرجنا مع رسول الله فصرخ بالحج صراخا فلما قدمنا مكة أمرنا أن نجعلها عمرة إلا من ساق الهدى فلما كان يوم التروية ورحنا إلى منى أهللنا بالحج 1،عن جابر وأبى سعيد قالا قدمنا مع النبى ونحن نصرخ بالحج صراخا 2(مسلم)عن جابر أنه حج مع النبى يوم ساق البدن معه وقد أهلوا بالحج مفردا فقال لهم أحلوا من إحرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم أقيموا حلالا حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج واجعلوا التى قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما أمرتكم فلولا أنى سقت الهدى مثل الذى أمرتكم ولكن لا يحل منى حرام حتى يبلغ الهدى محله ففعلوا 3 ،عن جابر قدمنا مع رسول الله ونحن نقول لبيك اللهم لبيك بالحج فأمرنا رسول الله فجعلناها عمرة 4(البخارى )والخلاف زاد فى 1و3 يوم التروية وزاد فى 3 قول النبى (ص)ومناقشة الصحابة له والتقصير والطواف ويناقض الإهلال بالحج فقط أن هناك من أهل بحج ومن أهل بحج وعمرة ومن أهل بعمرة فقط فى قولهم : -عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله للحج على ثلاثة أنواع فمنا من أهل بحج وعمرة ومنا من أهل بحج مفرد ومنا من أهل بعمرة مفردة (ابن ماجة ) -عن سفيان بن أبى زهير قال قال رسول الله يفتح الشام فيخرج من المدينة قوم بأهليهم يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ثم يفتح اليمن فيخرج من المدينة قوم بأهليهم يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ثم يفتح العراق فيخرج من المدينة قوم بأهليهم -عن عبد الرحمن بن معاذ عن رجل من أصحاب النبى قال خطب النبى الناس بمنى ونزلهم منازلهم فقال لينزل المهاجرون ههنا وأشار إلى ميمنة القبلة والأنصار ههنا وأشار إلى ميسرة القبلة ثم لينزل الناس حولهم (أبو داود)وهو يناقض فى المكان قولهم : -عن عبد الرحمن بن معاذ التيمى قال خطبنا رسول الله ونحن بمنى ففتحت أسماعنا حتى كنا نسمع ما يقول ونحن فى منازلنا فطفق لعلهم مناسكهم حتى بلغ الجمار فوضع إصبعيه السبابتين ثم قال بحصى الخذف ثم أمر المهاجرين فنزلوا فى مقدم المسجد وأمر الأنصار فنزلوا من وراء المسجد ثم نزل الناس بعد ذلك(أبو داود)فالميمنة غير مقدمة المسجد والميسرة غير وراء المسجد فى الجهات فطبقا للجهات الأربع يكون شمال وجنوب أمام وخلف وشرق وغرب يمين ويسار ومن ثم لا يمكن الجمع بين الجهات فى القولين . -عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله للحج على أنواع ثلاثة فمنا من أهل بحج وعمرة ومنا من أهل بحج مفرد ومنا من أهل بعمرة مفردة 0000(ابن ماجة)القول يناقض قولهم : -قدم النبى وأصحابه لأربع خلون من العشر وهم يلبون بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة (مسلم)فهنا الكل خرج للحج فقط بينما فوقه خرجوا ثلاثة أنواع للحج والعمرة معا والحج فقط والعمرة فقط -عن جابر بن عبد الله وابن عمر وابن عباس أن رسول الله لم يطف هو وأصحابه لعمرتهم وحجتهم حين قدموا إلا طوافا واحدا1،عن جابر أن النبى طاف للحج والعمرة طوافا واحدا 2،عن ابن عمر أنه قدم قارنا فطاف بالبيت سبعا وسعى بين الصفا والمروة ثم قال هكذا فعل رسول الله 3(ابن ماجة)سمعت جابر بن عبد الله يقول لم يطف النبى ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا طوافه الأول 4(أبو داود ومسلم )والخلاف زاد فى 3و4 السعى بين الصفا والمروة -عن أسامة بن زيد بن حارثة أنه قال يا رسول الله أتنزل فى دارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع أو دور وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا على شيئا لأنهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين 1،قلت يا رسول الله أين تنزل غدا وذلك فى حجته حين دنونا من مكة فقال وهل ترك لنا عقيل منزلا 2،يا رسول الله أين تنزل غدا إن شاء الله وذلك زمن الفتح قال وهل ترك لنا عقيل من منزل 4(مسلم) 00أين تنزل 000ولا على لأنهما 00كافرين فكان عمر بن الخطاب يقول لا يرث المؤمن الكافر 5(البخارى )والخلاف هو زاد فى 1و4 وراثة عقيل لأبى طالب وزاد فى 4 قول عمر ونلاحظ تناقضا زمنيا ففى 2 الزمن "فى حجته "وفى 4 "وذلك زمن الفتح "فموعد الحجة غير موعد الفتح -عن ابن عباس قال كنا مع رسول الله بين مكة والمدينة فمررنا بواد فقال أى واد هذا قال وادى الأزرق قال كأنى أنظر إلى موسى فذكر من طول شعره شيئا واضعا إصبعيه فى أذنيه له جؤار إلى الله بالتلبية مارا بهذا الوادى ثم سرنا حتى أتينا على ثنية فقال أى ثنية هذه قالوا ثنية هرشى أو لفت قال كأنى أنظر إلى يونس على ناقة حمراء عليه جبة صوف وخطام ناقته خلته مارا بهذا الوادى ملبيا 1(ابن ماجة)عن مجاهد قال كنا عند ابن عباس فذكروا الدجال أنه قال مكتوب بين عينيه كافر فقال ابن عباس لم أسمعه ولكنه قال أما موسى كأنى أنظر إليه إذا انحدر فى الوادى يلبى 2(البخارى)والخلاف هو زاد فى 1 مرور النبى(ص)بين مكة والمدينة والأزرق وطول شعر موسى(ص)وثنية هرشى ويونس(ص)وناقته وزاد فى 2 ذكر الدجال والمكتوب بين عينيه -خلاد بن السائب الأنصارى 00أن أباه أخبره أن رسول الله قال أتانى جبريل عليه السلام فأمرنى أن آمر أصحابى أو من معى أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال أو بالتلبية 1(مالك والشافعى )أتانى جبرائيل 00أصحابى أن يرفعوا00 2(الترمذى)أتانى جبريل00أصحابى أن يرفعوا 00بالإهلال 3(ابن ماجة)عن زيد بن خالد الجهنى قال قال رسول الله جاءنى جبريل فقال يا محمد مر أصحابك فليرفعوا أصواتهم بالتلبية فإنها من شعائر الحج 4(ابن ماجة)00ومن معى 00 5(أبو داود)والخلاف زاد فى 1و2 التلبية ونقص من 3 الإهلال وزاد شعائر الحج -قال ابن عباس قد أحصر رسول الله فحلق رأسه وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا 1،عن المسور أن رسول الله نحر قبل أن يحلق وأمر أصحابه بذلك 2(البخارى)والخلاف زاد فى 1"جامع نساءه"و "حتى اعتمر عاما قابلا " -عن محمد بن كعب أن رجلا من أصحاب رسول الله كان يمسح الأركان كلها ويقول لا ينبغى لبيت الله تعالى أن يكون شىء منه مهجورا وكان ابن عباس يقول لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة (الشافعى )فهنا الرجل الذى يمسح كل الأركان ابن عباس وهو يناقض أنه ابن الزبير فى قولهم : -أن ابن عباس كان يمسح على الركن اليمانى والحجر وكان ابن الزبير يمسح الأركان كلها ويقول لا ينبغى لبيت الله تعالى أن يكون شىء منه مهجورا (الشافعى )وهما يناقضان أن معاوية هو القائل فى قولهم : -عن أبى الطفيل قال كنا مع ابن عباس ومعاوية لا يمر بركن إلا استلمه فقال له ابن عباس أن النبى لم يكن يستلم إلا الحجر الأسود والركن اليمانى فقال معاوية ليس شىء من البيت مهجورا (الترمذى ) -عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال طفت مع عبد الله بن عمرو فلما فرغنا من السبع ركعنا فى دبر الكعبة فقلت ألا نتعوذ بالله من النار قال أعوذ بالله من النار قال ثم مضى فاستلم الركن ثم قام بين الحجر والباب فألصق صدره ويديه وخده إليه ثم قال هكذا رأيت رسول الله يفعل 1(ابن ماجة)طفت مع عبد الله فلما جئنا دبر الكعبة قلت ألا تتعوذ وقال نعوذ بالله 000حتى استلم الحجر وأقام بين 00فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ثم قال 000يفعله 2(أبو داود)والخلاف زاد فى 1"وخده"وفى 2 "وذراعيه وبسطهما بسطا " -عن ابن عمر أنه كان إذا دخل الكعبة مشى قبل الوجه حين يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمشى حتى يكون بينه وبين الجدار الذى قبل وجهه قريبا من 3 أذرع يتوخى المكان الذى أخبره بلال أن رسول الله صلى فيه وليس على أحد بأس أن يصلى فى أى نواحى البيت شاء (البخارى)وصلاة النبى (ص)فى داخل الكعبة المزعومة تناقض أنه لم يصلى فيها فى قولهم : -عن ابن عباس 000يقول أخبرنى أسامة بن زيد أن النبى لما دخل البيت دعا فى نواحيه كلها ولم يصل فيه (مسلم ) -عن عائشة قالت خرج النبى من عندى وهو قرير العين طيب النفس فرجع إلى وهو حزين فقلت له فقال إنى دخلت الكعبة وددت أنى لم أكن فعلت فقلت إنى أخاف أن أكون أتعبت من بعدى 1(الترمذى وابن ماجة)أن النبى خرج من عندها وهو مسرور ثم رجع إلى وهو كئيب فقال 00الكعبة ولو استقبلت من أمرى ما استدبرت ما دخلتها إنى 00أكون قد شققت على أمتى 2(أبو داود)والخلاف زاد فى 2 "ولو استقبلت 00ما دخلتها "ونلاحظ اختلاف التعبيرات فى القولين ومعناهما واحد مثل حزين وكئيب ودخول النبى الكعبة فى هذا الحديث والحديثين قبله يناقض عدم دخوله إياها فى قولهم : -عن عبد الله بن أبى أوفى قال اعتمر رسول الله فطاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس فقال له رجل أدخل رسول الله الكعبة قال لا (البخارى وأبو داود) -عن أبى واقد الليثى قال سمعت رسول الله يقول لأزواجه فى حجة الوداع هذه ثم ظهور الحصر (أبو داود)وهذا يعنى أن زوجاته لم يحججن بعد وفاته وهو ما يناقض حجهن فى قولهم : -حدثنا إبراهيم عن أبيه عن جده أذن عمر لأزواج النبى فى أخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن (البخارى ) -عن ابن عمر قال ما تركت استلام هذين الركنين فى شدة ولا رخاء منذ رأيت النبى يستلمهما 1(البخارى)عن سالم عن أبيه قال لم أر النبى يستلم من البيت إلا الركنين اليمانيين 2(البخارى)والخلاف زاد فى 1 "شدة ولا رخاء"وكلام 1 عن فعل ابن عمر وكلام2 عن فعل النبى (ص)والقول يناقض فى تسمية الركنين قولهم : -أن ابن عباس كان يمسح الركن اليمانى والحجر (الشافعى ) -عن أبى الطفيل 00فقال له ابن عباس أن النبى لم يكن يستلم إلا الحجر الأسود والركن اليمانى(الترمذى)فهنا ركن واحد هو اليمانى وفى القول قبلهما الركنين اليمانيين والقول قبلهما يناقض فى وجوب الإستلام قولهم بعدم وجوب الإستلام فى قولهم -عن عطاء عن ابن عباس إذا وجدت على الركن زحاما فانصرف ولا تقف (الشافعى) -عن منبوذ بن أبى سليمان عن أمه أنها كانت عند عائشة زوج النبى أم المؤمنين فدخلت عليها مولاة لها فقالت لها يا أم المؤمنين طفت بالبيت سبعا واستلمت الركن مرتين أو ثلاثا فقالت لها عائشة لا آجرك الله لا آجرك الله تدافعين الرجال ألا كبرت ومررت (الشافعى) -عن ابن عباس أنه قال الحجر من البيت وقال الله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق وقد طاف رسول الله من وراء الحجر (الشافعى)فهنا طاف ولم يستلم وفوقه لا استلام للمرأة وفوقه لا استلام لمن يجد زحاما -عن ابن عباس أن رسول الله وأصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت ثلاثا ومشوا أربعا 1،000بالبيت ثلاثا وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم قد قذفوها على عواتقهم اليسرى 2(أبو داود)والخلاف زاد فى 1 "ومشوا أربعا "وفى 2"وجعلوا أرديتهم 00اليسرى" -عن أبيه نبيط أنه رأى النبى واقفا بعرفه على بعير أحمر يخطب 1،حدثنى خالد بن العداء بن هوذة قال رأيت رسول الله يخطب الناس يوم عرفه على بعير قائم بين الركابين 2(أبو داود)والخلاف زاد فى 1"أحمر "وفى 2"قائم بين الركابين "وهو يناقض قولهم بركوبه البغلة عند ابن ماجة -عن جابر بن عبد الله الأنصارى أنه سمعه يقول طاف رسول الله فى حجة الوداع على راحلته بالبيت وبين الصفا والمروة ليراه الناس وليشرف لهم أن الناس غشوه 1،عن ابن عباس أن رسول الله طاف بالبيت على راحلته واستلم الركن بمحجنه 2،أخبرنى عطاء أن رسول الله طاف بالبيت وبالصفا والمروة راكبا فقلت ولم قال لا أدرى قال ثم نزل فصلى ركعتين 3،عن ابن عباس أن النبى طاف بالبيت على راحلته يستلم الركن بمحجنه4 (الشافعى )والخلاف هو زاد فى 1"ليشرف لهم أن الناس غشوه "و"وبين الصفا والمروة"وزاد فى 3 صلاة ركعتين -عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال لم يكن رسول الله يستلم من أركان البيت إلا الركن الأسود والذى يليه نحو دور الجمحيين 1(ابن ماجة)لم أر رسول الله يمسح من البيت إلا الركنين اليمانيين 2(أبو داود)كان رسول الله لا يدع أن يستلم الركن اليمانى والحجر فى كل طوافه وكان عبد الله يفعله 3(أبو داود)عن عبد الله بن عمر كالأول والثانى ،أن رسول الله كان لا يستلم إلا الحجر والركن اليمانى 4،ما تركت استلام الركنين اليمانى والحجر مذ رأيت رسول الله يستلمهما فى شدة ولا رخاء 5،عن ابن عباس لم أر رسول الله يستلم غير الركنين اليمانيين 6(مسلم)والخلاف زاد فى 6"فى شدة ولا رخاء "وتناقضت أسماء الركنين بين الركن الأسود وركن الجمحيين فى 1 وبين الركنين اليمانيين كما فى 6 وبين الركن اليمانى والحجر كما فى 3 وقد سبق مناقشة هذا فى أحد الأقوال -إن ابن عمر كان يقول المرأة الحائض التى تهل بحج أو بعمرة تهل بحجتها أو بعمرتها إذا أرادت ولكن لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى تطهر وتشهد المناسك كلها مع الناس غير أنها لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة ولا بقرب المسجد ولا تحل حتى تطوف بين الصفا والمروة (مالك )هنا حرم على الحائض السعى بين الصفا والمروة بينما حلل فى قولهم : -عن على قال فى الحائض أنها تعرف وتنسك مع الناس المناسك كلها وتأتى المشعر الحرام وترمى الجمار وتسعى بين الصفا والمروة ولا تطوف بالبيت حتى تطهر (زيد )فهنا تسعى بين الصفا والمروة -عن طاوس أن رسول الله أمر أصحابه أن يهجروا بالإفاضة وأفاض فى نسائه ليلا على راحلته يستلم الركن بمحجنه ويقبل طرف المحجن (الشافعى )وإفاضته ليلا تناقض إفاضته قبل طلوع الشمس فى قولهم : -عن ابن عباس أن النبى أفاض قبل طلوع الشمس (الترمذى ) -قعدنا إلى عبد الله بن عمر فسمعته يقول سأل رجل رسول الله فقال ما الحاج قال الشعث التفل فقام أخر فقال يا رسول الله أى الحج أفضل قال العج والثج فقام أخر فقال يا رسول الله ما السبيل قال زاد وراحلة 1(الشافعى )عن أبى بكر الصديق أن رسول الله سئل أى الحج أفضل قال العج والثج 2(الترمذى ) عن ابن عمر قال قام رجل إلى النبى فقال يا رسول الله ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة قال يا رسول الله فما الحاج قال الشعث التفل وقام أخر فقال يا رسول الله وما الحج قال العج والثج 3،عن ابن عباس أن رسول الله قال الزاد والراحلة يعنى قوله "من استطاع إليه سبيلا "4،عن أبى بكر الصديق أن رسول الله سئل أى الأعمال أفضل قال العج والثج5(ابن ماجة)والخلاف هو اختلاف بدايات ونهايات الروايات فابتدت 1 بالشعث و2 بالعج و3 بالزاد والتناقض فى عدد السائلين ففى 1 ثلاثة "سأل رجل "و"فقام أخر "و"فقام أخر "وفى 2 واحد وفى 3 "قام رجل "و"قام أخر "فهما اثنان وكله متناقض عدديا -عن عطاء بن أبى رباح أن عمر بن الخطاب قال ليعلى بن منية وهو يصب على عمر ماء وعمر يغتسل اصبب على رأسى قال له يعلى أتريد أن تجعلها فى إن أمرتنى صببت قال اصبب فلم يزده الماء إلا شعثا 1(مالك)عن يعلى بن أمية أنه قال بينما عمر بن الخطاب يغتسل إلى بعير وأنا أستر عليه بثوب إذ قال عمر بن الخطاب يا يعلى اصبب على رأسى فقلت يا أمير المؤمنين أعلم فقال عمر بن الخطاب ما يزيد الماء الشعر إلا شعثا فسمى الله تعالى ثم أفاض على رأسه 2(الشافعى )والخلاف زاد فى 2 الغسل للبعير والستر بالثوب والتسمية والإفاضة والتناقض بين صب يعلى فى 1 على رأس عمر وفى 2 "ثم أفاض على رأسه "يعنى عمر هو الصاب -عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب قال افصلوا بين حجكم وعمرتكم فإنه أتم لحج أحدكم وأتم لعمرته أن يعتمر فى غير أشهر الحج (مالك )فهنا يفصل بين الحج والعمرة وهو بهذا يناقض وجوب الجمع بينهما فى قولهم : -عن ابن عباس عن النبى أنه قال هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده هدى فليحلل الحل كله وقد دخلت العمرة فى الحج إلى يوم القيامة 1(أبو داود)فانظر لقولهم "وقد دخلت العمرة فى الحج إلى يوم القيامة"تجد وجوب الجمع ،عن سراقة بن جعشم قال قام رسول الله خطيبا فى هذا الوادى فقال ألا إن العمرة قد دخلت فى الحج إلى يوم القيامة 2(ابن ماجة)عن سبرة قال خرجنا مع رسول الله حتى إذا كان بعسفان قال له سراقة بن مالك المدلجى يا رسول الله اقض لنا قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم فقال إن الله تعالى قد أدخل عليكم فى حجكم هذا عمرة فإذا قدمتم فمن تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل إلا من كان معه هدى 3 (أبو داود) والخلاف هو فى 2 الخروج حتى عسفان وقول سراقة والرد عليها من أول فإذا قدمتم 00هدى وفى 2 الخطبة فى الوادى -عن أبى ذر قال كانت المتعة فى الحج لأصحاب محمد خاصة 1(ابن ماجة ومسلم)كانت لنا رخصة يعنى المتعة فى الحج 2 ،لا تصلح المتعتان إلا لنا خاصة يعنى متعة النساء ومتعة الحج 3،عن إبراهيم التيمى أنه مر بأبى ذر بالربذة فذكر له ذلك فقال إنما كانت لنا خاصة دونكم 4(مسلم) والخلاف زاد فى 3 متعة النساء وزاد فى 4 المرور بالربذة -سمعت أبا حسان الأعرج قال قال رجل من بنى الهجيم لابن عباس ما هذا الفتيا التى قد تفغت أو تشغبت بالناس أن من طاف بالبيت فقد حل فقال سنة نبيكم وإن رغمتم1،قيل لابن عباس إن هذا الأمر قد تفشغ بالناس من طاف000حل الطواف عمرة قال سنة وإن رغمتم 2(مسلم)والخلاف هو زاد فى 1 رجل من بنى الهجيم وزاد فى 2 الطوف عمرة -عن بلال بن الحارث قال قلت يا رسول الله أرأيت فسخ الحج فى العمرة لنا خاصة أم للناس فقال رسول الله بل لنا خاصة 1(ابن ماجة)000 الله فسخ 000خاصة أو لمن بعدنا قال بل لكم خاصة 2،أن أبا ذر كان يقول فيمن حج ثم فسخها بعمرة لم يكن ذلك إلا للركب الذين كانوا مع رسول الله 3(أبو داود)والخلاف هو التناقض بين "أم للناس عامة "فى 1 وبين "لمن بعدنا "فى 2 فالناس تشمل من فى عصرهم وبعده بينما بعدنا تشمل من بعدهم فقط -عن أبى هريرة قال خرجنا مع رسول الله فى حج أو عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه بأسياطنا وعصينا فقال النبى كله فإنه من صيد البحر 1(الترمذى)أصبنا صرحا من جراد فكان رجل منا يضرب بسوطه وهو محرم فقيل له إن هذا لا يصلح فذكر ذلك للنبى فقال إنما هو صيد البحر 2 ،عن كعب قال الجراد من صيد البحر 3،عن أبى هريرة عن النبى قال الجراد من صيد البحر 4 (أبو داود)والخلاف زاد فى 1 الخروج مع النبى والعصى وفى 2 زاد فقيل إن هذا لا يصلح " -سمعت القاسم يقول كنت جالسا عند ابن عباس فسأله رجل عن جرادة قتلها وهو محرم