أخ صصصصصصصص كتبت:
لماذا تحرف الحديث الذي أنا وضعته في ردي السابق و تزيل منه كلمة (((( أرني مكانها) فأراه مكانها . فمحاها )))
أتظن أن تحايلك هذا سيمر على القارئ دون أن يدرك أنك محتال و مزور لكلام غيرك و أنك عاجز عن الحوار و النقاش و أنه ليس لديك شيء تطرحه رداً عليّ سوى تحريف كلامي الذي أكتبه و الذي تضعه كنص مقتبس محرف
في الحقيقة أنا غير مستاء منك بل على العكس تماماً أنا أفتخر بهذا الإنجاز لأنه بفعلتك التي فعلت أكدت لي أني قد أوصلت المعلومات للقارئ كما ينبغي لها أن تصل
الجواب:
يااخي حرام عليك ان تظن أن تحايلت عليك .فعلا وقع هذا الخطأ ولكن دون قصد بحيث تفاجأت ولم انتبه إليه إلا بعد ان اطلعت على ردك. كيف وقع هذا الخطا وتبين انني كنت اكتب في الوورد ووقع خطأ في اللصق .وحاشى لله ان اتحايل عليك أو على غيرك نحن هنا لنستفيد ونفيد بعضنا ببعض ولسنا في معركة ما هذا قصدي وانا عندما يواجني احد الإخوة بسؤال استسلم ما دام ليس لي بما ارد عليه بما يتناسب مع العقل والمنطق.ياسيدي مرة اخرى حقك علي وقع هذا الخطا فلا داعي لهذا الكلام الجارح وكانك كنت تنتظر هفوة مني حتى تصب علي جام غضبك . ياعزيزي الإختلاف لايفسد للود قضية.على كل حال سامحك الله ولنتابع حوارنا واتمنا ان لا ينقص شيئ من تدخلك .لستغبياحتى اكتب هذه الجملة الركيكة والتي لا تعني شيئ وإنما وقع خطأ في اللصق.= وسلم (مكانها. فمحاها. وكتب (ابن عبدالله)=[/quote].جملة لا تعني شيئا.
سأعيد تدخلي وامري لله.
اخ صصصصصص قلت:
بخصوص صلح الحديبية فالحديث التالي هو الأدق لفظاً:
92 - (1783) حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي وأحمد بن جناب المصيصي. جميعا عن عيسى بن يونس (واللفظ لإسحاق). أخبرنا عيسى ابن يونس. أخبرنا زكرياء عن أبي إسحاق، عن البراء. قال:
لما أحصر النبي صلى الله عليه وسلم عند البيت، صالحه أهل مكة على أن يدخلها فيقيم بها ثلاثا. ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح. السيف وقرابه. ولا يخرج بأحد معه من أهلها. ولا يمنع أحدا يمكث بها ممن كان معه. قال لعلي (اكتب الشرط بيننا. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله) فقال له المشركون: لو نعلم أنك رسول الله تابعناك. ولكن اكتب: محمد بن عبدالله. فأمر عليا أن يمحاها. فقال علي: لا. والله! لا أمحاها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أرني مكانها) فأراه مكانها. فمحاها. وكتب (ابن عبدالله) فأقام بها ثلاثة أيام. فلما أن كان يوم الثالث قالوا لعلي: هذا آخر يوم من شرط صاحبك. فأمره فليخرج. فأخبره بذلك. فقال (نعم) فخرج.
وقال ابن جناب في روايته: (مكان تابعناك) بايعناك.
********و الحديث السابق هو دليل إضافي على أن الرسول أمي لا يعلم الكتابة و لا القراءة
سؤال:
من الذي محا وكتب؟أليس النبي؟ عجيب امرك ياسيدي كيف تفهم الأمور.بهذا الحديث تؤكد بنفسك أن النبي هو الذي كتب.وإلا فانت تفهم الأمور بطريقة معكوسة.
وقلت ايضا:
أما الحديث التالي
- حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أبو معاوية حدثنا عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي عن ابن أبي مليكه عن عائشة قالت:
-لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن أبي بكر ائتني بكتف أو لوح حتى أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه فلما ذهب عبد الرحمن ليقوم قال أبى الله والمؤمنون أن يُختلف عليك يا أبا بكر.
الجواب
ائتني بكتف أو لوح حتى أكتب .اليس المتكلم هنا هو النبي؟وهل يمكن ان يقول النبي
حتى اكتب وهو لا يعرف الكتابة؟ما هذا المنطق يارجل؟
وقلت:
*و هذا الحديث لايعني أن رسول الله (ص) سيكتب بيده بل يمكن أن يكتب له أي شخص من حوله
استدليت بيمكن ان يكتب له شخص آخر.أهذا دليل مقنع؟
وقلت ايضا:

و أما بخصوص كلامك التالي :
وأول آية نزلت هي "إقرأ ياسم ربك الذي خلق...الى آخر الآية.هي دليل قاطع على ان النيي كان يعرف القراءة والكتابة وإلا كيف يقول له جبريل إقرأ وهو يعلم أنه لا يعرف القراءة. والنتيجة في الأخير ان النبي قرأ .ما امره به جبريل.
