بالنسبة لحديث صلح الحديبية :
92 - (1783) حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي وأحمد بن جناب المصيصي. جميعا عن عيسى بن يونس (واللفظ لإسحاق). أخبرنا عيسى ابن يونس. أخبرنا زكرياء عن أبي إسحاق، عن البراء. قال:
لما أحصر النبي صلى الله عليه وسلم عند البيت، صالحه أهل مكة على أن يدخلها فيقيم بها ثلاثا. ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح. السيف وقرابه. ولا يخرج بأحد معه من أهلها. ولا يمنع أحدا يمكث بها ممن كان معه. قال لعلي (اكتب الشرط بيننا. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله) فقال له المشركون: لو نعلم أنك رسول الله تابعناك. ولكن اكتب: محمد بن عبدالله. فأمر عليا أن يمحاها. فقال علي: لا. والله! لا أمحاها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أرني مكانها) فأراه مكانها. فمحاها. وكتب (ابن عبدالله) فأقام بها ثلاثة أيام. فلما أن كان يوم الثالث قالوا لعلي: هذا آخر يوم من شرط صاحبك. فأمره فليخرج. فأخبره بذلك. فقال (نعم) فخرج.
وقال ابن جناب في روايته: (مكان تابعناك) بايعناك.
********و الحديث السابق هو دليل إضافي على أن الرسول أمي لا يعلم الكتابة و لا القراءة

لاحظ في هذا الحديث أن محمد (ص) قد استفسر عن مكان الكلمة التي سيمحوها و هذا دليل كافي على أنه لا يعرف القراءة .
و الذي كتب عبارة ( ابن عبد الله ) هو علي كرم الله وجه ، حيث لم يُشر الحديث إلى أن محمد (ص) كتب (( بيده )) شيئا .ً
و في وقتنا الحالي أنا أعرف بعض أشخاص أميين يعرفون أن يكتبون إسمهم فبفرض أن محمد (ص) يعرف رسم إسمه فهل هذا يعني أنه يعلم الكتابة و القراءة من الأوراق كالدارسون في الجامعات .
.............
أما بخصوص آية اقرأ و القراءة التي سيقرؤها الرسول (ص) فهي ستكون من بعد حفظ هذه الآية و غيرها من الآيات التي تكفل الله بحفضها في عقل الرسول و تلاوتها لاحقاً و ذلك و فقاًَ للآية القرآنية التالية:
) لا تُحَرِّك بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ -16- إنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ و قُرآنَهُ - 17) سورة القيامة
و أسباب النزول هي:
أخرج البخاري عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا نزل عليه الوحي يحرك به لسانه يريد أن يحفظه فأنزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به
و هناك قراءة من ورقة مكتوبة أمامك و هناك قراءة من خلال الحفظ لشيء مكتوب يُحَفِّظُكَ إياه شخص سماعياً ، كمن هو أمي و يحفظ القرآن من أحد القراء و ومن ثم يقرأه
..............................
و بخصوص عبارة ( أكتب لكم ) أَعرض لك المثال التالي:
يقول قائد عسكري أعطوني السلاح لأقضي لكم على الأعداء ، فهل هذا الكلام يعني أنه هو بشخصه سيقضي على الأعداء و بدون الاعتماد على القوة العسكرية التي يترأسها . في الحقيقة قد يتم القضاء على الأعداء بدون أن يتحرك هو من أرضه و فقط الجنود هم الذين يذهبون و يقومون بتنفيذ هذا العمل .
فجملة ( أقضي لكم ) و ( أكتب لكم ) لا تشترط التنفيذ المباشر من القائل .
.......................
و بخصوص الآية التالية:
( و مَا مَنَعَنَا أنْ نُرسِلَ بالآياتِ إلا أَنْ كَذَبَ بِهَا الأوَّلونَ و آتَيْنَا ثَمُودَ الناقةََ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا و مَا نُرسلُ بالآياتِ إلا تخويفاً )
هذه الآية لاتعني أن الرسول غير مؤيد بالمعجزات أو ليس لديه معجزات ، و أقدم إليك تفسير الشوكاني لهذه الآية و هو التالي :
" و مَا مَنَعَنَا أنْ نُرسِلَ بالآياتِ إلا أَنْ كَذَبَ بِهَا الأوَّلونَ " إن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يجعل لهم الصفا ذهباً و أن ينحي عنهم جبال مكة ، فأتاه جبريل فقال : إن شئت كان ما سأل قومك ، ولكنهم إن لم يؤمنوا لم يُمهلوا و إن شئت استأنيت بهم ، فأنزل الله هذه الآية .