فقال ابن عباس فيها قبضة من طعام وليأخذن بقبضة جرادات ولكن لو يقول تحتاط فتخرج أكثر مما عليك بعدما أعلمتك أنه أكثر مما عليك 1(الشافعى )عن القاسم عن ابن عباس أن رجلا سأله عن محرم أصاب جرادة فقال يصدق بقبضة من طعام وليأخذن بقبضة جرادات ولكن على ذلك رأى 2(الشافعى )والخلاف زاد فى 1 الجلوس والإحتياط -عن عطاء أن عثمان بن عبيد الله بن حميد قتل ابن له حمامه فجاء ابن عباس فقال له ذلك فقال ابن عباس تذبح شاة فتصدق بها 1،عن عطاء أن غلاما من قريش قتل حمامه من حمام مكة فأمر ابن عباس أن يفدى عنه بشاة 2(الشافعى )والخلاف زاد فى 1 التصدق بها وزاد فى 2 "من قريش "و"حمام مكة" -عن ابن جريج أن رسول الله كان إذا رأى البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا 1 ،عن ابن عباس عن النبى أنه قال ترفع الأيدى فى الصلاة وإذا رئى البيت2 (الشافعى )ورفع الأيدى هنا يناقضه تحريم رفعهما فى قوليهم: -سئل جابر بن عبد الله عن الرجل يرى البيت يرفع يديه فقال ما كنت أرى أحد يفعل هذا إلا اليهود وقد حججنا مع رسول الله فلم يكن يفعله (أبو داود) - عن المهاجر المكى قال سئل جابر بن عبد الله أيرفع الرجل يديه إذا رأى البيت فقال حججنا مع رسول الله أفكنا نفعله (الترمذى ) -حدثنا الهرماس بن زياد الباهلى قال رأيت النبى يخطب الناس على ناقته العضباء يوم الأضحى بمنى 1،سمعت أبا أمامة يقول سمعت خطبة رسول الله بمنى يوم النحر 2(أبو داود)والخلاف زاد فى 1 ذكر الناقة العضباء والقول يناقض فى الزمن قولهم : -عن رجلين من بنى بكر قال رأينا رسول الله يخطب بين أوسط أيام التشريق ونحن عند راحلته وهى خطبة رسول الله التى خطب بمنى (أبو داود)فالزمن هنا أوسط أيام التشريق وفوقه يوم النحر أى الأضحى والقول السابق لهذا يناقض فى المكان قولهم : -عن ابن عمر أن رسول الله وقف يوم النحر بين الجمرات فى الحجة التى حج فقال أى يوم هذا قالوا يوم النحر قال هذا يوم الحج الأكبر(أبو داود)فهنا المكان عند الجمرات وفى القول عند الهرماس وأبا أمامة منى وهو تناقض وقول الهرماس يناقض فى الركوبة قولهم : - حدثنى رافع بن عمرو المزنى قال رأيت رسول الله يخطب بمنى حين ارتفع الضحا على بغلة شهباء وعلى يعبر عنه والناس بين قاعد وقائم (أبو داود)فهنا ركب بغلة وفى حديث الهرماس وأبا أمامة ركب الناقة العضباء -عن أبى هريرة قال قال رسول الله من أراد أهل المدينة بسوء أذابه الله كما يذوب الملح فى الماء 1(ابن ماجة ومسلم)من أراد أهل هذه البلدة بسوء (يعنى المدينة)00 2،من أراد أهلها بسوء (يريد المدينة)00 3،سمعت سعد بن أبى وقاص يقول قال رسول الله من أراد أهلها بسوء وفى رواية بهم 4،سمعت أبا هريرة وسعدا يقولان قال رسول الله اللهم بارك لأهل المدينة فى مدهم وساق الحديث وفيه من أراد أهلها بسوء أذابه الله كما يذوبه الملح فى الماء 5(مسلم)سمعت سعدا قال سمعت النبى يقول لا يكيد أهل المدينة أحدا إلا إنماع كما ينماع الملح فى الماء 6(البخارى )والخلاف هو زاد فى 4 اللهم بارك00مدهم "ونلاحظ التعبير بالإذابة فى كل الروايات عدا 5 الإنمياع -عن على قال أمرنى رسول الله أن أقوم على بدنه وأن أقسم جلالها وجلودها وأن لا أعطى الجازر منها شيئا وقال نحن نعطيه 1(ابن ماجة)00بدنه وأقسم جلودها وجلالها وأمرنى أن لا أعطى الجزار منها شيئا وقال نحن نعطيه من عندنا 2(أبو داود)000بدنه وأن أتصدق بلحمها وجلودها وأجلتها وأن 00 قال نحن نعطيه00 3،أن نبى الله أمره أن يقوم على بدنه وأمره أن يقسم بدنه كلها لحومها وجلودها وجلالها فى المساكين ولا يعطى فى جزارتها منها شيئا 4(مسلم)عن على أمرنى رسول الله أن أتصدق بجلال البدن التى نحرت وبجلودها 5،بعثنى النبى فقمت على البدن فأمرنى فقسمت لحومها ثم أمرنى فقسمت جلالها وجلودها 6،أمرنى النبى أن أقوم على البدن ولا أعطى عليها شيئا فى جزارتها 7،أن النبى أمره أن يقوم على بدنه وأن يقسم بدنه 00وجلالها ولا يعطى فى جزارتها شيئا مثل الرابع 8،أهدى النبى مائة بدنة فأمرنى بلحومها فقسمتها ثم أمرنى بجلالها فقسمتها ثم بجلودها فقسمتها 9(البخارى)والخلاف زاد فى 3و4 التصدق باللحم وزاد فى 5 "فى المساكين "وزاد فى روايات مثل 1و2 عدم إعطاء الجزار شىء وزاد فى روايات مثل 1 قسمة الجلال واللحوم والجلود وزاد فى الأخيرة "أهدى النبى مائة بدنة" -أخبرنا جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا كان يقول ما استيسر من الهدى شاة 1،نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول 00الهدى بعير أو بقرة 2(مالك)والخلاف زاد فى 2 بقرة -عن عبد الرحمن بن يزيد قال صلى عثمان بمنى أربعا فقال عبد الله صليت مع النبى ركعتين ومع أبى بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ومع عثمان صدرا من إمارته ثم أتمها ثم تفرقت بكم الطرق فلوددت أن لى من 4 ركعات ركعتين متقبلتين 1،عن الزهرى أن عثمان إنما صلى بمنى 4 لأنه أجمع على الإقامة بعد الحج 2،عن إبراهيم قال إن عثمان صلى 4 لأنه اتخذها وطنا 3،عن الزهرى لما اتخذ عثمان الأموال بالطائف وأراد أن يقيم بها صلى أربعا ثم أخذ به الأئمة بعده 4،إن عثمان بن عفان أتم الصلاة بمنى من أجل الأعراب لأنهم كثروا عامئذ فصلى بالناس 4 ليعلمهم أن الصلاة أربعا 5(أبو داود)والخلاف هو التناقض فى سبب صلاة الأربع ففى 3 "لأنه أجمع على الإقامة بعد الحج "وفى 4"لأنه اتخذها وطنا "وفى 5 "لما اتخذ عثمان الأموال بالطائف وأراد أن يقيم بها "وفى 6"من أجل الأعراب لأنهم كثروا عامئذ فصلى بالناس أربعا ليعلمهم أن الصلاة أربعا "وزاد فى 1 الصلاة مع النبى وأبو بكر وعمر -أن عبد الله بن عمر كان يصلى الظهر والعصر والمغرب والصبح بمنى ثم يغدو إذا طلعت الشمس إلى عرفه 1(مالك)عن ابن عباس صلى بنا رسول الله بمنى 00والعشاء ثم غدا إلى عرفات 2،أن النبى صلى بمنى الظهر والفجر ثم غدا إلى عرفات 3(الترمذى )أن النبى صلى بمنى يوم التروية الظهر 000ثم غدا إلى عرفه 4،عن ابن عمر أنه كان يصلى الصلوات الخمس بمنى ثم يخبرهم أن رسول الله كان يفعل ذلك 5(ابن ماجة)أن رسول الله أفاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى قال نافع فكان ابن عمر يفيض يوم النحر ثم يرجع فيصلى الظهر بمنى ويذكر أن النبى فعله 6(مسلم)صلى رسول الله بمنى ركعتين وأبو بكر وعمر وعثمان وصدرا من خلافته 7(البخارى )صليت مع النبى ركعتين ومع أبى بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق فيا ليت حطى من أربع ركعتان متقبلتان 8،عن أنس حدثه أن النبى صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب ثم ركب إلى البيت فطاف به 9،أنه 00العشاء ورقد 00 10 (البخارى )والخلاف هو التناقض فى الصلوات فمرة "الظهر والعصر والمغرب والصبح "فى 1 ومرة "الظهر والعصر والمغرب والعشاء "فى 2 ومرة "الظهر والفجر "فى 3 ومرة "يصلى الصلوات الخمس "فى 4 ومرة "فصلى الظهر بمنى "وكله متناقض وزاد فى 7و8 الصلاة فى عصر أبو بكر وعمر وزاد 9و10 المحصب والركوب للبيت والطواف -عن ناجية الخزاعى قال قلت يا رسول الله كيف أصنع بما عطب من الهدى قال انحرها ثم اغمس نعلها فى دمها ثم خل بين الناس وبينها فيأكلوها 1(الترمذى)00وكان صاحب بدن النبى قال قلت يا رسول 000من البدن قال انحره واغمس نعله فى دمه ثم اضرب صفحته وخل بينه وبين الناس فليأكلوه 2(ابن ماجة)أن رسول الله بعث معه بهدى فقال إن عطب منها شىء فانحره ثم اصبغ نعله فى دمه ثم خل بينه وبين الناس 3،عن ابن عباس بعث رسول فلانا الأسلمى وبعث معه ب18 بدنة فقال أرأيت أن أزحف على منها شىء قال تنحرها ثم تصبغ نعلها فى دمها ثم اضربها على صفحتها ولا تأكل منها أنت ولا أحد من أصحابك 4(أبو داود)ابن عباس 000فقال على الخبير سقطت بعث رسول الله ب16 بدنة مع رجل وأمره فيها فمضى حتى رجع فقال يا رسول الله كيف أصنع بما أبدع على منها قال انحرها ثم اصبغ نعليها فى دمها ثم اجعله على صفحتها ولا تأكل منها أنت ولا أحد من أهل رفقتك 5،أن رسول الله بعث ب18 بدنة مع رجل 00مثله 6،أن ذؤيبا أبا قبيصة حدثه أن رسول الله كان يبعث معه بالبدن ثم يقول إن عطب منها شىء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها فى دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها أنت ولا أحد من أهل رفقتك 7(مسلم)والخلافات هى التناقض فى عدد البدن ففى 6و4 عددهم 18 وفى 5 عددهم 16وزاد فى روايات مثل 2 و4و5 ضرب الصفحة ولم يذكر فى 1و3 ونلاحظ التناقض فى اسم من بعث معه البدن فمرة "ناجية الخزاعى "كما فى 1و2و3 ومرة "فلانا الأسلمى "فى 4 ومرة "ذؤيبا أبا قبيصة "فى 7 ونلاحظ التناقض بين إباحة أكل الناس منها فى 1و2و3 "ثم خل بين الناس وبينها فيأكلوها "وبين تحريم الأكل منها فى باقى الروايات "ولا تأكل منها أنت ولا أحد من أصحابك "و"لا أحد من أهل رفقتك" -عن أنس قال صلى رسول الله الظهر بالمدينة أربعا وصلى العصر بذى الحليفة ركعتين ثم بات بذى الحليفة حتى أصبح فلما ركب راحلته واستوت به أهل 1،أن النبى صلى الظهر ثم ركب راحلته فلما علا على جبل البيداء أهل 2 ،قال سعد بن أبى وقاص كان نبى الله إذا أخذ طريق أحد أهل إذا أشرف على جبل البيداء 3،عن أنس أن النبى بات بها – يعنى بذى الحليفة- حتى أصبح ثم ركب حتى إذا استوت به على البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم أهل بحج وعمرة وأهل الناس بهما فلما قدمنا أمر الناس فحلوا حتى إذا كان يوم التروية أهلوا بالحج ونحر رسول الله بدنات بيده قياما 4،(أبو داود)عن أنس قال صلى النبى بالمدينة أربعا وبذى الحليفة 000بات حتى أصبح بذى الحليفة فلما ركب راحلته واستوت به أهل 5،أن النبى صلى ركعتين وأحسبه بات بها حتى أصبح 6 ،صلى النبى 00ركعتين وسمعتهم يصرخون بهما جميعا 7،صلى رسول الله ونحن معه بالمدينة الظهر أربعا والعصر00أصبح ثم ركب حتى استوت به على البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم أهل بحج وعمرة وأهل الناس بهما فلما قدمنا أمر الناس فحلوا حتى كان يوم التروية أهلوا بالحج ونحر النبى بدنات بيده قياما وذبح رسول الله بالمدينة كبشين أملحين 8 ،عن أنس صلى 00ركعتين فبات بها فلما أصبح ركب راحلته فجعل يهلل ويسبح فلما علا على البيداء لبى بهما جميعا فلما دخل مكة أمرهم أن يحلوا ونحر النبى بيده 7 بدن قياما وضحى بالمدينة كبشين أملحين أقرنين 9،صلى النبى 00ركعتين 00 10،00ثم بات حتى أصبح فصلى الصبح ثم ركب راحلته حتى إذا استوت به البيداء أهل بعمرة وحجة 11(البخارى )والخلاف هو زاد فى بعض الروايات جبل البيداء وزاد فى بعض الروايات نحر البدنات والكبشين فى 9 وكل هذا يناقض قولهم : -عن ابن عمر قال هذه بيداؤكم التى تكذبون فيها على رسول الله ما أهل رسول الله إلا من عند مسجد ذى الحليفة -عن ابن عمر أن عمر كان يصلى فى مسجد ذى الحليفة فإذا انبعثت به راحلته أحرم 1(مالك)كان ابن عمر إذا صلى بالغداة بذى الحليفة أمر براحلته فرحلت ثم ركب فإذا استوت به استقبل القبلة قائما ثم يلبى حتى يبلغ المحرم ثم يمسك حتى إذا جاء ذا طوى بات به حتى يصبح فإذا صلى الغداة اغتسل وزعم أن رسول الله فعل ذلك 2 ،كان ابن عمر إذا أراد الخروج إلى مكة أدهن بدهن ليس له رائحة طيبة ثم يأتى مسجد الحليفة فيصلى ثم يركب وإذا استوت به راحلته قائمة أحرم ثم قال هكذا رأيت النبى يفعل 3،كان ابن عمر إذا دخل أدنى الحرم أمسك عن التلبية ثم يبيت بذى طوى ثم يصلى به الصبح ويغتسل ويحدث أن نبى الله كان يفعل ذلك 4،قال عبيد بن جريج لابن عمر رأيتك إذا كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا الهلال ولم تهل أنت حتى يوم التروية فقال لم أر النبى يهل حتى تنبعث به راحلته 5 ،سئل عطاء عن المجاور يلبى بالحج قال وكان ابن عمر يلبى يوم التروية إذا صلى الظهر واستوى على راحلته 6(البخارى )والخلافات هى زاد فى 2و4 البيات بذى طوى والغسل والصلاة وفى 3 الإدهان وفى 4 الإمساك عن التلبية عند دخول أدنى الحرم وزاد فى 5 إهلال الناس حتى يوم التروية -أن ابن عمر قال تمتع رسول الله فى حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى فساق معه الهدى من ذى الحليفة وبدأ رسول الله فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج فتمتع الناس مع النبى بالعمرة إلى الحج فكان بين الناس من أهدى فساق الهدى ومنهم من لم يهد فلما قدم النبى مكة قال للناس من كان منكم أهدى فإنه لا يحل لشىء حرم منه حتى يقضى حجه ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحللل ثم ليهل بالحج فمن لم يجد هديا فليصم 3 أيام فى الحج و7 إذا رجع إلى أهله فطاف حين قدم مكة واستلم الركن أول شىء ثم خب 3 أطواف ومشى 4 فركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم ثم انصرف فأتى الصفا فطاف بالصفا والمروة 7 أطواف ثم لم يحلل من شىء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وأفاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شىء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله من أهدى وساق الهدى من الناس 1(البخارى )أن عبد الله بن عمر قال تمتع رسول الله فى حجة الوداع بالعمرة إلى الحج فأهدى وساق معه الهدى من ذى الحليفة وبدأ رسول الله فأهل بالعمرة 00رسول الله 000أهدى فساق 00النبى مكة قال للناس من كان منكم 00وليحلل إلى أهله وطاف رسول الله حين قدم مكة فاستلم الركن 003 من السبع ومشى 4 أطواف ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام 00فانصرف 00منه حتى قضى حجه ونحر 00 (أبو داود)2،00فساق معه الهدى 00من كان منكم أهدى 00 3،عن عائشة عن رسول الله فى تمتعه بالحج إلى العمرة وتمتع الناس معه بمثل الذى أخبرنى به سالم بن عبد الله عن عبد الله عن رسول الله 4(مسلم)والخلاف زاد فى 1 "فمن لم يجد هديا فليصم3 أيام فى الحج و7 إذا رجع إلى أهله -عن جابر أن رسول الله قرن الحج والعمرة فطاف لهما طوافا واحدا1(الترمذى)عن ابن عباس قال أخبرنى أبو طلحة أن رسول الله قرن الحج والعمرة 2(ابن ماجة)وهو يناقض حديث إفراد الحج -عن ابن عمر قال قال رسول الله من أحرم بالحج والعمرة أجزأه طواف واحد وسعى واحد منهما حتى يحل منهما جميعا 1(الترمذى)000والعمرة كفى لهما طواف واحد ولم يحل حتى يقضى حجه ويحل منهما جميعا 2(ابن ماجة)والخلاف زاد فى 1 "وسعى واحد"وزاد فى 2 "ولم يحل حتى يقضى حجه" -عن جبير بن مطعم أن النبى قال يا بنى عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار 1(الترمذى)لا تمنعوا أحدا يطوف 00ويصلى أنى ساعة شاء 2(أبو داود)والخلاف زاد فى 1 يا بنى عبد مناف -عن ابن عباس وعائشة أن النبى أخر طواف الزيارة إلى الليل 1(الترمذى وابن ماجة)00طواف يوم النحر إلى الليل 2(أبو داود)والخلاف زاد فى 2 يوم النحر وفى 1 الزيارة -عن أم سلمة أن رسول الله قال من أهل بعمرة من بيت المقدس غفر له 1،00المقدس كانت له كفارة لما قبلها من الذنوب 2(ابن ماجة)من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر أو وجبت له الجنة 3(أبو داود)والخلاف زاد فى 3 الحج وما تقدم ووجبت له الجنة والقول يناقض وجوب الإهلال من بلد الأهل أى حيث تسكن الأسرة فى قولهم : -عن على قال من تمام الحج والعمرة أن تهل بهما جميعا من دويرة أهلك(زيد )كما يناقضان هو والذى فوقه حديث المواقيت الذى يحدد أربع أماكن للإحرام وهو الإهلال وهو : -وقت رسول الله لأهل المدينة ذو الحليفة ولأهل نجد قرن ولأهل الشام ذات عرق ولأهل اليمن يلملم -أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله للمدينة ليتركنها أهلها على خير ما كانت مذللة للعوافى يعنى السباع والطير 1،يتركون المدينة على خير ما كانت لا يغشاها إلا العوافى يريد عوافى السباع والطير ثم يخرج راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان فيجدانها وحشا حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرا على وجوههما 2(مسلم)وعند البخارى 00والطير وأخر من يحشر راعيان من 00 3،والخلاف أنه زاد فى 2و3 حكاية الراعيان وما يحدث لهما -عن عبد بن زيد المازنى أن رسول الله قال ما بين بيتى ومنبرى روضة من رياض الجنة1،00زيد الأنصارى 00يقول00منبرى وبيتى00 2،000بيتى ومنبرى00الجنة ومنبرى على حوضى 3(مسلم)عن أبى هريرة عن النبى قال ما بين بيتى ومنبرى روضة من رياض الجنة ومنبرى على حوضى 4(البخارى)والخلاف هو زاد فى 3و4 ومنبرى على حوضى وتأخير وتقديم كلمتى بيتى ومنبرى فى الأربعة -عن طاوس قال رأيت ابن عمر يسعى بالبيت وقد حزم على بطنه بثوب (الشافعى)فهنا لبس الحزام وهو عقد الثوب حلال وهو ما يناقض تحريمه فى أقوالهم الثلاثة التالية: -أن نافعا أخبره أن ابن عمر لم يكن عقد الثوب عليه إنما غرز طرفيه على إزاره (الشافعى ) -عن مسلم بن جندب قال جاء رجل يسأل ابن عمر وأنا معه أخالف بين طرفى ثوبى من ورائى ثم أعقده وأنا محرم فقال عبد الله بن عمر لا تعقد شيئا (الشافعى ) -عن ابن جريج أن رسول الله رأى رجل محتزما بحبل أبرق فقال انزع الحبل مرتين (الشافعى ) -عن جابر بن عبد الله الأنصارى أن رسول الله دخل مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام 1،أن النبى يوم فتح مكة 00 2،عن عمرو بن حريث أن رسول الله خطب الناس وعليه عمامة سوداء 3،قال كأنى أنظر إلى رسول الله على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه 4(مسلم) والخلاف زاد فى 1 "بغير إحرام "وفى 2 "يوم فتح " وفى 3"خطب الناس"وفى 4"على المنبر"و"قد أرخى طرفيها بين كتفيه " -سمعت البراء يقول لما صالح رسول الله أهل الحديبية صالحهم على أن لا يدخلوها إلا بجلبان السلاح فسألته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيها (أبو داود)فهنا حلال حمل السلاح فى مكة وهو ما يناقض تحريمه فى قولهم : -عن جابر قال سمعت النبى يقول لا يحل لأحدكم أن يحمل بمكة السلاح (مسلم) -عن أنس بن مالك قال حج النبى على رحل وقطيفة تساوى 4 دراهم أو لا تساوى ثم قال اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة (ابن ماجة)فهنا أفرد الحج وهو ما يناقض قولهم : -عن أنس سمعت رسول الله يقول لبيك حجا وعمرة مسلم -عن رجل من بنى نمرة عن أبيه أو عمه قال رأيت رسول الله وهو على المنبر بعرفة (أبو داود)فوجود النبى (ص)على المنبر يناقض ركوبه بعير يخطب عليه فى قولهم : -عن أبيه نبيط أنه رأى النبى واقفا بعرفه