******** الحادثة كانت وفق الشكل التالي :
حدثنا علي بن مسهر عن أبي إسحاق الشيباني عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال : نزل جبرائيل على رسول الله ( ص ) ثم قال : اقرأ ، ( وما أقرأ ) ؟ قال : فضمه ثم قال له : إقرأ ، قال : وما أقرأ ؟ قال : * ( إقرأ باسم ربك الذي خلق ) ، فأتى خديجة فأخبرها بالذي رأى ، فأتت ورقة بن نوفل فذكرت ذلك له ، فقال لها : هل رأى زوجك صاحبه في حضر ؟ قالت : نعم ، قال : فإن زوجك نبي سيصيبه من أمته بلاء .
************و الذي يوحيه جبرائيل هو قرآن و ليس هو أمر بالقرآءة من كتاب سيمسكه محمد (ص) بيديه و يقرأ منه
الجواب:
الحادثة لعلمك كانت في المنام وليس حقيقة كما جاء في السيرةلأبن هشام قال:"قال رسول الله (ص) جاءني جبريل وأنا نائم فقال لي إقرأ قلت ما انا بقارئ.........الى آخرالحديث" وسؤالي كان هو هل يعقل ان يطلب جبريل النبي بالقراءة وهو يعلم انه لا يقرا؟ هل يمكن ان تطلب من جدك قرائة رسالة وانت تعرف انه لا يقرأ؟أليس هذاحمق ما بعده حمق .على كل الحال النتيجة في الأخير هل قرأ النبي ولا مقرأش.وكبف قرأ وهو لا يعرف القراءة؟هذا ما اطلب منك توضيحة لو سمحت.
وقلت:
-مرة يقول انه خلق الأرض قبل السماء ومرة خلق السماء قبل الأرض.فأيهما خلق في الأول؟
*******هذا الكلام صحيح السماء التي خلقت قبل الأرض هي غير السماء التي خلقت بعد الأرض أي هناك سماءان أو أكثر ما يعلمه إلا الله
وجوابي:
هذا الكلام صحيح السماء التي خلقت قبل الأرض هي غير السماء التي خلقت بعد الأرض
كيف؟وما هو دليلك؟
وقلت ايضا:
-"إن الذين آمنوا والذين هادوا والصايؤون والنصارى من آمن بالله .....الى آخر الآية(سورة المائدة.آية 71)
-"إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين.....الى آخر الآية(سورة الحج.آية 17)
ما هو الصح الصابؤون ولا الصابئين؟
******** كلاهما صح و إختلاف اللفظ في كل آية يدل على معنى آخر للآية و لا أرغب حالياً في الشرح إبحث بنفسك
الجواب:
وما دخل اللفظ في الآية بمحلها من الإعراب؟ وما رأبك ان السيدة عائشة أقرت بأنه خطأالكتاب؟وحتى الخليفة عثمان بن عفان رأى في القرآن اخطاء وستقيمها العرب بألسنتها.
فقد جاء في (فضائل القرآن للقاسم بن سلام ج 2 ص 24) و(أخبار المدينة لعمر بن شبة النميري ج2 ص 129) و(كتاب المصاحف للساجستاني ج1 ص 129) و(تفسير الطبري ج6 ص 25) "عن هشام ابن عروة عن أبيه: سألتُ عائشة عن قوله: "إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون .." فقالت: « يا ابن أختي، هذا عمل الكتاب أخطئوا في الكتابة" إذن هناك خطأ في القرآن (2) وجاء في ("تفسير الثعلبي" الكشف والبيان للثعلبي النيسابوري ج 4 ص 25) و(تفسير البغوي ج2 ص 53) "إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون .." كان حقه والصابئين، وإنما رفعه عطفا على الذين قبل دخول إن، فلا يحدث معنى [أي لا يغير المعنى]، كما تقول: "زيدٌ قائمٌ"، و"أنَّ زيداً قائمٌ" معناها واحد". (3) وجاء في (التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب للرازي ج 12 ص 25) و(لباب التأويل في معاني التنزيل لابراهيم الخازن الشهير بالبغدادي ج2 ص 75) "ظاهر الأعراب يقتضي أن يقال: والصابئين، وهكذا قرأ أبيُّ بن كعب، وابن مسعود، وابن كثير". (4) وجاء مثل ذلك في (تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي ج 3 ص 541) "قرأ عثمان، وأبيُّ وعائشة، وابن جبير، والجحدري: والصابئين. (5) وجاء في (التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب للرازي ج 22 ص 65) "رُوِى عن عثمان أنه نظر في المصحف فقال: أرى فيه لحناً [أخطاء] وستقيمه العرب بألسنتها.
وعن المعجزة أعطيتك دليلا قاطعا من القرآن بان النبي ليس له معجزات.والآية تقول "وما منعنا ان نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون" فلا اجتهاد مع النص.
وأخيرا لقد نسيت أن تجيبني عن هذا السؤال:
_مرة خلق الكون في ستة ايام ومرة في ثمانية ايام. فماهو الرقم الصحيح الذي خلق الله فيه الكون؟
مع تحياتي