و المعنى ما منعنا من إرسال الآيات التي سألوها إلا تكذيب الأولين ، فإن أرسلناها و كذب بها هؤلاء عُوجلوا و لم يُمهلوا كما هو سنة الله سبحانه في عباده ، فالمنع مستعار للترك ، و الإستثناء مفرغ من أعم الأشياء : أي ماتركنا إرسالها لشيء من الأشياء إلا تكذيب الأولين ، فإن كذب بها هؤلاء كما كذب بها أولئك لاشتراكهم في الكفر و العناد حل بهم ما حل بهم ، و أن الأولى في محل نصب بإيقاع المنع عليه ، و أن الثانية في محل رفع ، و الباء في " بالآيات" زائدة . و الحاصل أن المانع من إرسال الآيات التي اقترحوها هو الاقتراح مع التكذيب موجب للهلاك الكلي و هو الاستئصال ، و قد عزمنا على أن نؤخر أمر من بعث إليهم محمد صلى الله عليه و سلم إلى يوم القيامة ، و قيل معنى الآية : إن هؤلاء الكفار من قريش و نحوهم مقلدون لآبائهم فلا يؤمنوا البتة كما لم يؤمن أولئك ، فيكون إرسال الآيات ضائعاً ، ثم إنه استشهد على ما ذكر بقصة صالح و ناقته ، فإنهم لما اقترحوا عليه ما اقترحوا من الناقة و صفتها التي قد بينت في محل آخر و أعطاهم الله ما اقترحوا فلم يؤمنوا استؤصلوا بالعذاب ، و إنما خص قوم صالح بالاستشهاد ، لأن آثار إهلاكهم في بلاد العرب قريبة من قريش و أمثالهم يبصرها صادرهم و واردهم فقال : " و آتينا ثمود الناقة مبصرة " أي ذات إبصار يدركها الناس بأبصارهم كقوله : "و جعلنا آية النهار مبصرة " أو أسند إليها حال من يشاهدها مجازا ، أو أنها جعلتهم ذوي إبصار ، و من أبصره جعله بصيرا ، و قرئ على صيغة المفعول . و قرئ بفتح الميم و الصاد و انتصابها على الحال . و قرئ برفعها على أنها خبر مبتدأ محذوف ، و الجملة معطوفة على محذوف يقتضيه سياق الكلام : أي فكذبوها و آتينا ثمود الناقة ، و معنى " فظلموا بها" فظلموا بتكذيبها أو على تضمين ظلموا معنى جحدوا أو كفروا : أي فجحدوا بها أو كفروا بها ظالمين و لم يكتفوا بمجرد الكفر أو الجحد " و ما نرسل بالآيات إلا تخويفاً " اختلف في تفسير الآيات على وجوه : الأول أن المراد بها العبر و المعجزات التي جعلها الله على أيدي الرسل من دلائل الإنذار تخويفاً للمكذبين ، الثاني أنها آيات الانتقام تخويفاً من المعاصي ، الثالث تقلب الأحوال من صغر إلى شباب ثم إلى تكهل ثم إلى شيب ليعتبر الإنسان بتقلب أحواله فيخاف عاقبة أمره ، الرابع آيات القرآن ، الخامس الموت الذريع و المناسب للمقام أن تفسر الآيات المذكورة بالآيات المقترحة : أي لا نرسل الآيات المقترحة إلا تخويفاً من نزول العذاب ، فإن لم يخافوا وقع عليهم . و الجملة مستأنفة لا محل لها ؟، و يجوز أن تكون في محل نصب على الحال من ضمير ظلموا بها : أي فظلموا بها و لم يخافوا ، و الحال أن ما نرسل بالآيات التي هي من جملتها إلا تخويفا . قال ابن قتيبة : و ما نرسل بالآيات المقترحة إلا تخويفاً من نزول العذاب العاجل .