على بعير أحمر يخطب (أبو داود) -سمعت عائشة خرجنا مع رسول الله لخمس بقين من ذى القعدة لا نرى إلا الحج فلما دنونا من مكة أمر رسول الله من لم يكن معه هدى إذا طاف وسعى بين الصفا والمروة أن يحل قالت فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا قال نحر رسول الله عن أزواجه 1،خرجنا 000ولا نرى إلا الحج حتى إذا دنونا 00إذا طاف بالبيت أن يحل فدخل علينا يوم النحر يوم النحر ما هذا فقيل ذبح النبى عن أزواجه2(البخارى)والخلاف زاد فى 1 ذكر البقر -عن على قال نهى رسول الله أن تحلق المرأة رأسها 1(الترمذى)أن ابن عباس قال قال رسول الله ليس على النساء حلق إنما على النساء التقصير 2وفى رواية الحلق 3(أبو داود والخلاف هو زيادة التقصير فى 2و3 -عن ابن عباس أن رسول الله احتجم وهو محرم1 (الشافعى وأبو داود وزاد عند ابن ماجة وهو صائم محرم)وعند الترمذى النبى 2 ،وعند ابن ماجة عن رهصة أخذته 3،أن رسول الله احتجم وهو محرم فى رأسه من داء كان به4(أبو داود)00وهو محرم على ظهر القدم من وجع كان به 5(أبو داود)احتجم رسول الله وهو محرم6(البخارى) والخلافات هى زاد فى 1 "وهو صائم محرم" ونلاحظ التناقض فى السبب ففى 3 "من رهصة أخذته "وفى 4"من داء كان به " وفى 5"من وجع كان به "والرهصة محددة والداء والوجع عام ونلاحظ التناقض فى مكان الإحتجام ففى 4"فى رأسه"وفى 5"على ظهر القدم" - عن سليمان بن يسار أن رسول الله احتجم فوق رأسه وهو يومئذ محرم بمكان من طريق مكة يقال له لحى جمل 1(مالك)عن ابن بحينة قال احتجم النبى وهو محرم بلحى جمل فى وسط رأسه 2(البخارى)والخلاف زاد فى 1"بمكان من طريق مكة "وفى 2كلمة وسط -أن معاوية بن أبى سفيان أخبره قال قصرت عن النبى بمشقص على المروة أو رأيته يقصر عنه على المروة بمشقص 1،عن ابن عباس أن معاوية قال له أما علمت أنى قصرت عن رسول الله بمشقص أعرابى على المروة 2(أبو داود)أعلمت 00من رأس عند المروة00فقلت لا أعلم هذا إلا حجة عليك 3(مسلم)وعنده كالأول بتغيير النبى لرسول الله ،عن ابن عباس عن معاوية قال قصرت عن رسول الله بمشقص4(البخارى)والخلاف زاد فى 1و2و3 ذكر المروة وزاد فى 1 الشك فى تقصير معاوية أو غيره للنبى (ص)وزاد فى فى 2كلمة أعرابى -عن ابن عباس فى المعتمر يلبى حتى يستلم الركن1،يلبى المعتمر حتى يفتتح الطواف مستلما وغير مستلم 2(الشافعى)ونلاحظ التناقض ففى 1 استلام للركن وفى 2"وغير مستلم "والتلبية حتى الطواف بالركن يناقض التلبية حتى رمى الجمرة فى قولهم : -عن ابن عباس أن النبى لبى حتى رمى جمرة العقبة (ابن ماجة)قال الفضل بن عباس كنت ردف النبى فما زلت أسمعه يلبى حتى رمى جمرة العقبة فلما رماها قطع التلبية2(ابن ماجة)عن ابن عباس أن أسامة كان ردف النبى من عرفة إلى المزدلفة ثم أردف الفضل من المزدلفة إلى منى قال فكلاهما قال لم يزل النبى يلبى حتى رمى جمرة العقبة 3،أن النبى أردف الفضل فأخبر الفضل أنه لم يزل يلبى حتى رمى الجمرة4(البخارى) والخلاف زاد فى 2و3و4 إرادف الفضل وفى 3 زاد إرداف أسامة -قال عبد الله ونحن بجمع سمعت الذى أنزلت عليه سورة البقرة يقول فى هذا المقام لبيك اللهم لبيك 1(مسلم)أن عبد الله لبى حين أفاض من جمع فقيل أعرابى هذا فقال عبد الله أنسى الناس أم ضلوا سمعت 00يقول فى هذا المكان لبيك00 2،سمعنا عبد الله بن مسعود يقول بجمع سمعت00البقرة هاهنا يقول لبيك اللهم لبيك ثم لبى ولبينا معه 3(مسلم)والخلاف هو زاد فى 2و3 ذكر جمع وزاد فى 2 فقيل أعرابى هذا -عن ابن عمر قال إن أسع بين الصفا والمروة فقد رأيت رسول الله يسعى وإن أمشى فقد رأيت رسول الله يمشى وأنا شيخ كبير 1(ابن ماجة)أن رجلا قال لعبد الله بين الصفا والمروة يا أبا عبد الرحمن إنى أراك تمشى والناس يسعون فقال إن أمشى فقد رأيت رسول الله يمشى وإن أسع فقد رأيت رسول الله يسعى وأنا شيخ كبير2(ابو داود)والخلافات هى زاد فى 2 كلام الرجل لعبد الله ونلاحظ تقديما للسعى فى 1 وتأخيرا فى 2 والعكس فى المشى -عن عائشة قال أحرمت من التنعيم بعمرة فدخلت فقضيت عمرتى وانتظرنى رسول الله بالأبطح حتى فرغت وأمر الناس بالرحيل وأتى رسول الله البيت فطاف به ثم خرج 1،خرجت معه فى النفر الأخر فنزل المحصب ثم جئته بسحر فأذن فى أصحابه بالرحيل فارتحل فمر بالبيت قبل صلاة الصبح فطاف به حين خرج ثم انصرف متوجها إلى المدينة 2(أبو داود)والخلافات هى زاد فى 1 الإحرام من التنعيم وفى 2 قبلا صلاة الصبح والتوجه للمدينة -أن ابن عباس كان يرى التحصيب سنة وكان يصل الظهر يوم النفر بالحصبة (مسلم)وكون التحصيب سنة يخالف قوليهم أنه ليس بسنة : -عن عائشة قالت نزول الأبطح ليس بسنة (مسلم) -عن ابن عباس قال ليس التحصيب بشىء إنما هو منزل نزله رسول الله(مسلم) -أن معاوية بن أبى سفيان قال لأصحاب النبى هل تعلمون أن رسول الله نهى عن كذا وكذا وعن ركوب جلود النمور قالوا نعم قال فتعلمون أنه نهى أن يقرن بين الحج والعمرة فقالوا أما هذا فلا فقال أما إنها معهم ولكنكم نسيتم(أبو داود)والنهى عن القران يخالف وجوب القران فى قولهم : -عن ابن عباس عن النبى أنه قال هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده هدى فليحل الحل كله وقد دخلت العمرة فى الحج إلى يوم القيامة (أبو داود)فدخول العمرة فى الحج يعنى القران بينهما - عن أبى موسى الأشعرى أنه قال فى بيضة النعامة يصيبها المحرم صوم يوم أو إطعام مسكين (الشافعى )وهو يناقض فى العقاب صوم يوم أو إطعام مسكين عقاب تغريم الثمن فى قولهم : -عن أبى هريرة أن رسول الله قال فى بيض النعام يصيبه المحرم ثمنه (ابن ماجة) -عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين 1(مالك وأبو داود)عن ابن عمر عن النبى قال المحرمة لا تنتقب ولا 002(أبو داود)أنه سمع رسول الله نهى النساء فى إحرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما أحبت من ألوان الثياب معصفرا أو خزا أو حليا أو سراويل أو قميصا أو خفا 3(أبو داود)والخلافات هى زيادة "وما مس الورس 00حتى أخر القول -عن ابن عباس قال سمعت رسول الله يقول السراويل لمن لا يجد الإزار والخف لمن لا يجد النعلين1(أبو داود)سمعت رسول الله يخطب بعرفات من لم يجد النعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد إزارا فليلبس سراويل للمحرم2،خطبنا النبى بعرفات فقال من لم يجد الإزارا فليلبس السراويل ومن لم يجد له نعلين فليبلس الخفين 3(البخارى )والخلاف زاد فى 2و3 الخطبة بعرفات ونلاحظ تقديم السراويل مرة وتأخيرها مرة والعكس فى الخفين -أقبل رسول الله فدخل مكة فأقبل رسول الله إلى الحجر فاستلم ثم طاف بالبيت ثم أتى الصفا فعلاه حيث ينظر إلى البيت فرفع يديه فجعل يذكره ويدعوه والأنصار تحته فدعا وحمد الله ودعا بما شاء أن يدعو 2(أبو داود)ويناقض رفع اليدين هنا تحريم رفع اليدين فى قولهم : -سئل جابر بن عبد الله عن الرجل يرى البيت يرفع يديه فقال ما كنت أرى احدا يفعل هذا إلا اليهود وقد حججنا مع رسول الله فلم يكن يفعله(أبو داود) -عن أبى هريرة أن رسول الله قال يأتى على الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه وقريبه هلم إلى الرخاء هلم إلى الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون والذى نفسى بيده لا يخرج منهم أحد رغبة عنها إلا أخلف الله فيها خيرا منه ألا إن المدينة كالكير تخرج الخبث لا تقوم الساعة حتى تنفى المدينة شرارها كما ينفى الكير خبث الحديد1،أمرت بقرية تأكل القرى يقولون يثرب وهى المدينة تنفى الناس كما ينفى الكير خبث الكير 2،كما ينفى الكير الخبث 3(مسلم)وعند البخارى كالأخير والخلاف زاد فى 1 زمان الرجل وابن عمه وقريبه حتى إخلاف الله خيرا منه فيها وزاد فى أكل القرية وتسميتها -عن سليمان بن أبى عبد الله قال رأيت سعد بن أبى وقاص أخذ رجلا يصيد فى حرم المدينة الذى حرم رسول الله فسلبه ثيابه فجاء مواليه فكلموه فيه فقال أن رسول الله حرم هذا الحرم وقال من أخذ أحدا يصيد فيه فليسلبه ثيابه فلا أرد عليكم طعمة أطعمنيها رسول الله ولكن إن شئتم دفعت إليكم ثمنه 1،أن سعد وجد عبد من عبيد المدينة يقطعون من شجر المدينة فأخذ متاعهم وقال يعنى لمواليهم سمعت رسول الله ينهى أن يقطع من شجر المدينة شىء وقال من قطع منه شيئا فلمن أخذه سلبه2(أبو داود)أن سعدا ركب إلى قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا أو يخبطه فلما رجع سعد جاءه أهل العبد فكلموه أن يرد على غلامهم أو عليهم ما أخذ من غلامهم فقال معاذ الله أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله وأبى أن يرد عليهم 3(مسلم)والخلافات هى التناقض بين صيد العبد فى 1 وقطع الشجر فى 2و3 وزاد فى 3 ذهاب سعد لقصره -عن أبى هريرة قال قال رسول الله على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال 1(مسلم والبخارى)قال يأتى المسيح من قبل المشرق همته المدينة حتى ينزل دبر أحد ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام وهنالك يهلك 2(مسلم)عن أبى بكرة عن النبى قال لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال لها يومئذ 7 أبواب على كل باب ملكان 3،عن أنس بن مالك عن النبى قال ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة ليس له من نقابها نقب إلا عليه الملائكة صافين يحرسونها ثم ترجف المدينة بأهلها 3 رجفات فيخرج الله كل كافر ومنافق4(البخارى )والخلافات زاد فى 1 ذكر الطاعون وفى 2 إتيان المسيح وأحد والشام وفى 3 الأبواب السبعة والملكان وفى 4 مكة والرجفات الثلاثة -عن أبى هريرة أنه كان يقول لو رأيت الظباء ترتع بالمدينة ما ذعرتها قال رسول الله ما بين لابتيها حرام1،حرم رسول الله ما بين لابتى المدينة فلو وجدت الظباء ما بين لا بتيها ما ذعرتها وجعل 12 ميلا حول المدينة حمى 2(مسلم)والخلافات هى تقديم ذكر الظباء مرة فى 1وتأخيرها فى 2 والعكس فى لابتى المدينة ويناقض حمى المدينة 12 ميلا كونها بريدا فى قولهم -عن عدى بن زيد قال حمى رسول الله كل ناحية من المدينة بريدا بريدا (أبو داود)وهما يناقضان نقل حماها للجحفة فى قولهم : -عن عائشة 00فلما رأى رسول الله شكوى أصحابه 00وحول حماها إلى الجحفة (مسلم ) 00وانقل حماها إلى الجحفة (البخارى ) -عن أنس بن مالك أن النبى دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه مغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه 1(مالك)أن رسول الله دخل عام الفتح وعلى رأسه المغفر 00جاء 00إن ابن 000اقتلوه 2(البخارى ) زاد فى 1 ذكر مكة وهو يناقض فى الملبوس على الرأس و هو هنا المغفر قولهم وفيه عمامة : -عن جابر بن عبد الله أن النبى دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء(مسلم ) -عن عمر بن الخطاب أنه أمر بقتل الحيات فى الحرم (مالك)فهنا الأمر بقتل الحيات وفى قولهم التالى لا يوجد أمر بقتلها فى الحرم: -عن عبد الله بن عمر أن رسول الله قال خمس من الدواب ليس على المحرم فى قتلهن جناح الغراب والفأرة والعقرب والحدأة والكلب العقور (مالك ) -عن ابن يعلى عن أبيه عن النبى طاف بالبيت مضطبعا وعليه برد 1(الترمذى)أن النبى طاف مضطبعا 00 2(ابن ماجة)طاف النبى بالبيت000برد أخضر 3(ابو داود)والخلاف زيادة كلمة أخضر فى 3 -عن أبى هريرة قال سئل النبى أى الأعمال أفضل قال إيمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد فى سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور(البخارى)العمل الأفضل هنا الإيمان وهو ما يناقض كونه الحج فى قولهم : -عن عائشة أنها قالت يا رسول الله نرى الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد قال لا لكن أفضل الجهاد حج مبرور 1،قلت يا رسول الله ألا نغزوا ونجاهد معكم فقال لكن أحسن الجهاد وأجمله الحج حج مبرور فقالت عائشة فلا أدع الحج بعد إذ سمعت هذا من رسول الله 2(البخارى )ونلاحظ تناقضا ففى 1 ترى الجهاد أفضل وفى2 طلبت الغزو والجهاد وزاد فى 2 قول عائشة فلا أدع الحج00 -عن أبى جعفر قال رأيت ابن عباس جاء يوم التروية مسبدا رأسه فقبل الركن ثم سجد عليه ثم قبله ثم سجد عليه 3 مرات 1(الشافعى ) رأيت ابن عباس أتى الركن الأسود مسبدا فقبله ثم سجد00 2(الشافعى)والخلافات زاد فى 1 يوم التروية وفى 2 الأسود -عن سالم عن أبيه سمعت رسول الله يهل ملبدا 1(ابن ماجة والبخارى )عند أبى داود النبى وعنده أن النبى لبد رأسه بالعسل 2،والخلاف زاد فى 2 ذكر الرأس والعسل -عن ابن عباس قال أفاض رسول من عرفة وعليه السكينة ورديفه أسامة وقال أيها الناس عليكم بالسكينة فإن البر ليس بإيجاف الخيل والإبل قال فما رأيتها رافعة يديها حتى أتى جمعا 1،00ثم أردف الفضل بن العباس وقال أيها الناس 000فعليكم السكينة فما رأيتها رافعة يديها حتى أتى منى 2(أبو داود)حدثنى ابن عباس أنه دفع مع النبى يوم عرفه فسمع النبى وراءه زجرا شديدا وضربا وصوتا للإبل فأشار بسوطه إليهم وقال أيها000ليس بالإيضاع أوضعوا أسرعوا خلالكم من التخلل بينكم وفجرنا خلالهما بينهما 3(البخارى)والخلافات هى التناقض فمرة أردف أسامة فى 1 ومرة الفضل فى 2 ومرة لم يردف فى 3 وزاد فى 3 "فسمع 00بسوطه إليهم و"أسرعوا 00بينهما "ونلاحظ التناقض فى المكان ففى 1 "حتى أتى جمعا "وفى 2"حتى أتى منى "ومنى غير جمع -عن عائشة زوج النبى قالت خرجنا مع رسول الله عام حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج وعمرة ومنا من أهل بالحج وأهل رسول الله بالحج فأما من أهل بالحج أو جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر 1،00وأما من أهل بعمرة فأحل 2(أبو داود)عن ابن عمر قال أهللنا مع رسول الله بالحج مفردا 3،أن رسول الله أهل بالحج مفردا 3(مسلم)والخلاف هو زاد فى 1 الخروج مع النبى وزاد فى 2 "فأما من أهل بعمرة فأحل "وإهلال النبى هنا بالحج فقط يناقضه إهلاله بالحج والعمرة معا فى قولهم : -عن أنس قال سمعت النبى يقول لبيك بعمرة وحجة 1(الترمذى )إنى عند ثفنات ناقة رسول الله عند الشجرة فلما استوت به قائمة قال لبيك بعمرة وحجة معا وذلك فى حجة الوداع 2(ابن ماجة)خرجنا مع رسول الله إلى مكة فسمعته يقول لبيك عمرة وحجة 3،أن النبى قال لبيك بعمرة وحجة 4(ابن ماجة)سمعت رسول الله يلبى بالحج والعمرة جميعا يقول لبيك00لبيك 00 5(أبو داود)أنه رأى النبى جمع بينهما بين الحج والعمرة فسألت ابن عمر فقال أهللنا بالحج فرجعت إلى أنس فأخبرته ما قال ابن عمر فقال كأنما كنا صبيانا 6(مسلم)سمعت النبى يلبى بالحج والعمرة جميعا قال بكر فحدثت بذلك ابن عمر فقال لبى بالحج وحده فلقيت أنسا فحدثته ما قال ابن عمر فقال أنس ما تعدوننا إلا صبيانا سمعت رسول الله يقول لبيك عمرة وحجا 7،سمعت رسول الله أهل بهما جميعا لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا 8(مسلم)والخلافات هى زاد فى 2 الوقوف عند ثفنات 000الشجرة 00قائمة وفى 3 زاد الخروج وزاد فى 6و7 زاد كلام ابن عمر وأنس وهما يناقضان أنه لم يسمى لا حجا ولا عمرة فى قولهم : -أن جابر بن عبد الله قال ما سمى رسول الله فى تلبيته حجا قط ولا عمرة (الشافعى) -عن جعفر بن محمد عن أبيه صلى الظهر والعصر بآذان واحد بعرفه ولم يسبح بينهما وإقامتين وصلى المغرب والعشاء بجمع بآذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما1، فصلى المغرب والعتمة بأذان وإقامة عن جابر 2،عن عبد العزيز بن عمر 00قال وافق يوم الجمعة يوم التروية فى زمان رسول الله فوقف رسول الله بفناء الكعبة فأمر الناس أن يروحوا إلى منى وراح فصلى بمنى الظهر والذى قلت بعرفة من أذان وإقامتين شىء 3(الشافعى )والخلاف هو التناقض بين إقامتين فى 1و3 وبين إقامة واحدة فى 2 وزاد فى 3 يوم التروية ووقوف النبى بفناء الكعبة ويناقض الجمع بين الصلاتين فى عرفه ومنى أن النبى (ص)لم يجمع صلاتين إلا فى جمع فقط وهو قولهم : -عن ابن مسعود قال ما رأيت رسول الله صلى صلاة إلا لوقتها إلا بجمع فإنه جمع بين المغرب والعشاء بجمع (أبو داود) -أخبرنا سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أمه قالت رأيت رسول الله يرمى الجمرة من بطن الوادى وهو راكب يكبر مع كل حصاة ورجل من خلفه يستره فسألت عن الرجل فقالوا الفضل بن العباس وازدحم الناس فقال النبى يا أيها الناس لا يقتل بعضكم بعضا وإذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصى الخذف 1،رأيت رسول الله عند جمرة العقبة راكبا ورأيت بين أصابعه حجرا فرمى ورمى الناس 00ولم يقم عندها 2والخلاف هو زاد فى 1 الرمى من بطن الوادى والرجل الساتر له وقول النبى ونلاحظ هنا أن الرسول (ص)راكب وهو يناقض أن أول من ركب معاوية فى قولهم : -أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال إن الناس كانوا إذا رموا الجمار مشوا ذاهبين وراجعين وأول من ركب معاوية بن أبى سفيان (مالك) -عن جابر بن عبد الله أن أعرابيا يبايع رسول الله فأصاب الأعرابى وعك بالمدينة فأتى النبى فقال يا محمد أقلنى بيعتى فأبى رسول الله ثم جاءه فقال أقلنى بيعتى فأبى ثم جاءه فقال أقلنى بيعتى فأبى فخرج الأعرابى فقال رسول الله إنما المدينة كالكير تنفى خبثها وينصع طيبها 1،عن زيد بن ثابت عن النبى إنها طيبة يعنى المدينة وإنها تنفى الخبث كما تنفى النار خبث الفضة 2(مسلم)عن جابر جاء أعرابى النبى فبايعه على الإسلام فجاء من الغد محموما فقال أقلنى فأبى 3 مرار فقال المدينة كالكير تنفى خبثها وينصع طيبها 3(البخارى)والخلاف هو زاد فى 2 إن المدينة هى طيبة والفضة -عن سالم عن ابن عمر أنه كان يرمى الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على إثر كل حصاة ثم يتقدم حتى يسهل فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمى الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمى جمرة ذات العقبة من بطن الوادى ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رأيت النبى يفعله 1،كان يرمى 000يتقدم فيسهل فيقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع 000الوسطى كذلك فيأخذ ذات الشمال فيسهل 00القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه ثم يرمى الجمرة ذات00 عندها ويقول هكذا رأيت رسول الله يفعل 2(البخارى)والخلاف هو زاد فى 1 بطن الوادى فى جمرة ذات العقبة -عن أنس بن مالك قال لما رمى رسول الله الجمرة نحر نسكه ثم ناول الحالق شقه الأيمن فحلقه فأعطاه أبا طلحة ثم ناوله شقه الأيسر فحلقه فقال اقسمه بين الناس 1(الترمذى )عن ابن عمر أن رسول الله حلق رأسه فى حجة الوداع 2،عن أنس بن مالك أن رسول الله رمى جمرة العقبة يوم النحر ثم رجع إلى منزله بمنى فدعا بذبح فذبح ثم دعا بالحلاق فأخذ بشق رأسه الأيمن فحلقه فجعل يقسم بين من يليه الشعرة والشعرتين ثم أخذ بشق رأسه الأيسر فحلقه ثم قال ههنا أبو طلحة فدفعه إلى أبى طلحة 3،قال للحالق ابدأ بشقى الأيمن فاحلقه 4(أبو داود)عن ابن عمر أن رسول الله حلق رأسه فى حجة الوداع 5(مسلم) والخلافات هى التناقض بين المقسم للقسم الأيمن فمرة الحلاق فى 3 ومرة أبو طلحة فى 1 وأيضا التناقض فيما أعطى أبو طلحة ففى 1 الأيمن وفى 4 الأيسر ،وزاد فى 2 حجة الوداع حجة الوداع وزاد فى 3 يوم النحر والمنزل بمنى وتقسيمه الشعرة والشعرتين -عن جابر قال نحرنا مع رسول الله عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة والبقرة عن سبعة1(الشافعى ومسلم والترمذى) حججنا مع000فنحرنا البعير 00 2(مسلم)اشتركنا مع النبى فى الحج والعمرة كل 7 فى بدنة فقال رجل لجابر أيشترك فى البدنة قال ما هى إلا من البدن وحضر جابر الحديبية قال نحرنا يومئذ 70 بدنة اشتركنا كل سبعة فى بدنة 3،00،00فأمرنا إذا أحللنا أن نهدى ويجتمع النفر منا فى الهدية وذلك حين أمرهم أن يحلوا من حجهم4،كنا نتمتع مع رسول الله بالعمرة فنذبح البقرة عن7 نشترك فيها 5(مسلم)والخلاف هو زاد فى 3 سؤال جابر وعدد الإبل المذبوحة وزاد فى 5 التمتع بالعمرة وزاد فى 4 الإحلال واجتماع النفر وهو يناقض فى عدد المشتركين فى البدنة فهو هنا 7 وفى القول التالى 10: -عن ابن عباس قال كنا مع النبى فى سفر فحضر الضحى فاشتركنا فى البقرة 7 وفى الجزور 10 (الترمذى) -أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن صاحب هدى رسول الله قال له كيف نصنع بما عطب من الهدى فقال رسول الله انحرها وألق قلادتها أو نعلها فى دمها وخل بينها وبين الناس يأكلونها 1(مالك)أن ذؤيبا الخزاعى حدث أن النبى كان يبعث معه بالبدن ثم يقول إذا عطب منها شىء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها فى دمها ثم اضرب صفحتها ولا تطعم منها أنت ولا أحد من أهل رفقتك 2(ابن ماجة) والخلاف هو زاد فى 1إلقاء القلادة والنعل والتناقض بين أكل الناس فى 1 وعدم الأكل منها فى 2 -عن ابن عباس عن النبى قال كأنى به أسود أفحج يقلعها حجرا حجرا (البخارى) -عن أبى هريرة عن النبى قال يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة(البخارى)فهذا القول وسابقه يعنى قدرة الناس على تخريب الكعبة وهو يناقض أن من يريد التخريب يهلك طبقا لقولهم : -قالت عائشة قال النبى يغزو جيش الكعبة فيخسف بهم (البخارى) -عن ابن عباس أن النبى تزوج ميمونة وهو محرم(الترمذى وأبو داود والبخارى)وإباحة الزواج فى الإحرام يناقض تحريمه فيه فى الأقوال الخمسة التالية : -عن سعيد بن المسيب قال وهم ابن عباس فى تزويج ميمونة وهى محرم (أبو داود) -عن ميمونة قالت تزوجنى رسول الله ونحن حلالان بسرف (أبو داود ) -عن نبيه بن وهب قال أراد بن معمر أن ينكح ابنه فبعثنى إلى أبان بن عثمان 000فقال لا أراه إلا أعرابيا جافيا المحرم لا ينكح ولا ينكح(الترمذى) -حدثناأبو غطفان بن طريف أخبره أن أباه طريفا تزوج امرأة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب نكاحه (مالك) -أن ابن عمر يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب على نفسه ولا إلى غيره(مالك) -عن أسامة بن زيد قال أفضت مع رسول الله فلما بلغ الشعب الذى ينزل عنده الأمراء نزل فبال فتوضأ قلت الصلاة قال الصلاة أمامك فلما انتهى إلى جمع أذن وأقام ثم صلى المغرب ثم لم يحل أحد من الناس حتى قام فصلى العشاء 1(ابن ماجة)أن رسول الله لما أتى النقب الذى ينزله الأمراء نزل فبال ثم دعا بوضوء فتوضأ وضوءا خفيفا فقلت يا رسول الله الصلاة فقال الصلاة أمامك ،والخلاف هو زاد فى 1 الإنتهاء لجمع والأذان والإقامة ونلاحظ التناقض جلب النبى(ص)الماء بنفسه "فبال فتوضأ"فى 1 بينما فى 2 طلب ماء الوضوء من الأخرين "ثم دعا بوضوء " -عن عبد العزيز بن رفيع قال قلت لأنس حدثنى بشىء عقلته عن رسول الله أين صلى الظهر يوم التروية قال بمنى قلت وأين صلى العصر يوم النفر قال بالأبطح ثم قال افعل كما يفعل أمراؤك 1(الترمذى وأبو داود ومسلم والبخارى)خرجت إلى منى يوم التروية فلقيت أنسا ذاهبا على حمار فقلت أين صلى النبى هذا اليوم الظهر فقال انظر حيث يصلى أمراؤك فصل 2(البخارى)سألت أنس بن مالك أخبرنى بشىء عقلته عن النبى 00فأين صلى العصر 00 3 كالأول(البخارى)زاد فى 1و3 صلاة العصر وزاد فى ذهاب أنس بالحمار -عن ابن عمر أن النبى كان إذا رمى الجمار مشى إليه ذاهبا وراجعا (الترمذى) فهنا ذهب مشيا عند الجمار وهو ما يناقض ركوب النبى (ص)فى أقوالهم : -أن النبى رمى الجمرة يوم النحر راكبا (الترمذى) -عن قدامة بن عبد الله قال رأيت النبى يرمى الجمار على ناقته ليس ضرب ولا طرد ولا إليك إليك 1(الترمذى)رأيت رسول الله رمى الجمرة يوم النحر على ناقة له صهباء لا ضرب ولا طرد ولا إليك إليك2(ابن ماجة)ونلاحظ فى 2زيادة يوم النحر وكلمة صهباء -عن ابن عباس قال قال رسول الله غداة العقبة وهو على ناقته القط لى حصى فلقطت له 7 حصيات هن حصى الخذف فجعل ينفضهن فى كفه ويقول أمثال هؤلاء فارموا ثم قال يا أيها الناس إياكم والغلو فى الدين فإنه أهلك من كان قبلكم الغلو فى الدين (ابن ماجة) ونلاحظ أنه فى هذا القول والقول قبله ركوبه ناقة وهو ما يناقض ركوبه بغلة فى قولهم : -عن سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أمه قالت رأيت النبى يوم النحر عند جمرة العقبة وهو راكب بغلة فقال يا أيها الناس إذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصى الخذف1(ابن ماجة)00العقبة استبطن الوادى فرمى الجمرة فرمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم انصرف 2(ابن ماجة)والخلاف هو أنه زاد فى 2 استبطان الوادى والتكبير فى السبع حصيات وهو والقول قبله يناقضان فى عدد الحصى وهو هنا 7 القول التالى وهو 6أو7 : -سمعت أبا مجلز يقول سألت ابن عباس عن شىء من أمر الجمار فقال ما أدرى أرماها رسول الله بست أو بسبع (أبو داود) -أخبرنى مخبر عن أسماء أنها رمت الجمرة قلت إنا رمينا بليل قالت إنا كنا نصنع هذا على عهد رسول الله(أبو داود)فهنا الرمى ليلا وهو يناقض كونه عند طلوع الشمس فى قولهم : -عن ابن عباس قال كان رسول الله يقدم ضعفاء أهله بغلس ويأمرهم يعنى لا يرمون الجمرة حتى تطلع الشمس (أبو داود) -أنه سمع عبد الله بن عمر يقول قال عمر بن الخطاب من رمى الجمرة ثم حلق أو قصر ونحر هديا إن كان معه فقد حل له ما حرم عليه فى الحج إلا النساء والطيب حتى يطوف بالبيت (مالك)وهو يناقض فى إباحته الطيب تحريمه فى قولهم : -عن ابن عباس قال إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شىء إلا النساء (ابن ماجة) -أخبرنى زياد بن جبير قال كنت مع ابن عمر بمنى فمر برجل وهو ينحر بدنته وهى باركة فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد1(أبو داود)أن ابن عمر أتى على رجل وهو ينحر بدنته باركة فقال ابعثها قياما مقيدة سنة نبيكم 2(مسلم)رأيت ابن عمر أتى على رجل قد أناخ بدنته ينحرها قال ابعثها 00كالأول 3(البخارى)والخلاف هو زيادة ذكر منى فى 1 وهو يناقض أقوالهم فى نحرها واقفة على ثلاثة معقولة اليسرى فى قولهم -أخبرنى عبد الرحمن بن سابط أن النبى وأصحابه كانوا ينحرون البدن معقولة اليسرى قائمة على ما بقى من قوائمها (أبو داود) -عن عائشة أن النبى قلد وأشعر وأرسل بها ولم يجتنب ما يجتنب المحرم1(ابن ماجة)عن المسور بن مخرمة ومروان قالا خرج النبى من المدينة فى بضع عشرة مائة من أصحابه حتى إذا كانوا بذى الحليفة قلد النبى الهدى وأشعر وأحرم بالعمرة2 ،عن المسور قلد النبى الهدى وأشعره وأحرم بالعمرة3(البخارى )والخلافات هى زاد فى 2و3 وأحرم بالعمرة وزاد فى 1 "وأرسل بها "وهو يناقض "وأحرم بالعمرة "فإرساله يعنى عدم ذهابه وإحرامه بالعمرة يعنى ذهابه -عن عائشة قالت أهدى رسول الله مرة غنما إلى البيت فقلدها 1(ابن ماجة)أن00أهدى غنما مقلدة 2(أبو داود)أهدى النبى مرة غنما 3(البخارى)والخلاف هو زاد فى 1 "إلى البيت وفى 1و3 مرة -عن نافع أن عبد الله كان ينحر فى المنحر قال عبيد الله منحر رسول الله1،أن ابن عمر كان يبعث بهديه من جمع من أخر الليل حتى يدخل به منحر النبى مع حجاج فيهم الحر والمملوك2(البخارى)زاد فى 2 البعث بالهدى من جمع أخر الليل ومع حجاج فيهم الحر والمملوك -سمع ابن عباس يقول أهل النبى بعمرة وأهل أصحابه بحج 1(أبو داود ) 00بحج فلم يحل النبى ولا من ساق الهدى من أصحابه وحل بقيتهم فكان طلحة بن عبيد الله فيمن ساق الهدى فلم يحل2 (أبو داود)،00وكان ممن لم يكن معه الهدى طلحة بن عبيد الله ورجل أخر فأحلا 3(مسلم) والخلافات هى التناقض بين "فكان طلحة بن عبيد الله فيمن ساق الهدى فلم يحل فى 2 وبين "وكان ممن لم يكن معه الهدى طلحة بن عبيد الله ورجل أحلا فأحلا"فى 3 فطلحة ساق الهدى مرة ومرة لم يسق الهدى وزاد فى 2و3 عدم إحلال النبى(ص)ومن ساق الهدى وهو يناقض قولهم : -عن أنس سمعت رسول الله يقول لبيك حجا وعمرة (الترمذى)فهنا قرن الحج والعمرة وفوق أهل بالعمرة مفردة وهو تناقض -عن حفصة زوج النبى أنها قالت يا رسول الله ما شأن الناس قد حلوا ولم تحلل أنت من عمرتك فقال إنى لبدت رأسى وقلدت هديى فلا أحل حتى أنحر الهدى 1(أبو داود)00الناس حلوا 00أنحر2،00قلت يا رسول الله ما لك لم تحل 00 3،قلت للنبى ما شأن الناس حلوا ولم تحل من عمرتك قال إنى قلدت هديى ولبدت رأسى فلا أحل حتى أحل من الحج 4،أن النبى وأزواجه 00قد حلوا بعمرة ولم00قال إنى 000أنحر 5،00أنت قال أنى 000أحل حتى أحل من الحج كالأول 6(البخارى )والخلافات هى تقديم لبدت رأسى كما فى 1 وتأخيرها كما فى 4 وكذا الأمر فى قلدت هديى ونلاحظ تناقضا بين قوله فى 1"فلا أحل حتى أنحر الهدى"وبين "فلا أحل حتى أحل من الحج "فى 4 فنحر الهدى ليس هو أخر الحج والإحلال من الحج هو أخر الحج -عن أبى هريرة أن النبى مر على رجل يسوق بدنة فقال اركبها فقال إنها بدنة فقال له بعد مرتين اركبها ويلك1(مالك) رأى رجلا 000بدنة قال اركبها ويلك 2(ابن ماجة)00اركبها ويلك فى الثانية أو فى الثالثة 3(أبو داود ومسلم )عن أنس مر رسول الله برجل يسوق بدنة فقال اركبها فقال إنها بدنة قال اركبها مرتين أو ثلاثا4،عن أبى هريرة بينما رجل يسوق بدنة مقلدة فقال اركبها فقال رسول الله ويلك اركبها فقال بدنة يا رسول الله قال ويلك اركبها ويلك اركبها 5،عن أنس مر على النبى ببدنة أو هدية فقال اركبها قال إنها بدنة أو هدية فقال وإن000 6(مسلم)عن أنس بن مالك أن النبى رأى رجلا يسوق بدنة فقال له اركبها فقال يا رسول الله إنها بدنة فقال له فى الثالثة أو فى الرابعة اركبها ويحك أو ويلك7 (الترمذى)مر عليه رجل ببدنة فقال اركبها قال إنها بدنة قال اركبها فرأيته راكبها مع النبى فى عنقها نعل 8(ابن ماجة)أن النبى رأى رجلا 00فقال إنها بدنة فقال اركبها قال إنها بدنة قال اركبها ويلك فى الثالثة أو فى الثانية 9(البخارى)عن أبى هريرة أن نبى الله رأى 00قال اركبها قال 00فلقد رأيته راكبها يساير النبى والنعل فى عنقها 10(البخارى)والخلافات هى التناقض فى عدد قوله اركبها وويلك ففى 1"بعد مرتين"وفى 4"ثلاثا "وفى 7"فى الرابعة وهو تناقض وزاد فى 3 مقلدة وفى 6 هدية ونلاحظ تناقضا بين قوله فى 8"فرأيته راكبها مع النبى "فى 8 فهنا راكبان وفى 10 راكب لأنه "يساير النبى "وليس راكب معه -عن ابن عمر أن رسول الله بات بذى طوى حتى أصبح ثم دخل مكة وكان عبد الله يفعل ذلك1(البخارى ومسلم)كان لا يقدم مكة إلا بات بذى طوى حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبى أنه فعله 2(مسلم)أن رسول الله كان ينزل بذى طوى ويبيت حتى يصلى الصبح حين يقدم مكة ومصلى رسول الله ذلك على أكمة غليظة ليس فى المسجد الذى بنى ثم ولكن أسفل من ذلك على أكمة غليظة3(مسلم)والخلاف هو زاد فى 2 الإغتسال والدخول نهارا وفى 3 مصلى رسول الله على الأكمة -عن ابن عمر أنه كان إذا دنا من مكة بات بذى طوى بين الثنيتين حتى يصبح ثم يصلى الصبح ثم يدخل من الثنية التى بأعلى مكة ولا يدخل مكة إذا خرج حاجا أو معتمرا حتى يغتسل قبل أن يدخل إذا دنا من مكة بذى طوى ويأمر من معه فيغتسلوا قبل أن يدخلوا 1(مالك)أن ابن عمر كان يبيت بذى طوى بين الثنيتين ثم يدخل من الثنية00مكة وكان إذا قدم مكة00معتمرا لم ينخ ناقته إلا عند باب المسجد ثم يدخل فيأتى الركن الأسود فيبدأ به ثم يطوف سبعا 3 سعيا و4 مشيا ثم ينصرف فيصلى ركعتين ثم ينطلق قبل أن يرجع إلى منزله فيطوف بين الصفا والمروة وكان إذا صدر عن الحج أو العمرة أناخ بالبطحاء التى بذى الحليفة التى كان النبى ينيخ بها2،أنه كان إذا أقبل بات بذى طوى حتى إذا أصبح دخل وإذا مر مر بذى طوى وبات بها حتى يصبح وكان يذكر أن النبى كان يفعل ذلك 3(البخارى)والخلاف هو زاد فى 1 الغسل وزاد فى 2 إناخة الناقة وما بعدها حتى أخر القول -عن على قال أيام النحر 3أيام يوم العاشر من ذى الحجة ويومان بعده فى أيها ذبحت أجزأك 00(زيد )وكون أيام النحر ثلاثة يخالف كونها يوم واحد فى الأقوال الستة التالية : -عن نافع عن ابن عمر أنه طاف طوافا واحدا ثم يقيل ثم يأتى منى يعنى يوم النحر (البخارى ) -عن على قال يوم الحج يوم النحر (الترمذى) -عن على قال سألت رسول الله عن يوم الحج الأكبر فقال يوم النحر (الترمذى ) -عن على 000قال هو طواف الزيارة يوم النحر(زيد) -عن ابن عمر أنه قال من أدرك ليلة النحر من الحاج00(الشافعى ) -أخبرنى سليمان بن يسار أن أبا أيوب خرج حاجا 000وأنه قدم على عمر بن الخطاب يوم النحر فذكر ذلك له (الشافعى ) -عن أم الحصين حدثته قالت حججنا مع النبى حجة الوداع فرأيت أسامة وبلالا وأحدهما آخذ بخطام ناقة النبى والأخر رافع ثوبه ليستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة 1(أبو داود)حججت مع رسول الله00يستره00 2،حججت مع رسول الله حجة الوداع فرأيته حين رمى جمرة العقبة وانصرف وهو على راحلته ومعه بلال وأسامة أحدهما يقود به راحلته والأخر رافع ثوبه على رأس رسول الله من الشمس فقال رسول الله قولا كثيرا ثم سمعته يقول إن أمر عليكم عبد مجدع أسود يقودكم بكتاب الله تعالى فاسمعوا له وأطيعوا 3(مسلم) والخلاف هو زيادة "فقال رسول الله قولا كثيرا 00وأطيعوا "فى 3 ونلاحظ تناقضا فى وقت رفع الثوب ففى 1 "حتى رمى جمرة العقبة "فقد انتهى برمى الجمرة بينما فى 3 "وانصرف وهو على راحلته000والأخر رافع ثوبه على رأس رسول الله من الشمس فقال رسول الله قولا كثيرا "وهذا يعنى أن رفع الثوب استمر بعد رمى الجمرة -عن ابن عمر أن رسول الله كان يأتى قباء ماشيا وراكبا ويصلى ركعتين1(أبو داود)00يزور قباء راكبا وماشيا2،كان رسول الله يأتى 000فيصلى فيه ركعتين 3،أن رسول الله كان يأتى قباء راكبا وماشيا 4،كان رسول الله يأتى ماشيا وراكبا 5،كان يأتى قباء كل سبت وكان يقول رأيت النبى يأتيه كل سبت 6،أن رسول الله كان يأتى قباء يعنى كل سبت كان يأتيه راكبا وماشيا 7(مسلم) والخلافات هى زاد فى 1و3 صلاة ركعتين وزاد 6و7 إتيان قباء كل سبت ولم يذكر فى 7 المشى والركوب -عن ابن عباس 00فإن رسول الله قال إن آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من زمزم(ابن ماجة)وهذا يعنى أن من آيات النفاق عدم الشرب المتضلع من زمزم وهو ما يناقض عدم ورود هذه الصفة أى الآية فى الصفات الثلاث الشهيرة "آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان "البخارى فهنا لا يوجد تضلع من زمزم ومن ثم فهو تناقض لتحديد العدد بثلاث مما يعنى أن أى صفة أى آية أخرى لا وجود لها فى النفاق -عن القاسم أن عمر بن الخطاب قال يا أهل مكة ما شأن الناس يأتون شعثا وأنتم مدهنون أهلوا إذا رأيتم الإهلال (مالك)-عن أنس بن مالك أن رسول الله نهى أن يتزعفر الرجل (الشافعى )عن أبى الزبير عن جابر أنه سئل أيشم المحرم الريحان والدهن والطيب فقال لا (الشافعى )عن على قال لا يدهن المحرم ولا يتطيب فإن أصابه شقاق دهنه مما يأكل (زيد) -عن أسلم مولى عمر بن الخطاب أن عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة فقال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية ابن أبى سفيان منى يا أمير المؤمنين قال منك لعمرى قال يا أمير المؤمنين إن أم حبيبة طيبتنى قال عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه 1(مالك) وفى رواية أخبرنا الصلت بن زبيد عن غير واحد من أهله أن عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة وإلى جنبه كثير بن الصلت فقال ممن ريح هذا الطيب فقال كثير منى لبدت رأسى وأردت أن أجلس قال عمر فاذهب إلى شربة فإدلك منها رأسك حتى تنقيه ففعل كثير بن الصلت 2(مالك)ويوجد تناقض بين الروايتين فى اسم المتطيب ففى 1 معاوية وفى 2 كثير بن الصلت و الأقوال الأربعة يحرمون الإدهان والتطيب فى الإحرام وهم يناقضون بهذا الأقوال المحللة للتطيب والإدهان ومنها الأقوال الخمسة التالية : -عن عائشة قالت رأيت وبيص الطيب فى مفارق رسول الله بعد ثلاث 1(الشافعى ) كأنى أرى وبيص000مفرق 00ثلاثة وهو محرم 2(ابن ماجة)كأنى أنظر 00رسول الله وهو محرم3(أبو داود والبخارى)والخلاف التناقضى بين الروايات هو التعبير بالجمع المفارق فى 1 وبالمفرد مفرق فى 2و3 وزيادة بعد ثلاث فى 1و2 -أنه سمع عائشة بنت سعد تقول طيبت أبى عند إحرامه بالسك والذريرة (الشافعى ) -عن زيد قال رأيت ابن عباس محرما وإن على رأسه لمثل الرب من الغالية (الشافعى) -عن ابن عمر أن النبى كان يدهن بالزيت وهو محرم غير المفتت 1(الترمذى ) أن 00رأسه بالزيت وهو محرم غير المقتت 2(ابن ماجة)والخلاف زيادة كلمة رأسه فى 2 وتغيير المفتت فى 1 للمقتت فى 2 -عن عائشة قال كنت أطيب رسول الله لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت1(مالك والشافعى )أنا طيبت رسول الله بيدى هاتين لإحرامه حين أحرم ولحله00 2،أنا طيبت00لحرمه حين أحرم ولحله000 3،طيبت رسول الله لحرمه ولحله فقلت لها بأى الطيب فقال بأطيب الطيب 4،طيبت رسول الله بيدى فى حجة الوداع للحل والإحرام 5(الشافعى )000يحرم ولإحلاله قبل أن يطوف بالبيت 6(أبو داود)كنت00لإحرامه حين يحرم ولحله 00كالأول 7،طيبت رسول الله بيدى هاتين حين أحرم ولحله حين أحل قبل أن يطوف وبسطت يديها 8(البخارى )طيبت رسول الله قبل أن يحرم ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت بطيب فيه مسك9(الترمذى)طيبت رسول الله لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يفيض 10(ابن ماجة)والخلافات هى 1- زاد فى 4 "فقلت لها بأى الطيب فقالت بأطيب الطيب "2-زاد فى 5"حجة الوداع"3-زاد فى 9يوم النحر 3- زاد فى10"قبل أن يفيض "4- زاد فى 1و6و7و9"قبل أن يطوف بالبيت "5- التناقض بين"بأطيب الطيب فى 4 وبين "بطيب فيه مسك "فى 9 -حدثنا سفيان قال حج رسول الله3حجات حجتين قبل أن يهاجر وحجة بعدما هاجر من المدينة وقرن مع حجته عمرة واجتمع ما جاء به النبى وما جاء به على مائة بدنة منها جمل لأبى جهل فى أنفه برة من فضة فنحر النبى بيده63 ونحر على ما غبر قيل له من ذكره وعن ابن عباس (ابن ماجة)وهو يناقض فى جمل أبى جهل الحديث التالى : -عن ابن عباس أن رسول الله أهدى عام الحديبية فى هدايا رسول الله جملا لأبى جهل فى رأسه برة من فضة 1وفى رواية من ذهب2(أبو داود)أن النبى أهدى فى بدنه جملا لأبى جهل برته من فضة 3 ،عن إياس بن سلمة عن أبيه أن النبى كان فى بدنة4000(ابن ماجة)والتناقض فى روايات الحديث هو كون البرة من فضة فى معظم الروايات وفى 2 البرة من ذهب والتناقض مع الحديث فوقه هو أن الجمل كان فى عمرة الحديبية وفى الحديث فوقه فى حجة الوداع وأيضا بين كون البرة فى رأسه وفى الحديث فوقه فى أنفه والحديث فوق حديث ابن عباس يناقض فى عدد الإبل التى نحرها النبى (ص)وعلى الأحاديث التالية : -عن علىقال لما نحر رسول الله بدنه فنحر30بيده وأمرنى فنحرت سائرها (أبو داود)فهنا نحر النبى (ص)30 وعلى 70 وفى حديث سفيان قبل السابق نحر النبى (ص)63 وعلى 37 وهو تناقض فى العدد -عن البراء بن عازب قال كنت مع على حين أمره رسول الله على اليمن فأصبت معه أواقى فلما قدم على من اليمن على رسول الله وجد فاطمة قد لبست ثيابا صبغيا وقد نضحت البيت بنضوح فقالت ما لك فإن رسول الله قد أمر أصحابه فأحلوا قلت لها إنى أهللت بإهلال النبى قأتت النبى فقال لى كيف صنعت قلت أهللت بإهلال النبى قال فإنى قد سقت الهدى وقرنت فقال لى انحر من البدن67 أو 66 وأمسك لنفسك33 وأمسك لى من كل بدنة منها بضعة(أبو داود )والعدد الذى نحره النبى (ص)هنا 67أو66 وفوق 30و63 ونحر على 33أو 34 هنا وفوقه نحر 70أو 37 وهو تناقض واضح -عن جابر بن عبد الله أن النبى حج 3 حجات حجة قبل أن يهاجر وحجة بعدما هاجر معها عمرة فساق 63 بدنة وجاء على من اليمن ببقيتها فيها جمل لأبى جهل فى أنفه برة من فضة فنحرها فأمر رسول الله من كل بدنة ببضعة فطبخت فشرب من مرقها (الترمذى )وهو يناقض فى عدد الحجج وهى 4 الحديث التالى فى أنها حجة واحدة وهو -أخبرنا قتادة قلت لأنس بن مالك كم حج النبى قال حجة واحدة واعتمر 4 عمر عمرة فى ذى القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة إذا قسم غنيمة حنين (الترمذى )وهو يناقض حديث سفيان أنهم 3 فقط اثنان قبل الهجرة وواحدة بعدها وهو يناقض أنهم 4 مرتين قبل وواحدة مرة بعد وهو قوله : -حدثنا سفيان قال حج رسول الله3 حجات حجتين قبل أن يهاجر وحجة بعدما هاجر من المدينة (ابن ماجة) -عن عائشة زوج النبى أن رسول الله نحر عن آل محمد فى حجة الوداع بقرة واحدة 1،عن أبى هريرة أن رسول الله ذبح عمن اعتمر من نسائه بقرة بينهن 2(أبو داود)عن جابر نحر00عن نسائه3،نحر رسول الله عن عائشة بقرة فى حجته 4،ذبح 00عن عائشة بقرة يوم النحر 5(مسلم)والخلافات هى1-التناقض بين "عن آل محمد"فى 1و"عمن اعتمر من نسائه"فى2و بين"عن نسائه"فى3 وبين "عن عائشة "فى 4و5 فآل محمد غير المعتمرات من نسوته غير نسائه كلهن غير عائشة وحدها 2-التناقض فى العمل الذى تم الذبح على أساسه فمرة "فى حجة الوداع "فى 1 ومرة "عمن اعتمر من نسائه"فى 2 فالحج غير العمرة -أن عبد الله بن عمر كان إذا وخز فى سنام بدنته وهو يشعرها قال بسم الله والله أكبر (مالك)والوخز فى السنام يناقض الوخز فى الشق الأيسر فى أقوالهم -أن عبد الله بن عمر كان يشعر بدنته فى الشق الأيسر إلا أن تكون صعابا مقرنة فإذا لم يستطع أن يدخل بينها أشعر من الشق الأيسر وإذا أراد أن يشعرها وجهها إلى القبلة فإذا أشعرها قال بسم الله والله أكبر وكان يشعرها بيده وينحرها بيده قياما (مالك) -عن عبد الله بن عمر أنه كان إذا أهدى هديا من المدينة قلده وأشعره بذى الحليفة يقلده قبل أن يشعره وذلك فى مكان واحد وهو موجهه إلى القبلة يقلده بنعلين ويشعره من شقه الأيسر00وكان ينحر هديه بيده يضعهن قياما 00(مالك) ونحر الهدى قياما يناقض نحره معقول اليسرى على ثلاث قوائم فى قوليهم : -أخبرنى عبد الرحمن بن سابط أن النبى وأصحابه كانوا ينحرون البدن معقولة اليسرى قائمة على ما بقى من قوائمها (أبو داود) -عن على فى قوله تعالى"والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف"قال معقولة على ثلاث (زيد) وحديث الإشعار فى السنام وحديث الإشعار فى الشق الأيسر يناقض الإشعار فى الشق الأيمن فى أقوالهم : -عن ابن عباس أن النبى أشعر فى الشق الأيمن 1(الشافعى)أشعر الهدى فى السنام الأيمن وأماط عنه الدم 2،أن النبى قلد نعلين وأشعر الهدى فى الشق الأيمن بذى الحليفة وأماط عنه الدم3(ابن ماجة)والخلاف هو زاد فى 2و3"وأماط عنه الدم" وزاد فى 3"قلد نعلين00بذى الحليفة" -عن ابن عباس أن رسول الله صلى الظهر بذى الحليفة ثم دعا ببدنة فأشعرها من صفحة سنامها الأيمن ثم سلت عنها الدم وقلدها بنعلين ثم أتى براحلته فلما قعد عليها واستوت به على البيداء أهل بالحج 1،عن المسور بن مخرمة ومروان أنهما قالا خرج رسول الله عام الحديبية فلما كان بذى الحليفة قلد الهدى وأشعره وأحرم2(أبو داود)00دعا بناقته000وسلت الدم 00نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت 003،أن نبى الله لما أتى ذا الحليفة ولم يقل صلى بها الظهر 4(مسلم)والخلاف هو التناقض بين"أهل بالحج "فى 1 وبين "خرج رسول الله عام الحديبية "فى 2 فقد كانت عمرة وزاد فى 1صلاة الظهر والأحاديث فى الإشعار فى الشق الأيمن أو الأيسر أو فى السنام تناقض أن الكل مباح فى قولهم : - عن نافع عن ابن عمر أنه كان لا يبالى فى أى الشقين أشعر فى الأيسر أو فى الأيمن (الشافعى ) -عن شقيق بعث رجل معى بدراهم هدية إلى البيت فدخلت البيت وشيبة جالس على كرسى فناولته إياها فقال له ألك هذه قلت لا ولو كانت لى لم آتك بها قال أما لئن قلت ذلك لقد جلس عمر بن الخطاب مجلسك الذى جلست فيه فقال لا أخرج حتى أقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين قلت ما أنت فاعل قال لأفعلن قال ولم ذاك قلت لأن النبى قد رأى مكانه وأبو بكر وهما أحوج منك إلى المال فلم يحركاه فقام كما هو فخرج 1(ابن ماجة)عن شيبة بن عثمان قال قعد عمر بن الخطاب فى مقعدك الذى أنت فيه فقال لا أخرج 00الكعبة قلت ما أنت بفاعل قال بلى لأفعلن قلت ما أنت بفاعل قال لم قلت لأن رسول الله قد 00فلم يخرجاه فقام فخرج 2(أبو داود)عن أبى وائل جلست مع شيبة على الكرسى فى الكعبة فقال لقد جلس هذا المجلس عمر فقال لقد هممت أن لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمته قلت إن صاحبيك لم يفعلا قال هما المرآن اقتدى بهما 3(البخارى )والخلاف زاد فى 1 بعث الرجل الدراهم الهدية للكعبة وزاد فى 3 جلوسه على الكرسى مع شيبة وذكر الصفراء والبيضاء -عن عبد الرحمن بن أبى بكر أن النبى أمر عبد الرحمن بن أبى بكر أن يعمر عائشة من التنعيم 1(الترمذى )00أمره أن يردف عائشة فيعمرها 00 2(ابن ماجة) أن رسول الله قال لعبد الرحمن يا عبد الرحمن أردف أختك 00فأعمرها من التنعيم فإذا هبطت بها من الأكمة فلتحرم فإنها عمرة متقبلة 3(أبو داود)عن عائشة أن النبى بعث معها أخاها عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم وحملها على قتب وقال عمر شدوا الرحال فى الحج فإنه أحد الجهادين 4 ،عن عائشة أنها قالت يا رسول الله اعتمرتم ولم اعتمر فقال يا عبد الرحمن اذهب بأختك فأعمرها من التنعيم فأحقبها على ناقة فاعتمرت 5،أن النبى أمره أن يردف عائشة ويعمرها من التنعيم 6(التنعيم )والخلاف زاد فى 3 عمرة متقبلة وقال عمر شدوا وحملها على قتب وزاد فى 4 الإحقاب على الناقة وقول عائشة للنبى (ص)والتناقض بين قوله التنعيم فى 1و2و4و5 وبين قوله الأكمة فى 3 -عن عبد الله بن أبى أوفى أن رسول الله اعتمر فطاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس فقيل لعبد الله أدخل رسول الله الكعبة قال لا 1،00ثم أتى الصفا والمروة فسعى بينهما سبعا ثم حلق رأسه 2 (أبو داود)اعتمر رسول الله واعتمرنا معه فلما دخل مكة طاف وطفنا معه وأتى الصفا والمروة وأتيناهما معه وكنا نستره من أهل مكة أن يرميه أحد فقال لى صاحب لى أكان دخل الكعبة قال لا فحدثنا ما قال لخديجة قال بشروا خديجة ببيت فى الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب 3،اعتمر رسول الله فطاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس فقال له رجل أدخل رسول الله الكعبة قال لا 4(البخارى) والخلاف زاد فى 1و4 الصلاة خلف المقام وزاد ف 2و3 السعى بين الصفا والمروة وزاد فى 2 حلق الرأس وزاد فى 3 تبشير خديجة وزاد فى 3 سبب ستر النبى (ص)وهو يناقض قولهم أن النبى دخل الكعبة فصلى فيها -عن أبى سعيد قال خرجنا مع رسول الله فصرخ بالحج صراخا فلما قدمنا مكة أمرنا أن نجعلها عمرة إلا من ساق الهدى فلما كان يوم التروية ورحنا إلى منى أهللنا بالحج 1،عن جابر وأبى سعيد قالا قدمنا مع النبى ونحن نصرخ بالحج صراخا 2(مسلم)عن جابر أنه حج مع النبى يوم ساق البدن معه وقد أهلوا بالحج مفردا فقال لهم أحلوا من إحرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم أقيموا حلالا حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج واجعلوا التى قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما أمرتكم فلولا أنى سقت الهدى مثل الذى أمرتكم ولكن لا يحل منى حرام حتى يبلغ الهدى محله ففعلوا 3 ،عن جابر قدمنا مع رسول الله ونحن نقول لبيك اللهم لبيك بالحج فأمرنا رسول الله فجعلناها عمرة 4(البخارى )والخلاف زاد فى 1و3 يوم التروية وزاد فى 3 قول النبى (ص)ومناقشة الصحابة له والتقصير والطواف ويناقض الإهلال بالحج فقط أن هناك من أهل بحج ومن أهل بحج وعمرة ومن أهل بعمرة فقط فى قولهم : -عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله للحج على ثلاثة أنواع فمنا من أهل بحج وعمرة ومنا من أهل بحج مفرد ومنا من أهل بعمرة مفردة (ابن ماجة ) -عن سفيان بن أبى زهير قال قال رسول الله يفتح الشام فيخرج من المدينة قوم بأهليهم يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ثم يفتح اليمن فيخرج من المدينة قوم بأهليهم يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ثم يفتح العراق فيخرج من المدينة قوم بأهليهم -عن عبد الرحمن بن معاذ عن رجل من أصحاب النبى قال خطب النبى الناس بمنى ونزلهم منازلهم فقال لينزل المهاجرون ههنا وأشار إلى ميمنة القبلة والأنصار ههنا وأشار إلى ميسرة القبلة ثم لينزل الناس حولهم (أبو داود)وهو يناقض فى المكان قولهم : -عن عبد الرحمن بن معاذ التيمى قال خطبنا رسول الله ونحن بمنى ففتحت أسماعنا حتى كنا نسمع ما يقول ونحن فى منازلنا فطفق لعلهم مناسكهم حتى بلغ الجمار فوضع إصبعيه السبابتين ثم قال بحصى الخذف ثم أمر المهاجرين فنزلوا فى مقدم المسجد وأمر الأنصار فنزلوا من وراء المسجد ثم نزل الناس بعد ذلك(أبو داود)فالميمنة غير مقدمة المسجد والميسرة غير وراء المسجد فى الجهات فطبقا للجهات الأربع يكون شمال وجنوب أمام وخلف وشرق وغرب يمين ويسار ومن ثم لا يمكن الجمع بين الجهات فى القولين . -عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله للحج على أنواع ثلاثة فمنا من أهل بحج وعمرة ومنا من أهل بحج مفرد ومنا من أهل بعمرة مفردة 0000(ابن ماجة)القول يناقض قولهم : -قدم النبى وأصحابه لأربع خلون من العشر وهم يلبون بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة (مسلم)فهنا الكل خرج للحج فقط بينما فوقه خرجوا ثلاثة أنواع للحج والعمرة معا والحج فقط والعمرة فقط -عن جابر بن عبد الله وابن عمر وابن عباس أن رسول الله لم يطف هو وأصحابه لعمرتهم وحجتهم حين قدموا إلا طوافا واحدا1،عن جابر أن النبى طاف للحج والعمرة طوافا واحدا 2،عن ابن عمر أنه قدم قارنا فطاف بالبيت سبعا وسعى بين الصفا والمروة ثم قال هكذا فعل رسول الله 3(ابن ماجة)سمعت جابر بن عبد الله يقول لم يطف النبى ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا طوافه الأول 4(أبو داود ومسلم )والخلاف زاد فى 3و4 السعى بين الصفا والمروة -عن أسامة بن زيد بن حارثة أنه قال يا رسول الله أتنزل فى دارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع أو دور وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا على شيئا لأنهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين 1،قلت يا رسول الله أين تنزل غدا وذلك فى حجته حين دنونا من مكة فقال وهل ترك لنا عقيل منزلا 2،يا رسول الله أين تنزل غدا إن شاء الله وذلك زمن الفتح قال وهل ترك لنا عقيل من منزل 4(مسلم) 00أين تنزل 000ولا على لأنهما 00كافرين فكان عمر بن الخطاب يقول لا يرث المؤمن الكافر 5(البخارى )والخلاف هو زاد فى 1و4 وراثة عقيل لأبى طالب وزاد فى 4 قول عمر ونلاحظ تناقضا زمنيا ففى 2 الزمن "فى حجته "وفى 4 "وذلك زمن الفتح "فموعد الحجة غير موعد الفتح -عن ابن عباس قال كنا مع رسول الله بين مكة والمدينة فمررنا بواد فقال أى واد هذا قال وادى الأزرق قال كأنى أنظر إلى موسى فذكر من طول شعره شيئا واضعا إصبعيه فى أذنيه له جؤار إلى الله بالتلبية مارا بهذا الوادى ثم سرنا حتى أتينا على ثنية فقال أى ثنية هذه قالوا ثنية هرشى أو لفت قال كأنى أنظر إلى يونس على ناقة حمراء عليه جبة صوف وخطام ناقته خلته مارا بهذا الوادى ملبيا 1(ابن ماجة)عن مجاهد قال كنا عند ابن عباس فذكروا الدجال أنه قال مكتوب بين عينيه كافر فقال ابن عباس لم أسمعه ولكنه قال أما موسى كأنى أنظر إليه إذا انحدر فى الوادى يلبى 2(البخارى)والخلاف هو زاد فى 1 مرور النبى(ص)بين مكة والمدينة والأزرق وطول شعر موسى(ص)وثنية هرشى ويونس(ص)وناقته وزاد فى 2 ذكر الدجال والمكتوب بين عينيه -خلاد بن السائب الأنصارى 00أن أباه أخبره أن رسول الله قال أتانى جبريل عليه السلام فأمرنى أن آمر أصحابى أو من معى أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال أو بالتلبية 1(مالك والشافعى )أتانى جبرائيل 00أصحابى أن يرفعوا00 2(الترمذى)أتانى جبريل00أصحابى أن يرفعوا 00بالإهلال 3(ابن ماجة)عن زيد بن خالد الجهنى قال قال رسول الله جاءنى جبريل فقال يا محمد مر أصحابك فليرفعوا أصواتهم بالتلبية فإنها من شعائر الحج 4(ابن ماجة)00ومن معى 00 5(أبو داود)والخلاف زاد فى 1و2 التلبية ونقص من 3 الإهلال وزاد شعائر الحج -قال ابن عباس قد أحصر رسول الله فحلق رأسه وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا 1،عن المسور أن رسول الله نحر قبل أن يحلق وأمر أصحابه بذلك 2(البخارى)والخلاف زاد فى 1"جامع نساءه"و "حتى اعتمر عاما قابلا " -عن محمد بن كعب أن رجلا من أصحاب رسول الله كان يمسح الأركان كلها ويقول لا ينبغى لبيت الله تعالى أن يكون شىء منه مهجورا وكان ابن عباس يقول لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة (الشافعى )فهنا الرجل الذى يمسح كل الأركان ابن عباس وهو يناقض أنه ابن الزبير فى قولهم : -أن ابن عباس كان يمسح على الركن اليمانى والحجر وكان ابن الزبير يمسح الأركان كلها ويقول لا ينبغى لبيت الله تعالى أن يكون شىء منه مهجورا (الشافعى )وهما يناقضان أن معاوية هو القائل فى قولهم : -عن أبى الطفيل قال كنا مع ابن عباس ومعاوية لا يمر بركن إلا استلمه فقال له ابن عباس أن النبى لم يكن يستلم إلا الحجر الأسود والركن اليمانى فقال معاوية ليس شىء من البيت مهجورا (الترمذى ) -عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال طفت مع عبد الله بن عمرو فلما فرغنا من السبع ركعنا فى دبر الكعبة فقلت ألا نتعوذ بالله من النار قال أعوذ بالله من النار قال ثم مضى فاستلم الركن ثم قام بين الحجر والباب فألصق صدره ويديه وخده إليه ثم قال هكذا رأيت رسول الله يفعل 1(ابن ماجة)طفت مع عبد الله فلما جئنا دبر الكعبة قلت ألا تتعوذ وقال نعوذ بالله 000حتى استلم الحجر وأقام بين 00فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ثم قال 000يفعله 2(أبو داود)والخلاف زاد فى 1"وخده"وفى 2 "وذراعيه وبسطهما بسطا " -عن ابن عمر أنه كان إذا دخل الكعبة مشى قبل الوجه حين يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمشى حتى يكون بينه وبين الجدار الذى قبل وجهه قريبا من 3 أذرع يتوخى المكان الذى أخبره بلال أن رسول الله صلى فيه وليس على أحد بأس أن يصلى فى أى نواحى البيت شاء (البخارى)وصلاة النبى (ص)فى داخل الكعبة المزعومة تناقض أنه لم يصلى فيها فى قولهم : -عن ابن عباس 000يقول أخبرنى أسامة بن زيد أن النبى لما دخل البيت دعا فى نواحيه كلها ولم يصل فيه (مسلم ) -عن عائشة قالت خرج النبى من عندى وهو قرير العين طيب النفس فرجع إلى وهو حزين فقلت له فقال إنى دخلت الكعبة وددت أنى لم أكن فعلت فقلت إنى أخاف أن أكون أتعبت من بعدى 1(الترمذى وابن ماجة)أن النبى خرج من عندها وهو مسرور ثم رجع إلى وهو كئيب فقال 00الكعبة ولو استقبلت من أمرى ما استدبرت ما دخلتها إنى 00أكون قد شققت على أمتى 2(أبو داود)والخلاف زاد فى 2 "ولو استقبلت 00ما دخلتها "ونلاحظ اختلاف التعبيرات فى القولين ومعناهما واحد مثل حزين وكئيب ودخول النبى الكعبة فى هذا الحديث والحديثين قبله يناقض عدم دخوله إياها فى قولهم : -عن عبد الله بن أبى أوفى قال اعتمر رسول الله فطاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس فقال له رجل أدخل رسول الله الكعبة قال لا (البخارى وأبو داود) -عن أبى واقد الليثى قال سمعت رسول الله يقول لأزواجه فى حجة الوداع هذه ثم ظهور الحصر (أبو داود)وهذا يعنى أن زوجاته لم يحججن بعد وفاته وهو ما يناقض حجهن فى قولهم : -حدثنا إبراهيم عن أبيه عن جده أذن عمر لأزواج النبى فى أخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن (البخارى ) -عن ابن عمر قال ما تركت استلام هذين الركنين فى شدة ولا رخاء منذ رأيت النبى يستلمهما 1(البخارى)عن سالم عن أبيه قال لم أر النبى يستلم من البيت إلا الركنين اليمانيين 2(البخارى)والخلاف زاد فى 1 "شدة ولا رخاء"وكلام 1 عن فعل ابن عمر وكلام2 عن فعل النبى (ص)والقول يناقض فى تسمية الركنين قولهم : -أن ابن عباس كان يمسح الركن اليمانى والحجر (الشافعى ) -عن أبى الطفيل 00فقال له ابن عباس أن النبى لم يكن يستلم إلا الحجر الأسود والركن اليمانى(الترمذى)فهنا ركن واحد هو اليمانى وفى القول قبلهما الركنين اليمانيين والقول قبلهما يناقض فى وجوب الإستلام قولهم بعدم وجوب الإستلام فى قولهم -عن عطاء عن ابن عباس إذا وجدت على الركن زحاما فانصرف ولا تقف (الشافعى) -عن منبوذ بن أبى سليمان عن أمه أنها كانت عند عائشة زوج النبى أم المؤمنين فدخلت عليها مولاة لها فقالت لها يا أم المؤمنين طفت بالبيت سبعا واستلمت الركن مرتين أو ثلاثا فقالت لها عائشة لا آجرك الله لا آجرك الله تدافعين الرجال ألا كبرت ومررت (الشافعى) -عن ابن عباس أنه قال الحجر من البيت وقال الله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق وقد طاف رسول الله من وراء الحجر (الشافعى)فهنا طاف ولم يستلم وفوقه لا استلام للمرأة وفوقه لا استلام لمن يجد زحاما -عن ابن عباس أن رسول الله وأصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت ثلاثا ومشوا أربعا 1،000بالبيت ثلاثا وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم قد قذفوها على عواتقهم اليسرى 2(أبو داود)والخلاف زاد فى 1 "ومشوا أربعا "وفى 2"وجعلوا أرديتهم 00اليسرى" -عن أبيه نبيط أنه رأى النبى واقفا بعرفه على بعير أحمر يخطب 1،حدثنى خالد بن العداء بن هوذة قال رأيت رسول الله يخطب الناس يوم عرفه على بعير قائم بين الركابين 2(أبو داود)والخلاف زاد فى 1"أحمر "وفى 2"قائم بين الركابين "وهو يناقض قولهم بركوبه البغلة عند ابن ماجة -عن جابر بن عبد الله الأنصارى أنه سمعه يقول طاف رسول الله فى حجة الوداع على راحلته بالبيت وبين الصفا والمروة ليراه الناس وليشرف لهم أن الناس غشوه 1،عن ابن عباس أن رسول الله طاف بالبيت على راحلته واستلم الركن بمحجنه 2،أخبرنى عطاء أن رسول الله طاف بالبيت وبالصفا والمروة راكبا فقلت ولم قال لا أدرى قال ثم نزل فصلى ركعتين 3،عن ابن عباس أن النبى طاف بالبيت على راحلته يستلم الركن بمحجنه4 (الشافعى )والخلاف هو زاد فى 1"ليشرف لهم أن الناس غشوه "و"وبين الصفا والمروة"وزاد فى 3 صلاة ركعتين -عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال لم يكن رسول الله يستلم من أركان البيت إلا الركن الأسود والذى يليه نحو دور الجمحيين 1(ابن ماجة)لم أر رسول الله يمسح من البيت إلا الركنين اليمانيين 2(أبو داود)كان رسول الله لا يدع أن يستلم الركن اليمانى والحجر فى كل طوافه وكان عبد الله يفعله 3(أبو داود)عن عبد الله بن عمر كالأول والثانى ،أن رسول الله كان لا يستلم إلا الحجر والركن اليمانى 4،ما تركت استلام الركنين اليمانى والحجر مذ رأيت رسول الله يستلمهما فى شدة ولا رخاء 5،عن ابن عباس لم أر رسول الله يستلم غير الركنين اليمانيين 6(مسلم)والخلاف زاد فى 6"فى شدة ولا رخاء "وتناقضت أسماء الركنين بين الركن الأسود وركن الجمحيين فى 1 وبين الركنين اليمانيين كما فى 6 وبين الركن اليمانى والحجر كما فى 3 وقد سبق مناقشة هذا فى أحد الأقوال -إن ابن عمر كان يقول المرأة الحائض التى تهل بحج أو بعمرة تهل بحجتها أو بعمرتها إذا أرادت ولكن لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى تطهر وتشهد المناسك كلها مع الناس غير أنها لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة ولا بقرب المسجد ولا تحل حتى تطوف بين الصفا والمروة (مالك )هنا حرم على الحائض السعى بين الصفا والمروة بينما حلل فى قولهم : -عن على قال فى الحائض أنها تعرف وتنسك مع الناس المناسك كلها وتأتى المشعر الحرام وترمى الجمار وتسعى بين الصفا والمروة ولا تطوف بالبيت حتى تطهر (زيد )فهنا تسعى بين الصفا والمروة -عن طاوس أن رسول الله أمر أصحابه أن يهجروا بالإفاضة وأفاض فى نسائه ليلا على راحلته يستلم الركن بمحجنه ويقبل طرف المحجن (الشافعى )وإفاضته ليلا تناقض إفاضته قبل طلوع الشمس فى قولهم : -عن ابن عباس أن النبى أفاض قبل طلوع الشمس (الترمذى ) -قعدنا إلى عبد الله بن عمر فسمعته يقول سأل رجل رسول الله فقال ما الحاج قال الشعث التفل فقام أخر فقال يا رسول الله أى الحج أفضل قال العج والثج فقام أخر فقال يا رسول الله ما السبيل قال زاد وراحلة 1(الشافعى )عن أبى بكر الصديق أن رسول الله سئل أى الحج أفضل قال العج والثج 2(الترمذى ) عن ابن عمر قال قام رجل إلى النبى فقال يا رسول الله ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة قال يا رسول الله فما الحاج قال الشعث التفل وقام أخر فقال يا رسول الله وما الحج قال العج والثج 3،عن ابن عباس أن رسول الله قال الزاد والراحلة يعنى قوله "من استطاع إليه سبيلا "4،عن أبى بكر الصديق أن رسول الله سئل أى الأعمال أفضل قال العج والثج5(ابن ماجة)والخلاف هو اختلاف بدايات ونهايات الروايات فابتدت 1 بالشعث و2 بالعج و3 بالزاد والتناقض فى عدد السائلين ففى 1 ثلاثة "سأل رجل "و"فقام أخر "و"فقام أخر "وفى 2 واحد وفى 3 "قام رجل "و"قام أخر "فهما اثنان وكله متناقض عدديا -عن عطاء بن أبى رباح أن عمر بن الخطاب قال ليعلى بن منية وهو يصب على عمر ماء وعمر يغتسل اصبب على رأسى قال له يعلى أتريد أن تجعلها فى إن أمرتنى صببت قال اصبب فلم يزده الماء إلا شعثا 1(مالك)عن يعلى بن أمية أنه قال بينما عمر بن الخطاب يغتسل إلى بعير وأنا أستر عليه بثوب إذ قال عمر بن الخطاب يا يعلى اصبب على رأسى فقلت يا أمير المؤمنين أعلم فقال عمر بن الخطاب ما يزيد الماء الشعر إلا شعثا فسمى الله تعالى ثم أفاض على رأسه 2(الشافعى )والخلاف زاد فى 2 الغسل للبعير والستر بالثوب والتسمية والإفاضة والتناقض بين صب يعلى فى 1 على رأس عمر وفى 2 "ثم أفاض على رأسه "يعنى عمر هو الصاب -عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب قال افصلوا بين حجكم وعمرتكم فإنه أتم لحج أحدكم وأتم لعمرته أن يعتمر فى غير أشهر الحج (مالك )فهنا يفصل بين الحج والعمرة وهو بهذا يناقض وجوب الجمع بينهما فى قولهم : -عن ابن عباس عن النبى أنه قال هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده هدى فليحلل الحل كله وقد دخلت العمرة فى الحج إلى يوم القيامة 1(أبو داود)فانظر لقولهم "وقد دخلت العمرة فى الحج إلى يوم القيامة"تجد وجوب الجمع ،عن سراقة بن جعشم قال قام رسول الله خطيبا فى هذا الوادى فقال ألا إن العمرة قد دخلت فى الحج إلى يوم القيامة 2(ابن ماجة)عن سبرة قال خرجنا مع رسول الله حتى إذا كان بعسفان قال له سراقة بن مالك المدلجى يا رسول الله اقض لنا قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم فقال إن الله تعالى قد أدخل عليكم فى حجكم هذا عمرة فإذا قدمتم فمن تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل إلا من كان معه هدى 3 (أبو داود) والخلاف هو فى 2 الخروج حتى عسفان وقول سراقة والرد عليها من أول فإذا قدمتم 00هدى وفى 2 الخطبة فى الوادى -عن أبى ذر قال كانت المتعة فى الحج لأصحاب محمد خاصة 1(ابن ماجة ومسلم)كانت لنا رخصة يعنى المتعة فى الحج 2 ،لا تصلح المتعتان إلا لنا خاصة يعنى متعة النساء ومتعة الحج 3،عن إبراهيم التيمى أنه مر بأبى ذر بالربذة فذكر له ذلك فقال إنما كانت لنا خاصة دونكم 4(مسلم) والخلاف زاد فى 3 متعة النساء وزاد فى 4 المرور بالربذة -سمعت أبا حسان الأعرج قال قال رجل من بنى الهجيم لابن عباس ما هذا الفتيا التى قد تفغت أو تشغبت بالناس أن من طاف بالبيت فقد حل فقال سنة نبيكم وإن رغمتم1،قيل لابن عباس إن هذا الأمر قد تفشغ بالناس من طاف000حل الطواف عمرة قال سنة وإن رغمتم 2(مسلم)والخلاف هو زاد فى 1 رجل من بنى الهجيم وزاد فى 2 الطوف عمرة -عن بلال بن الحارث قال قلت يا رسول الله أرأيت فسخ الحج فى العمرة لنا خاصة أم للناس فقال رسول الله بل لنا خاصة 1(ابن ماجة)000 الله فسخ 000خاصة أو لمن بعدنا قال بل لكم خاصة 2،أن أبا ذر كان يقول فيمن حج ثم فسخها بعمرة لم يكن ذلك إلا للركب الذين كانوا مع رسول الله 3(أبو داود)والخلاف هو التناقض بين "أم للناس عامة "فى 1 وبين "لمن بعدنا "فى 2 فالناس تشمل من فى عصرهم وبعده بينما بعدنا تشمل من بعدهم فقط -عن أبى هريرة قال خرجنا مع رسول الله فى حج أو عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه بأسياطنا وعصينا فقال النبى كله فإنه من صيد البحر 1(الترمذى)أصبنا صرحا من جراد فكان رجل منا يضرب بسوطه وهو محرم فقيل له إن هذا لا يصلح فذكر ذلك للنبى فقال إنما هو صيد البحر 2 ،عن كعب قال الجراد من صيد البحر 3،عن أبى هريرة عن النبى قال الجراد من صيد البحر 4 (أبو داود)والخلاف زاد فى 1 الخروج مع النبى والعصى وفى 2 زاد فقيل إن هذا لا يصلح " -سمعت القاسم يقول كنت جالسا عند ابن عباس فسأله رجل عن جرادة قتلها وهو محرم فقال ابن عباس فيها قبضة من طعام وليأخذن بقبضة جرادات ولكن لو يقول تحتاط فتخرج أكثر مما عليك بعدما أعلمتك أنه أكثر مما عليك 1(الشافعى )عن القاسم عن ابن عباس أن رجلا سأله عن محرم أصاب جرادة فقال يصدق بقبضة من طعام وليأخذن بقبضة جرادات ولكن على ذلك رأى 2(الشافعى )والخلاف زاد فى 1 الجلوس والإحتياط -عن عطاء أن عثمان بن عبيد الله بن حميد قتل ابن له حمامه فجاء ابن عباس فقال له ذلك فقال ابن عباس تذبح شاة فتصدق بها 1،عن عطاء أن غلاما من قريش قتل حمامه من حمام مكة فأمر ابن عباس أن يفدى عنه بشاة 2(الشافعى )والخلاف زاد فى 1 التصدق بها وزاد فى 2 "من قريش "و"حمام مكة" -عن ابن جريج أن رسول الله كان إذا رأى البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا 1 ،عن ابن عباس عن النبى أنه قال ترفع الأيدى فى الصلاة وإذا رئى البيت2 (الشافعى )ورفع الأيدى هنا يناقضه تحريم رفعهما فى قوليهم: -سئل جابر بن عبد الله عن الرجل يرى البيت يرفع يديه فقال ما كنت أرى أحد يفعل هذا إلا اليهود وقد حججنا مع رسول الله فلم يكن يفعله (أبو داود) - عن المهاجر المكى قال سئل جابر بن عبد الله أيرفع الرجل يديه إذا رأى البيت فقال حججنا مع رسول الله أفكنا نفعله (الترمذى ) -حدثنا الهرماس بن زياد الباهلى قال رأيت النبى يخطب الناس على ناقته العضباء يوم الأضحى بمنى 1،سمعت أبا أمامة يقول سمعت خطبة رسول الله بمنى يوم النحر 2(أبو داود)والخلاف زاد فى 1 ذكر الناقة العضباء والقول يناقض فى الزمن قولهم : -عن رجلين من بنى بكر قال رأينا رسول الله يخطب بين أوسط أيام التشريق ونحن عند راحلته وهى خطبة رسول الله التى خطب بمنى (أبو داود)فالزمن هنا أوسط أيام التشريق وفوقه يوم النحر أى الأضحى والقول السابق لهذا يناقض فى المكان قولهم : -عن ابن عمر أن رسول الله وقف يوم النحر بين الجمرات فى الحجة التى حج فقال أى يوم هذا قالوا يوم النحر قال هذا يوم الحج الأكبر(أبو داود)فهنا المكان عند الجمرات وفى القول عند الهرماس وأبا أمامة منى وهو تناقض وقول الهرماس يناقض فى الركوبة قولهم : - حدثنى رافع بن عمرو المزنى قال رأيت رسول الله يخطب بمنى حين ارتفع الضحا على بغلة شهباء وعلى يعبر عنه والناس بين قاعد وقائم (أبو داود)فهنا ركب بغلة وفى حديث الهرماس وأبا أمامة ركب الناقة العضباء -عن أبى هريرة قال قال رسول الله من أراد أهل المدينة بسوء أذابه الله كما يذوب الملح فى الماء 1(ابن ماجة ومسلم)من أراد أهل هذه البلدة بسوء (يعنى المدينة)00 2،من أراد أهلها بسوء (يريد المدينة)00 3،سمعت سعد بن أبى وقاص يقول قال رسول الله من أراد أهلها بسوء وفى رواية بهم 4،سمعت أبا هريرة وسعدا يقولان قال رسول الله اللهم بارك لأهل المدينة فى مدهم وساق الحديث وفيه من أراد أهلها بسوء أذابه الله كما يذوبه الملح فى الماء 5(مسلم)سمعت سعدا قال سمعت النبى يقول لا يكيد أهل المدينة أحدا إلا إنماع كما ينماع الملح فى الماء 6(البخارى )والخلاف هو زاد فى 4 اللهم بارك00مدهم "ونلاحظ التعبير بالإذابة فى كل الروايات عدا 5 الإنمياع -عن على قال أمرنى رسول الله أن أقوم على بدنه وأن أقسم جلالها وجلودها وأن لا أعطى الجازر منها شيئا وقال نحن نعطيه 1(ابن ماجة)00بدنه وأقسم جلودها وجلالها وأمرنى أن لا أعطى الجزار منها شيئا وقال نحن نعطيه من عندنا 2(أبو داود)000بدنه وأن أتصدق بلحمها وجلودها وأجلتها وأن 00 قال نحن نعطيه00 3،أن نبى الله أمره أن يقوم على بدنه وأمره أن يقسم بدنه كلها لحومها وجلودها وجلالها فى المساكين ولا يعطى فى جزارتها منها شيئا 4(مسلم)عن على أمرنى رسول الله أن أتصدق بجلال البدن التى نحرت وبجلودها 5،بعثنى النبى فقمت على البدن فأمرنى فقسمت لحومها ثم أمرنى فقسمت جلالها وجلودها 6،أمرنى النبى أن أقوم على البدن ولا أعطى عليها شيئا فى جزارتها 7،أن النبى أمره أن يقوم على بدنه وأن يقسم بدنه 00وجلالها ولا يعطى فى جزارتها شيئا مثل الرابع 8،أهدى النبى مائة بدنة فأمرنى بلحومها فقسمتها ثم أمرنى بجلالها فقسمتها ثم بجلودها فقسمتها 9(البخارى)والخلاف زاد فى 3و4 التصدق باللحم وزاد فى 5 "فى المساكين "وزاد فى روايات مثل 1و2 عدم إعطاء الجزار شىء وزاد فى روايات مثل 1 قسمة الجلال واللحوم والجلود وزاد فى الأخيرة "أهدى النبى مائة بدنة" -أخبرنا جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا كان يقول ما استيسر من الهدى شاة 1،نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول 00الهدى بعير أو بقرة 2(مالك)والخلاف زاد فى 2 بقرة -عن عبد الرحمن بن يزيد قال صلى عثمان بمنى أربعا فقال عبد الله صليت مع النبى ركعتين ومع أبى بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ومع عثمان صدرا من إمارته ثم أتمها ثم تفرقت بكم الطرق فلوددت أن لى من 4 ركعات ركعتين متقبلتين 1،عن الزهرى أن عثمان إنما صلى بمنى 4 لأنه أجمع على الإقامة بعد الحج 2،عن إبراهيم قال إن عثمان صلى 4 لأنه اتخذها وطنا 3،عن الزهرى لما اتخذ عثمان الأموال بالطائف وأراد أن يقيم بها صلى أربعا ثم أخذ به الأئمة بعده 4،إن عثمان بن عفان أتم الصلاة بمنى من أجل الأعراب لأنهم كثروا عامئذ فصلى بالناس 4 ليعلمهم أن الصلاة أربعا 5(أبو داود)والخلاف هو التناقض فى سبب صلاة الأربع ففى 3 "لأنه أجمع على الإقامة بعد الحج "وفى 4"لأنه اتخذها وطنا "وفى 5 "لما اتخذ عثمان الأموال بالطائف وأراد أن يقيم بها "وفى 6"من أجل الأعراب لأنهم كثروا عامئذ فصلى بالناس أربعا ليعلمهم أن الصلاة أربعا "وزاد فى 1 الصلاة مع النبى وأبو بكر وعمر -أن عبد الله بن عمر كان يصلى الظهر والعصر والمغرب والصبح بمنى ثم يغدو إذا طلعت الشمس إلى عرفه 1(مالك)عن ابن عباس صلى بنا رسول الله بمنى 00والعشاء ثم غدا إلى عرفات 2،أن النبى صلى بمنى الظهر والفجر ثم غدا إلى عرفات 3(الترمذى )أن النبى صلى بمنى يوم التروية الظهر 000ثم غدا إلى عرفه 4،عن ابن عمر أنه كان يصلى الصلوات الخمس بمنى ثم يخبرهم أن رسول الله كان يفعل ذلك 5(ابن ماجة)أن رسول الله أفاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى قال نافع فكان ابن عمر يفيض يوم النحر ثم يرجع فيصلى الظهر بمنى ويذكر أن النبى فعله 6(مسلم)صلى رسول الله بمنى ركعتين وأبو بكر وعمر وعثمان وصدرا من خلافته 7(البخارى )صليت مع النبى ركعتين ومع أبى بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق فيا ليت حطى من أربع ركعتان متقبلتان 8،عن أنس حدثه أن النبى صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب ثم ركب إلى البيت فطاف به 9،أنه 00العشاء ورقد 00 10 (البخارى )والخلاف هو التناقض فى الصلوات فمرة "الظهر والعصر والمغرب والصبح "فى 1 ومرة "الظهر والعصر والمغرب والعشاء "فى 2 ومرة "الظهر والفجر "فى 3 ومرة "يصلى الصلوات الخمس "فى 4 ومرة "فصلى الظهر بمنى "وكله متناقض وزاد فى 7و8 الصلاة فى عصر أبو بكر وعمر وزاد 9و10 المحصب والركوب للبيت والطواف -عن ناجية الخزاعى قال قلت يا رسول الله كيف أصنع بما عطب من الهدى قال انحرها ثم اغمس نعلها فى دمها ثم خل بين الناس وبينها فيأكلوها 1(الترمذى)00وكان صاحب بدن النبى قال قلت يا رسول 000من البدن قال انحره واغمس نعله فى دمه ثم اضرب صفحته وخل بينه وبين الناس فليأكلوه 2(ابن ماجة)أن رسول الله بعث معه بهدى فقال إن عطب منها شىء فانحره ثم اصبغ نعله فى دمه ثم خل بينه وبين الناس 3،عن ابن عباس بعث رسول فلانا الأسلمى وبعث معه ب18 بدنة فقال أرأيت أن أزحف على منها شىء قال تنحرها ثم تصبغ نعلها فى دمها ثم اضربها على صفحتها ولا تأكل منها أنت ولا أحد من أصحابك 4(أبو داود)ابن عباس 000فقال على الخبير سقطت بعث رسول الله ب16 بدنة مع رجل وأمره فيها فمضى حتى رجع فقال يا رسول الله كيف أصنع بما أبدع على منها قال انحرها ثم اصبغ نعليها فى دمها ثم اجعله على صفحتها ولا تأكل منها أنت ولا أحد من أهل رفقتك 5،أن رسول الله بعث ب18 بدنة مع رجل 00مثله 6،أن ذؤيبا أبا قبيصة حدثه أن رسول الله كان يبعث معه بالبدن ثم يقول إن عطب منها شىء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها فى دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها أنت ولا أحد من أهل رفقتك 7(مسلم)والخلافات هى التناقض فى عدد البدن ففى 6و4 عددهم 18 وفى 5 عددهم 16وزاد فى روايات مثل 2 و4و5 ضرب الصفحة ولم يذكر فى 1و3 ونلاحظ التناقض فى اسم من بعث معه البدن فمرة "ناجية الخزاعى "كما فى 1و2و3 ومرة "فلانا الأسلمى "فى 4 ومرة "ذؤيبا أبا قبيصة "فى 7 ونلاحظ التناقض بين إباحة أكل الناس منها فى 1و2و3 "ثم خل بين الناس وبينها فيأكلوها "وبين تحريم الأكل منها فى باقى الروايات "ولا تأكل منها أنت ولا أحد من أصحابك "و"لا أحد من أهل رفقتك" -عن أنس قال صلى رسول الله الظهر بالمدينة أربعا وصلى العصر بذى الحليفة ركعتين ثم بات بذى الحليفة حتى أصبح فلما ركب راحلته واستوت به أهل 1،أن النبى صلى الظهر ثم ركب راحلته فلما علا على جبل البيداء أهل 2 ،قال سعد بن أبى وقاص كان نبى الله إذا أخذ طريق أحد أهل إذا أشرف على جبل البيداء 3،عن أنس أن النبى بات بها – يعنى بذى الحليفة- حتى أصبح ثم ركب حتى إذا استوت به على البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم أهل بحج وعمرة وأهل الناس بهما فلما قدمنا أمر الناس فحلوا حتى إذا كان يوم التروية أهلوا بالحج ونحر رسول الله بدنات بيده قياما 4،(أبو داود)عن أنس قال صلى النبى بالمدينة أربعا وبذى الحليفة 000بات حتى أصبح بذى الحليفة فلما ركب راحلته واستوت به أهل 5،أن النبى صلى ركعتين وأحسبه بات بها حتى أصبح 6 ،صلى النبى 00ركعتين وسمعتهم يصرخون بهما جميعا 7،صلى رسول الله ونحن معه بالمدينة الظهر أربعا والعصر00أصبح ثم ركب حتى استوت به على البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم أهل بحج وعمرة وأهل الناس بهما فلما قدمنا أمر الناس فحلوا حتى كان يوم التروية أهلوا بالحج ونحر النبى بدنات بيده قياما وذبح رسول الله بالمدينة كبشين أملحين 8 ،عن أنس صلى 00ركعتين فبات بها فلما أصبح ركب راحلته فجعل يهلل ويسبح فلما علا على البيداء لبى بهما جميعا فلما دخل مكة أمرهم أن يحلوا ونحر النبى بيده 7 بدن قياما وضحى بالمدينة كبشين أملحين أقرنين 9،صلى النبى 00ركعتين 00 10،00ثم بات حتى أصبح فصلى الصبح ثم ركب راحلته حتى إذا استوت به البيداء أهل بعمرة وحجة 11(البخارى )والخلاف هو زاد فى بعض الروايات جبل البيداء وزاد فى بعض الروايات نحر البدنات والكبشين فى 9 وكل هذا يناقض قولهم : -عن ابن عمر قال هذه بيداؤكم التى تكذبون فيها على رسول الله ما أهل رسول الله إلا من عند مسجد ذى الحليفة -عن ابن عمر أن عمر كان يصلى فى مسجد ذى الحليفة فإذا انبعثت به راحلته أحرم 1(مالك)كان ابن عمر إذا صلى بالغداة بذى الحليفة أمر براحلته فرحلت ثم ركب فإذا استوت به استقبل القبلة قائما ثم يلبى حتى يبلغ المحرم ثم يمسك حتى إذا جاء ذا طوى بات به حتى يصبح فإذا صلى الغداة اغتسل وزعم أن رسول الله فعل ذلك 2 ،كان ابن عمر إذا أراد الخروج إلى مكة أدهن بدهن ليس له رائحة طيبة ثم يأتى مسجد الحليفة فيصلى ثم يركب وإذا استوت به راحلته قائمة أحرم ثم قال هكذا رأيت النبى يفعل 3،كان ابن عمر إذا دخل أدنى الحرم أمسك عن التلبية ثم يبيت بذى طوى ثم يصلى به الصبح ويغتسل ويحدث أن نبى الله كان يفعل ذلك 4،قال عبيد بن جريج لابن عمر رأيتك إذا كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا الهلال ولم تهل أنت حتى يوم التروية فقال لم أر النبى يهل حتى تنبعث به راحلته 5 ،سئل عطاء عن المجاور يلبى بالحج قال وكان ابن عمر يلبى يوم التروية إذا صلى الظهر واستوى على راحلته 6(البخارى )والخلافات هى زاد فى 2و4 البيات بذى طوى والغسل والصلاة وفى 3 الإدهان وفى 4 الإمساك عن التلبية عند دخول أدنى الحرم وزاد فى 5 إهلال الناس حتى يوم التروية -أن ابن عمر قال تمتع رسول الله فى حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى فساق معه الهدى من ذى الحليفة وبدأ رسول الله فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج فتمتع الناس مع النبى بالعمرة إلى الحج فكان بين الناس من أهدى فساق الهدى ومنهم من لم يهد فلما قدم النبى مكة قال للناس من كان منكم أهدى فإنه لا يحل لشىء حرم منه حتى يقضى حجه ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحللل ثم ليهل بالحج فمن لم يجد هديا فليصم 3 أيام فى الحج و7 إذا رجع إلى أهله فطاف حين قدم مكة واستلم الركن أول شىء ثم خب 3 أطواف ومشى 4 فركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم ثم انصرف فأتى الصفا فطاف بالصفا والمروة 7 أطواف ثم لم يحلل من شىء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وأفاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شىء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله من أهدى وساق الهدى من الناس 1(البخارى )أن عبد الله بن عمر قال تمتع رسول الله فى حجة الوداع بالعمرة إلى الحج فأهدى وساق معه الهدى من ذى الحليفة وبدأ رسول الله فأهل بالعمرة 00رسول الله 000أهدى فساق 00النبى مكة قال للناس من كان منكم 00وليحلل إلى أهله وطاف رسول الله حين قدم مكة فاستلم الركن 003 من السبع ومشى 4 أطواف ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام 00فانصرف 00منه حتى قضى حجه ونحر 00 (أبو داود)2،00فساق معه الهدى 00من كان منكم أهدى 00 3،عن عائشة عن رسول الله فى تمتعه بالحج إلى العمرة وتمتع الناس معه بمثل الذى أخبرنى به سالم بن عبد الله عن عبد الله عن رسول الله 4(مسلم)والخلاف زاد فى 1 "فمن لم يجد هديا فليصم3 أيام فى الحج و7 إذا رجع إلى أهله -عن جابر أن رسول الله قرن الحج والعمرة فطاف لهما طوافا واحدا1(الترمذى)عن ابن عباس قال أخبرنى أبو طلحة أن رسول الله قرن الحج والعمرة 2(ابن ماجة)وهو يناقض حديث إفراد الحج -عن ابن عمر قال قال رسول الله من أحرم بالحج والعمرة أجزأه طواف واحد وسعى واحد منهما حتى يحل منهما جميعا 1(الترمذى)000والعمرة كفى لهما طواف واحد ولم يحل حتى يقضى حجه ويحل منهما جميعا 2(ابن ماجة)والخلاف زاد فى 1 "وسعى واحد"وزاد فى 2 "ولم يحل حتى يقضى حجه" -عن جبير بن مطعم أن النبى قال يا بنى عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار 1(الترمذى)لا تمنعوا أحدا يطوف 00ويصلى أنى ساعة شاء 2(أبو داود)والخلاف زاد فى 1 يا بنى عبد مناف -عن ابن عباس وعائشة أن النبى أخر طواف الزيارة إلى الليل 1(الترمذى وابن ماجة)00طواف يوم النحر إلى الليل 2(أبو داود)والخلاف زاد فى 2 يوم النحر وفى 1 الزيارة -عن أم سلمة أن رسول الله قال من أهل بعمرة من بيت المقدس غفر له 1،00المقدس كانت له كفارة لما قبلها من الذنوب 2(ابن ماجة)من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر أو وجبت له الجنة 3(أبو داود)والخلاف زاد فى 3 الحج وما تقدم ووجبت له الجنة والقول يناقض وجوب الإهلال من بلد الأهل أى حيث تسكن الأسرة فى قولهم : -عن على قال من تمام الحج والعمرة أن تهل بهما جميعا من دويرة أهلك(زيد )كما يناقضان هو والذى فوقه حديث المواقيت الذى يحدد أربع أماكن للإحرام وهو الإهلال وهو : -وقت رسول الله لأهل المدينة ذو الحليفة ولأهل نجد قرن ولأهل الشام ذات عرق ولأهل اليمن يلملم -أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله للمدينة ليتركنها أهلها على خير ما كانت مذللة للعوافى يعنى السباع والطير 1،يتركون المدينة على خير ما كانت لا يغشاها إلا العوافى يريد عوافى السباع والطير ثم يخرج راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان فيجدانها وحشا حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرا على وجوههما 2(مسلم)وعند البخارى 00والطير وأخر من يحشر راعيان من 00 3،والخلاف أنه زاد فى 2و3 حكاية الراعيان وما يحدث لهما -عن عبد بن زيد المازنى أن رسول الله قال ما بين بيتى ومنبرى روضة من رياض الجنة1،00زيد الأنصارى 00يقول00منبرى وبيتى00 2،000بيتى ومنبرى00الجنة ومنبرى على حوضى 3(مسلم)عن أبى هريرة عن النبى قال ما بين بيتى ومنبرى روضة من رياض الجنة ومنبرى على حوضى 4(البخارى)والخلاف هو زاد فى 3و4 ومنبرى على حوضى وتأخير وتقديم كلمتى بيتى ومنبرى فى الأربعة -عن طاوس قال رأيت ابن عمر يسعى بالبيت وقد حزم على بطنه بثوب (الشافعى)فهنا لبس الحزام وهو عقد الثوب حلال وهو ما يناقض تحريمه فى أقوالهم الثلاثة التالية: -أن نافعا أخبره أن ابن عمر لم يكن عقد الثوب عليه إنما غرز طرفيه على إزاره (الشافعى ) -عن مسلم بن جندب قال جاء رجل يسأل ابن عمر وأنا معه أخالف بين طرفى ثوبى من ورائى ثم أعقده وأنا محرم فقال عبد الله بن عمر لا تعقد شيئا (الشافعى ) -عن ابن جريج أن رسول الله رأى رجل محتزما بحبل أبرق فقال انزع الحبل مرتين (الشافعى ) -عن جابر بن عبد الله الأنصارى أن رسول الله دخل مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام 1،أن النبى يوم فتح مكة 00 2،عن عمرو بن حريث أن رسول الله خطب الناس وعليه عمامة سوداء 3،قال كأنى أنظر إلى رسول الله على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه 4(مسلم) والخلاف زاد فى 1 "بغير إحرام "وفى 2 "يوم فتح " وفى 3"خطب الناس"وفى 4"على المنبر"و"قد أرخى طرفيها بين كتفيه " -سمعت البراء يقول لما صالح رسول الله أهل الحديبية صالحهم على أن لا يدخلوها إلا بجلبان السلاح فسألته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيها (أبو داود)فهنا حلال حمل السلاح فى مكة وهو ما يناقض تحريمه فى قولهم : -عن جابر قال سمعت النبى يقول لا يحل لأحدكم أن يحمل بمكة السلاح (مسلم) -عن أنس بن مالك قال حج النبى على رحل وقطيفة تساوى 4 دراهم أو لا تساوى ثم قال اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة (ابن ماجة)فهنا أفرد الحج وهو ما يناقض قولهم : -عن أنس سمعت رسول الله يقول لبيك حجا وعمرة مسلم -عن رجل من بنى نمرة عن أبيه أو عمه قال رأيت رسول الله وهو على المنبر بعرفة (أبو داود)فوجود النبى (ص)على المنبر يناقض ركوبه بعير يخطب عليه فى قولهم : -عن أبيه نبيط أنه رأى النبى واقفا بعرفه على بعير أحمر يخطب (أبو داود) -سمعت عائشة خرجنا مع رسول الله لخمس بقين من ذى القعدة لا نرى إلا الحج فلما دنونا من مكة أمر رسول الله من لم يكن معه هدى إذا طاف وسعى بين الصفا والمروة أن يحل قالت فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا قال نحر رسول الله عن أزواجه 1،خرجنا 000ولا نرى إلا الحج حتى إذا دنونا 00إذا طاف بالبيت أن يحل فدخل علينا يوم النحر يوم النحر ما هذا فقيل ذبح النبى عن أزواجه2(البخارى)والخلاف زاد فى 1 ذكر البقر -عن على قال نهى رسول الله أن تحلق المرأة رأسها 1(الترمذى)أن ابن عباس قال قال رسول الله ليس على النساء حلق إنما على النساء التقصير 2وفى رواية الحلق 3(أبو داود والخلاف هو زيادة التقصير فى 2و3 -عن ابن عباس أن رسول الله احتجم وهو محرم1 (الشافعى وأبو داود وزاد عند ابن ماجة وهو صائم محرم)وعند الترمذى النبى 2 ،وعند ابن ماجة عن رهصة أخذته 3،أن رسول الله احتجم وهو محرم فى رأسه من داء كان به4(أبو داود)00وهو محرم على ظهر القدم من وجع كان به 5(أبو داود)احتجم رسول الله وهو محرم6(البخارى) والخلافات هى زاد فى 1 "وهو صائم محرم" ونلاحظ التناقض فى السبب ففى 3 "من رهصة أخذته "وفى 4"من داء كان به " وفى 5"من وجع كان به "والرهصة محددة والداء والوجع عام ونلاحظ التناقض فى مكان الإحتجام ففى 4"فى رأسه"وفى 5"على ظهر القدم" - عن سليمان بن يسار أن رسول الله احتجم فوق رأسه وهو يومئذ محرم بمكان من طريق مكة يقال له لحى جمل 1(مالك)عن ابن بحينة قال احتجم النبى وهو محرم بلحى جمل فى وسط رأسه 2(البخارى)والخلاف زاد فى 1"بمكان من طريق مكة "وفى 2كلمة وسط -أن معاوية بن أبى سفيان أخبره قال قصرت عن النبى بمشقص على المروة أو رأيته يقصر عنه على المروة بمشقص 1،عن ابن عباس أن معاوية قال له أما علمت أنى قصرت عن رسول الله بمشقص أعرابى على المروة 2(أبو داود)أعلمت 00من رأس عند المروة00فقلت لا أعلم هذا إلا حجة عليك 3(مسلم)وعنده كالأول بتغيير النبى لرسول الله ،عن ابن عباس عن معاوية قال قصرت عن رسول الله بمشقص4(البخارى)والخلاف زاد فى 1و2و3 ذكر المروة وزاد فى 1 الشك فى تقصير معاوية أو غيره للنبى (ص)وزاد فى فى 2كلمة أعرابى -عن ابن عباس فى المعتمر يلبى حتى يستلم الركن1،يلبى المعتمر حتى يفتتح الطواف مستلما وغير مستلم 2(الشافعى)ونلاحظ التناقض ففى 1 استلام للركن وفى 2"وغير مستلم "والتلبية حتى الطواف بالركن يناقض التلبية حتى رمى الجمرة فى قولهم : -عن ابن عباس أن النبى لبى حتى رمى جمرة العقبة (ابن ماجة)قال الفضل بن عباس كنت ردف النبى فما زلت أسمعه يلبى حتى رمى جمرة العقبة فلما رماها قطع التلبية2(ابن ماجة)عن ابن عباس أن أسامة كان ردف النبى من عرفة إلى المزدلفة ثم أردف الفضل من المزدلفة إلى منى قال فكلاهما قال لم يزل النبى يلبى حتى رمى جمرة العقبة 3،أن النبى أردف الفضل فأخبر الفضل أنه لم يزل يلبى حتى رمى الجمرة4(البخارى) والخلاف زاد فى 2و3و4 إرادف الفضل وفى 3 زاد إرداف أسامة -قال عبد الله ونحن بجمع سمعت الذى أنزلت عليه سورة البقرة يقول فى هذا المقام لبيك اللهم لبيك 1(مسلم)أن عبد الله لبى حين أفاض من جمع فقيل أعرابى هذا فقال عبد الله أنسى الناس أم ضلوا سمعت 00يقول فى هذا المكان لبيك00 2،سمعنا عبد الله بن مسعود يقول بجمع سمعت00البقرة هاهنا يقول لبيك اللهم لبيك ثم لبى ولبينا معه 3(مسلم)والخلاف هو زاد فى 2و3 ذكر جمع وزاد فى 2 فقيل أعرابى هذا -عن ابن عمر قال إن أسع بين الصفا والمروة فقد رأيت رسول الله يسعى وإن أمشى فقد رأيت رسول الله يمشى وأنا شيخ كبير 1(ابن ماجة)أن رجلا قال لعبد الله بين الصفا والمروة يا أبا عبد الرحمن إنى أراك تمشى والناس يسعون فقال إن أمشى فقد رأيت رسول الله يمشى وإن أسع فقد رأيت رسول الله يسعى وأنا شيخ كبير2(ابو داود)والخلافات هى زاد فى 2 كلام الرجل لعبد الله ونلاحظ تقديما للسعى فى 1 وتأخيرا فى 2 والعكس فى المشى -عن عائشة قال أحرمت من التنعيم بعمرة فدخلت فقضيت عمرتى وانتظرنى رسول الله بالأبطح حتى فرغت وأمر الناس بالرحيل وأتى رسول الله البيت فطاف به ثم خرج 1،خرجت معه فى النفر الأخر فنزل المحصب ثم جئته بسحر فأذن فى أصحابه بالرحيل فارتحل فمر بالبيت قبل صلاة الصبح فطاف به حين خرج ثم انصرف متوجها إلى المدينة 2(أبو داود)والخلافات هى زاد فى 1 الإحرام من التنعيم وفى 2 قبلا صلاة الصبح والتوجه للمدينة -أن ابن عباس كان يرى التحصيب سنة وكان يصل الظهر يوم النفر بالحصبة (مسلم)وكون التحصيب سنة يخالف قوليهم أنه ليس بسنة : -عن عائشة قالت نزول الأبطح ليس بسنة (مسلم) -عن ابن عباس قال ليس التحصيب بشىء إنما هو منزل نزله رسول الله(مسلم) -أن معاوية بن أبى سفيان قال لأصحاب النبى هل تعلمون أن رسول الله نهى عن كذا وكذا وعن ركوب جلود النمور قالوا نعم قال فتعلمون أنه نهى أن يقرن بين الحج والعمرة فقالوا أما هذا فلا فقال أما إنها معهم ولكنكم نسيتم(أبو داود)والنهى عن القران يخالف وجوب القران فى قولهم : -عن ابن عباس عن النبى أنه قال هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده هدى فليحل الحل كله وقد دخلت العمرة فى الحج إلى يوم القيامة (أبو داود)فدخول العمرة فى الحج يعنى القران بينهما - عن أبى موسى الأشعرى أنه قال فى بيضة النعامة يصيبها المحرم صوم يوم أو إطعام مسكين (الشافعى )وهو يناقض فى العقاب صوم يوم أو إطعام مسكين عقاب تغريم الثمن فى قولهم : -عن أبى هريرة أن رسول الله قال فى بيض النعام يصيبه المحرم ثمنه (ابن ماجة) -عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين 1(مالك وأبو داود)عن ابن عمر عن النبى قال المحرمة لا تنتقب ولا 002(أبو داود)أنه سمع رسول الله نهى النساء فى إحرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما أحبت من ألوان الثياب معصفرا أو خزا أو حليا أو سراويل أو قميصا أو خفا 3(أبو داود)والخلافات هى زيادة "وما مس الورس 00حتى أخر القول -عن ابن عباس قال سمعت رسول الله يقول السراويل لمن لا يجد الإزار والخف لمن لا يجد النعلين1(أبو داود)سمعت رسول الله يخطب بعرفات من لم يجد النعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد إزارا فليلبس سراويل للمحرم2،خطبنا النبى بعرفات فقال من لم يجد الإزارا فليلبس السراويل ومن لم يجد له نعلين فليبلس الخفين 3(البخارى )والخلاف زاد فى 2و3 الخطبة بعرفات ونلاحظ تقديم السراويل مرة وتأخيرها مرة والعكس فى الخفين -أقبل رسول الله فدخل مكة فأقبل رسول الله إلى الحجر فاستلم ثم طاف بالبيت ثم أتى الصفا فعلاه حيث ينظر إلى البيت فرفع يديه فجعل يذكره ويدعوه والأنصار تحته فدعا وحمد الله ودعا بما شاء أن يدعو 2(أبو داود)ويناقض رفع اليدين هنا تحريم رفع اليدين فى قولهم : -سئل جابر بن عبد الله عن الرجل يرى البيت يرفع يديه فقال ما كنت أرى احدا يفعل هذا إلا اليهود وقد حججنا مع رسول الله فلم يكن يفعله(أبو داود) -عن أبى هريرة أن رسول الله قال يأتى على الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه وقريبه هلم إلى الرخاء هلم إلى الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون والذى نفسى بيده لا يخرج منهم أحد رغبة عنها إلا أخلف الله فيها خيرا منه ألا إن المدينة كالكير تخرج الخبث لا تقوم الساعة حتى تنفى المدينة شرارها كما ينفى الكير خبث الحديد1،أمرت بقرية تأكل القرى يقولون يثرب وهى المدينة تنفى الناس كما ينفى الكير خبث الكير 2،كما ينفى الكير الخبث 3(مسلم)وعند البخارى كالأخير والخلاف زاد فى 1 زمان الرجل وابن عمه وقريبه حتى إخلاف الله خيرا منه فيها وزاد فى أكل القرية وتسميتها -عن سليمان بن أبى عبد الله قال رأيت سعد بن أبى وقاص أخذ رجلا يصيد فى حرم المدينة الذى حرم رسول الله فسلبه ثيابه فجاء مواليه فكلموه فيه فقال أن رسول الله حرم هذا الحرم وقال من أخذ أحدا يصيد فيه فليسلبه ثيابه فلا أرد عليكم طعمة أطعمنيها رسول الله ولكن إن شئتم دفعت إليكم ثمنه 1،أن سعد وجد عبد من عبيد المدينة يقطعون من شجر المدينة فأخذ متاعهم وقال يعنى لمواليهم سمعت رسول الله ينهى أن يقطع من شجر المدينة شىء وقال من قطع منه شيئا فلمن أخذه سلبه2(أبو داود)أن سعدا ركب إلى قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا أو يخبطه فلما رجع سعد جاءه أهل العبد فكلموه أن يرد على غلامهم أو عليهم ما أخذ من غلامهم فقال معاذ الله أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله وأبى أن يرد عليهم 3(مسلم)والخلافات هى التناقض بين صيد العبد فى 1 وقطع الشجر فى 2و3 وزاد فى 3 ذهاب سعد لقصره -عن أبى هريرة قال قال رسول الله على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال 1(مسلم والبخارى)قال يأتى المسيح من قبل المشرق همته المدينة حتى ينزل دبر أحد ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام وهنالك يهلك 2(مسلم)عن أبى بكرة عن النبى قال لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال لها يومئذ 7 أبواب على كل باب ملكان 3،عن أنس بن مالك عن النبى قال ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة ليس له من نقابها نقب إلا عليه الملائكة صافين يحرسونها ثم ترجف المدينة بأهلها 3 رجفات فيخرج الله كل كافر ومنافق4(البخارى )والخلافات زاد فى 1 ذكر الطاعون وفى 2 إتيان المسيح وأحد والشام وفى 3 الأبواب السبعة والملكان وفى 4 مكة والرجفات الثلاثة -عن أبى هريرة أنه كان يقول لو رأيت الظباء ترتع بالمدينة ما ذعرتها قال رسول الله ما بين لابتيها حرام1،حرم رسول الله ما بين لابتى المدينة فلو وجدت الظباء ما بين لا بتيها ما ذعرتها وجعل 12 ميلا حول المدينة حمى 2(مسلم)والخلافات هى تقديم ذكر الظباء مرة فى 1وتأخيرها فى 2 والعكس فى لابتى المدينة ويناقض حمى المدينة 12 ميلا كونها بريدا فى قولهم -عن عدى بن زيد قال حمى رسول الله كل ناحية من المدينة بريدا بريدا (أبو داود)وهما يناقضان نقل حماها للجحفة فى قولهم : -عن عائشة 00فلما رأى رسول الله شكوى أصحابه 00وحول حماها إلى الجحفة (مسلم ) 00وانقل حماها إلى الجحفة (البخارى ) -عن أنس بن مالك أن النبى دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه مغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه 1(مالك)أن رسول الله دخل عام الفتح وعلى رأسه المغفر 00جاء 00إن ابن 000اقتلوه 2(البخارى ) زاد فى 1 ذكر مكة وهو يناقض فى الملبوس على الرأس و هو هنا المغفر قولهم وفيه عمامة : -عن جابر بن عبد الله أن النبى دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء(مسلم ) -عن عمر بن الخطاب أنه أمر بقتل الحيات فى الحرم (مالك)فهنا الأمر بقتل الحيات وفى قولهم التالى لا يوجد أمر بقتلها فى الحرم: -عن عبد الله بن عمر أن رسول الله قال خمس من الدواب ليس على المحرم فى قتلهن جناح الغراب والفأرة والعقرب والحدأة والكلب العقور (مالك ) -عن ابن يعلى عن أبيه عن النبى طاف بالبيت مضطبعا وعليه برد 1(الترمذى)أن النبى طاف مضطبعا 00 2(ابن ماجة)طاف النبى بالبيت000برد أخضر 3(ابو داود)والخلاف زيادة كلمة أخضر فى 3 -عن أبى هريرة قال سئل النبى أى الأعمال أفضل قال إيمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد فى سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور(البخارى)العمل الأفضل هنا الإيمان وهو ما يناقض كونه الحج فى قولهم : -عن عائشة أنها قالت يا رسول الله نرى الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد قال لا لكن أفضل الجهاد حج مبرور 1،قلت يا رسول الله ألا نغزوا ونجاهد معكم فقال لكن أحسن الجهاد وأجمله الحج حج مبرور فقالت عائشة فلا أدع الحج بعد إذ سمعت هذا من رسول الله 2(البخارى )ونلاحظ تناقضا ففى 1 ترى الجهاد أفضل وفى2 طلبت الغزو والجهاد وزاد فى 2 قول عائشة فلا أدع الحج00 -عن أبى جعفر قال رأيت ابن عباس جاء يوم التروية مسبدا رأسه فقبل الركن ثم سجد عليه ثم قبله ثم سجد عليه 3 مرات 1(الشافعى ) رأيت ابن عباس أتى الركن الأسود مسبدا فقبله ثم سجد00 2(الشافعى)والخلافات زاد فى 1 يوم التروية وفى 2 الأسود -عن سالم عن أبيه سمعت رسول الله يهل ملبدا 1(ابن ماجة والبخارى )عند أبى داود النبى وعنده أن النبى لبد رأسه بالعسل 2،والخلاف زاد فى 2 ذكر الرأس والعسل -عن ابن عباس قال أفاض رسول من عرفة وعليه السكينة ورديفه أسامة وقال أيها الناس عليكم بالسكينة فإن البر ليس بإيجاف الخيل والإبل قال فما رأيتها رافعة يديها حتى أتى جمعا 1،00ثم أردف الفضل بن العباس وقال أيها الناس 000فعليكم السكينة فما رأيتها رافعة يديها حتى أتى منى 2(أبو داود)حدثنى ابن عباس أنه دفع مع النبى يوم عرفه فسمع النبى وراءه زجرا شديدا وضربا وصوتا للإبل فأشار بسوطه إليهم وقال أيها000ليس بالإيضاع أوضعوا أسرعوا خلالكم من التخلل بينكم وفجرنا خلالهما بينهما 3(البخارى)والخلافات هى التناقض فمرة أردف أسامة فى 1 ومرة الفضل فى 2 ومرة لم يردف فى 3 وزاد فى 3 "فسمع 00بسوطه إليهم و"أسرعوا 00بينهما "ونلاحظ التناقض فى المكان ففى 1 "حتى أتى جمعا "وفى 2"حتى أتى منى "ومنى غير جمع -عن عائشة زوج النبى قالت خرجنا مع رسول الله عام حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج وعمرة ومنا من أهل بالحج وأهل رسول الله بالحج فأما من أهل بالحج أو جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر 1،00وأما من أهل بعمرة فأحل 2(أبو داود)عن ابن عمر قال أهللنا مع رسول الله بالحج مفردا 3،أن رسول الله أهل بالحج مفردا 3(مسلم)والخلاف هو زاد فى 1 الخروج مع النبى وزاد فى 2 "فأما من أهل بعمرة فأحل "وإهلال النبى هنا بالحج فقط يناقضه إهلاله بالحج والعمرة معا فى قولهم : -عن أنس قال سمعت النبى يقول لبيك بعمرة وحجة 1(الترمذى )إنى عند ثفنات ناقة رسول الله عند الشجرة فلما استوت به قائمة قال لبيك بعمرة وحجة معا وذلك فى حجة الوداع 2(ابن ماجة)خرجنا مع رسول الله إلى مكة فسمعته يقول لبيك عمرة وحجة 3،أن النبى قال لبيك بعمرة وحجة 4(ابن ماجة)سمعت رسول الله يلبى بالحج والعمرة جميعا يقول لبيك00لبيك 00 5(أبو داود)أنه رأى النبى جمع بينهما بين الحج والعمرة فسألت ابن عمر فقال أهللنا بالحج فرجعت إلى أنس فأخبرته ما قال ابن عمر فقال كأنما كنا صبيانا 6(مسلم)سمعت النبى يلبى بالحج والعمرة جميعا قال بكر فحدثت بذلك ابن عمر فقال لبى بالحج وحده فلقيت أنسا فحدثته ما قال ابن عمر فقال أنس ما تعدوننا إلا صبيانا سمعت رسول الله يقول لبيك عمرة وحجا 7،سمعت رسول الله أهل بهما جميعا لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا 8(مسلم)والخلافات هى زاد فى 2 الوقوف عند ثفنات 000الشجرة 00قائمة وفى 3 زاد الخروج وزاد فى 6و7 زاد كلام ابن عمر وأنس وهما يناقضان أنه لم يسمى لا حجا ولا عمرة فى قولهم : -أن جابر بن عبد الله قال ما سمى رسول الله فى تلبيته حجا قط ولا عمرة (الشافعى) -عن جعفر بن محمد عن أبيه صلى الظهر والعصر بآذان واحد بعرفه ولم يسبح بينهما وإقامتين وصلى المغرب والعشاء بجمع بآذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما1، فصلى المغرب والعتمة بأذان وإقامة عن جابر 2،عن عبد العزيز بن عمر 00قال وافق يوم الجمعة يوم التروية فى زمان رسول الله فوقف رسول الله بفناء الكعبة فأمر الناس أن يروحوا إلى منى وراح فصلى بمنى الظهر والذى قلت بعرفة من أذان وإقامتين شىء 3(الشافعى )والخلاف هو التناقض بين إقامتين فى 1و3 وبين إقامة واحدة فى 2 وزاد فى 3 يوم التروية ووقوف النبى بفناء الكعبة ويناقض الجمع بين الصلاتين فى عرفه ومنى أن النبى (ص)لم يجمع صلاتين إلا فى جمع فقط وهو قولهم : -عن ابن مسعود قال ما رأيت رسول الله صلى صلاة إلا لوقتها إلا بجمع فإنه جمع بين المغرب والعشاء بجمع (أبو داود) -أخبرنا سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أمه قالت رأيت رسول الله يرمى الجمرة من بطن الوادى وهو راكب يكبر مع كل حصاة ورجل من خلفه يستره فسألت عن الرجل فقالوا الفضل بن العباس وازدحم الناس فقال النبى يا أيها الناس لا يقتل بعضكم بعضا وإذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصى الخذف 1،رأيت رسول الله عند جمرة العقبة راكبا ورأيت بين أصابعه حجرا فرمى ورمى الناس 00ولم يقم عندها 2والخلاف هو زاد فى 1 الرمى من بطن الوادى والرجل الساتر له وقول النبى ونلاحظ هنا أن الرسول (ص)راكب وهو يناقض أن أول من ركب معاوية فى قولهم : -أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال إن الناس كانوا إذا رموا الجمار مشوا ذاهبين وراجعين وأول من ركب معاوية بن أبى سفيان (مالك) -عن جابر بن عبد الله أن أعرابيا يبايع رسول الله فأصاب الأعرابى وعك بالمدينة فأتى النبى فقال يا محمد أقلنى بيعتى فأبى رسول الله ثم جاءه فقال أقلنى بيعتى فأبى ثم جاءه فقال أقلنى بيعتى فأبى فخرج الأعرابى فقال رسول الله إنما المدينة كالكير تنفى خبثها وينصع طيبها 1،عن زيد بن ثابت عن النبى إنها طيبة يعنى المدينة وإنها تنفى الخبث كما تنفى النار خبث الفضة 2(مسلم)عن جابر جاء أعرابى النبى فبايعه على الإسلام فجاء من الغد محموما فقال أقلنى فأبى 3 مرار فقال المدينة كالكير تنفى خبثها وينصع طيبها 3(البخارى)والخلاف هو زاد فى 2 إن المدينة هى طيبة والفضة -عن سالم عن ابن عمر أنه كان يرمى الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على إثر كل حصاة ثم يتقدم حتى يسهل فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمى الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمى جمرة ذات العقبة من بطن الوادى ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رأيت النبى يفعله 1،كان يرمى 000يتقدم فيسهل فيقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع 000الوسطى كذلك فيأخذ ذات الشمال فيسهل 00القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه ثم يرمى الجمرة ذات00 عندها ويقول هكذا رأيت رسول الله يفعل 2(البخارى)والخلاف هو زاد فى 1 بطن الوادى فى جمرة ذات العقبة -عن أنس بن مالك قال لما رمى رسول الله الجمرة نحر نسكه ثم ناول الحالق شقه الأيمن فحلقه فأعطاه أبا طلحة ثم ناوله شقه الأيسر فحلقه فقال اقسمه بين الناس 1(الترمذى )عن ابن عمر أن رسول الله حلق رأسه فى حجة الوداع 2،عن أنس بن مالك أن رسول الله رمى جمرة العقبة يوم النحر ثم رجع إلى منزله بمنى فدعا بذبح فذبح ثم دعا بالحلاق فأخذ بشق رأسه الأيمن فحلقه فجعل يقسم بين من يليه الشعرة والشعرتين ثم أخذ بشق رأسه الأيسر فحلقه ثم قال ههنا أبو طلحة فدفعه إلى أبى طلحة 3،قال للحالق ابدأ بشقى الأيمن فاحلقه 4(أبو داود)عن ابن عمر أن رسول الله حلق رأسه فى حجة الوداع 5(مسلم) والخلافات هى التناقض بين المقسم للقسم الأيمن فمرة الحلاق فى 3 ومرة أبو طلحة فى 1 وأيضا التناقض فيما أعطى أبو طلحة ففى 1 الأيمن وفى 4 الأيسر ،وزاد فى 2 حجة الوداع حجة الوداع وزاد فى 3 يوم النحر والمنزل بمنى وتقسيمه الشعرة والشعرتين -عن جابر قال نحرنا مع رسول الله عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة والبقرة عن سبعة1(الشافعى ومسلم والترمذى) حججنا مع000فنحرنا البعير 00 2(مسلم)اشتركنا مع النبى فى الحج والعمرة كل 7 فى بدنة فقال رجل لجابر أيشترك فى البدنة قال ما هى إلا من البدن وحضر جابر الحديبية قال نحرنا يومئذ 70 بدنة اشتركنا كل سبعة فى بدنة 3،00،00فأمرنا إذا أحللنا أن نهدى ويجتمع النفر منا فى الهدية وذلك حين أمرهم أن يحلوا من حجهم4،كنا نتمتع مع رسول الله بالعمرة فنذبح البقرة عن7 نشترك فيها 5(مسلم)والخلاف هو زاد فى 3 سؤال جابر وعدد الإبل المذبوحة وزاد فى 5 التمتع بالعمرة وزاد فى 4 الإحلال واجتماع النفر وهو يناقض فى عدد المشتركين فى البدنة فهو هنا 7 وفى القول التالى 10: -عن ابن عباس قال كنا مع النبى فى سفر فحضر الضحى فاشتركنا فى البقرة 7 وفى الجزور 10 (الترمذى) -أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن صاحب هدى رسول الله قال له كيف نصنع بما عطب من الهدى فقال رسول الله انحرها وألق قلادتها أو نعلها فى دمها وخل بينها وبين الناس يأكلونها 1(مالك)أن ذؤيبا الخزاعى حدث أن النبى كان يبعث معه بالبدن ثم يقول إذا عطب منها شىء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها فى دمها ثم اضرب صفحتها ولا تطعم منها أنت ولا أحد من أهل رفقتك 2(ابن ماجة) والخلاف هو زاد فى 1إلقاء القلادة والنعل والتناقض بين أكل الناس فى 1 وعدم الأكل منها فى 2 -عن ابن عباس عن النبى قال كأنى به أسود أفحج يقلعها حجرا حجرا (البخارى) -عن أبى هريرة عن النبى قال يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة(البخارى)فهذا القول وسابقه يعنى قدرة الناس على تخريب الكعبة وهو يناقض أن من يريد التخريب يهلك طبقا لقولهم : -قالت عائشة قال النبى يغزو جيش الكعبة فيخسف بهم (البخارى) -عن ابن عباس أن النبى تزوج ميمونة وهو محرم(الترمذى وأبو داود والبخارى)وإباحة الزواج فى الإحرام يناقض تحريمه فيه فى الأقوال الخمسة التالية : -عن سعيد بن المسيب قال وهم ابن عباس فى تزويج ميمونة وهى محرم (أبو داود) -عن ميمونة قالت تزوجنى رسول الله ونحن حلالان بسرف (أبو داود ) -عن نبيه بن وهب قال أراد بن معمر أن ينكح ابنه فبعثنى إلى أبان بن عثمان 000فقال لا أراه إلا أعرابيا جافيا المحرم لا ينكح ولا ينكح(الترمذى) -حدثناأبو غطفان بن طريف أخبره أن أباه طريفا تزوج امرأة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب نكاحه (مالك) -أن ابن عمر يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب على نفسه ولا إلى غيره(مالك) -عن أسامة بن زيد قال أفضت مع رسول الله فلما بلغ الشعب الذى ينزل عنده الأمراء نزل فبال فتوضأ قلت الصلاة قال الصلاة أمامك فلما انتهى إلى جمع أذن وأقام ثم صلى المغرب ثم لم يحل أحد من الناس حتى قام فصلى العشاء 1(ابن ماجة)أن رسول الله لما أتى النقب الذى ينزله الأمراء نزل فبال ثم دعا بوضوء فتوضأ وضوءا خفيفا فقلت يا رسول الله الصلاة فقال الصلاة أمامك ،والخلاف هو زاد فى 1 الإنتهاء لجمع والأذان والإقامة ونلاحظ التناقض جلب النبى(ص)الماء بنفسه "فبال فتوضأ"فى 1 بينما فى 2 طلب ماء الوضوء من الأخرين "ثم دعا بوضوء " -عن عبد العزيز بن رفيع قال قلت لأنس حدثنى بشىء عقلته عن رسول الله أين صلى الظهر يوم التروية قال بمنى قلت وأين صلى العصر يوم النفر قال بالأبطح ثم قال افعل كما يفعل أمراؤك 1(الترمذى وأبو داود ومسلم والبخارى)خرجت إلى منى يوم التروية فلقيت أنسا ذاهبا على حمار فقلت أين صلى النبى هذا اليوم الظهر فقال انظر حيث يصلى أمراؤك فصل 2(البخارى)سألت أنس بن مالك أخبرنى بشىء عقلته عن النبى 00فأين صلى العصر 00 3 كالأول(البخارى)زاد فى 1و3 صلاة العصر وزاد فى ذهاب أنس بالحمار -عن ابن عمر أن النبى كان إذا رمى الجمار مشى إليه ذاهبا وراجعا (الترمذى) فهنا ذهب مشيا عند الجمار وهو ما يناقض ركوب النبى (ص)فى أقوالهم : -أن النبى رمى الجمرة يوم النحر راكبا (الترمذى) -عن قدامة بن عبد الله قال رأيت النبى يرمى الجمار على ناقته ليس ضرب ولا طرد ولا إليك إليك 1(الترمذى)رأيت رسول الله رمى الجمرة يوم النحر على ناقة له صهباء لا ضرب ولا طرد ولا إليك إليك2(ابن ماجة)ونلاحظ فى 2زيادة يوم النحر وكلمة صهباء -عن ابن عباس قال قال رسول الله غداة العقبة وهو على ناقته القط لى حصى فلقطت له 7 حصيات هن حصى الخذف فجعل ينفضهن فى كفه ويقول أمثال هؤلاء فارموا ثم قال يا أيها الناس إياكم والغلو فى الدين فإنه أهلك من كان قبلكم الغلو فى الدين (ابن ماجة) ونلاحظ أنه فى هذا القول والقول قبله ركوبه ناقة وهو ما يناقض ركوبه بغلة فى قولهم : -عن سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أمه قالت رأيت النبى يوم النحر عند جمرة العقبة وهو راكب بغلة فقال يا أيها الناس إذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصى الخذف1(ابن ماجة)00العقبة استبطن الوادى فرمى الجمرة فرمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم انصرف 2(ابن ماجة)والخلاف هو أنه زاد فى 2 استبطان الوادى والتكبير فى السبع حصيات وهو والقول قبله يناقضان فى عدد الحصى وهو هنا 7 القول التالى وهو 6أو7 : -سمعت أبا مجلز يقول سألت ابن عباس عن شىء من أمر الجمار فقال ما أدرى أرماها رسول الله بست أو بسبع (أبو داود) -أخبرنى مخبر عن أسماء أنها رمت الجمرة قلت إنا رمينا بليل قالت إنا كنا نصنع هذا على عهد رسول الله(أبو داود)فهنا الرمى ليلا وهو يناقض كونه عند طلوع الشمس فى قولهم : -عن ابن عباس قال كان رسول الله يقدم ضعفاء أهله بغلس ويأمرهم يعنى لا يرمون الجمرة حتى تطلع الشمس (أبو داود) -أنه سمع عبد الله بن عمر يقول قال عمر بن الخطاب من رمى الجمرة ثم حلق أو قصر ونحر هديا إن كان معه فقد حل له ما حرم عليه فى الحج إلا النساء والطيب حتى يطوف بالبيت (مالك)وهو يناقض فى إباحته الطيب تحريمه فى قولهم : -عن ابن عباس قال إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شىء إلا النساء (ابن ماجة) -أخبرنى زياد بن جبير قال كنت مع ابن عمر بمنى فمر برجل وهو ينحر بدنته وهى باركة فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد1(أبو داود)أن ابن عمر أتى على رجل وهو ينحر بدنته باركة فقال ابعثها قياما مقيدة سنة نبيكم 2(مسلم)رأيت ابن عمر أتى على رجل قد أناخ بدنته ينحرها قال ابعثها 00كالأول 3(البخارى)والخلاف هو زيادة ذكر منى فى 1 وهو يناقض أقوالهم فى نحرها واقفة على ثلاثة معقولة اليسرى فى قولهم (تم إجراء آخر تعديل على هذه المشاركة: 06-09-2010, 04:49 PM بواسطة رضا البطاوى.) 06-09-2010, 04:43 PM {myadvertisements[zone_3]}

« السابق | التالي »

الردود في هذا الموضوع

بيان أخطاء أحاديث الحج والعمرة تكملة لموضوع الكعبة - بواسطة رضا البطاوى - 06-09-2010, 04:28 PM, RE: بيان أخطاء أحاديث الحج والعمرة تكملة لموضوع الكعبة - بواسطة رضا البطاوى - 06-09-2010, 04:43 PM RE: بيان أخطاء أحاديث الحج والعمرة تكملة لموضوع الكعبة - بواسطة رضا البطاوى - 06-09-2010, 04:53 PM,

المواضيع المحتمل أن تكون متشابهة…
الموضوع		الكاتب	الردود	المشاهدات	آخر رد
	أحكام الحج العقابية	رضا البطاوى	0	170	03-03-2014, 09:10 PM آخر رد: رضا البطاوى
	أحكام ذنوب الحج فى القضاء الإسلامى	رضا البطاوى	0	198	02-04-2014, 11:28 PM آخر رد: رضا البطاوى
	الدكتور عدنان إبراهيم يصف أحاديث النبي -ص- في الدجال بالكلام الفارغ .	جمال الحر	15	2,137	03-08-2013, 09:30 PM آخر رد: جمال الحر
	الكعبة الحالية ليست الكعبة الحقيقية	رضا البطاوى	0	736	01-02-2013, 08:53 PM آخر رد: رضا البطاوى
	الكعبة الحالية ليست الكعبة الحقيقية	رضا البطاوى	127	32,405	08-24-2012, 07:37 AM آخر رد: الفكر الحر

يتصفح هذا الموضوع من الأعضاء الان: بالاضافة الى ( 4 ) زائر
{myadvertisements[zone_2]}

Translation by Arabic support - Ver: stable 1.0
Powered by MyBB, © 2002-2024 MyBB Group.