Taste of Cherry
مذاق الكرز .

إنتاج 1997 – إيران .
إخراج و إنتاج : عباس كياروستامي Abbas Kiarostami
بطولة :هومايون إرشادي Homayon Ershadi في دور بديع .
نال الفيلم جائزة السعفة الذهبية من مهرجان كان عام 1997.

Euthanasia أو الحق في الموت الرحيم ، تعبير غير مفهوم في اللغة العربية و بلا مرادف ، فقط هو " إيوثاناسيا" . ليس من النادر أن تناقش السينما العالمية هذه القضية ، هناك بالفعل أعمال لا تنسى مثل الفيلم الإسباني The Sea ((Inside (2004) عن قصة حقيقية للملاح Ramon Sampedro ، الذي أمضى 29 عاما للحصول على حق الموت الرحيم دون جدوى ، حتى تمكن متعاطفين معه من مساعدته ، و فيلم(( The Hours (2002) الذي نالت عليه نيكول كيدمان جائزة الأوسكار ، و(( It’s My Party (1996) و هو الفلم الذي وردت فيه عبارة صارت شهيرة " أليس من المدهش أن يموت الإنسان هكذا طويلآ عند تناوله جرعة زائدة من الدواء ؟" . عشرات الأفلام في السينما العالمية شيء طبيعي ، و لكن أن نجد فيلما إيرانيا ينتج تحت حكم الملالي يتناول تلك القضية الفلسفية الحرجة فهذا شيء مدهش ، بل و وجود هذا الهامش العريض من الحرية الثقافية في نظام ديني أصولي شيء غير مفهوم ، و أرى أن تلك الظاهرة تعبر عن حيوية و تميز الشعب الإيراني ، أكثر من تعبيرها عن تسامح نظام الملالي .
نحن لا نتحدث عن فيلم أخلاقي سنجد في نهايته موعظة دينية تقول لنا " ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا " ،و لكننا سنجد قصة أسطورية تروى في أبسط العبارات ،و تدور حول مفاهيم و حوارات فلسفية عميقة ، و نتابع حوارات بلغة شاعرية راقية ، " توليفة" تليق بفيلم فرنسي من الموجة الجديدة ، هذا الفيلم ينتمي فقط لعباس كياروماتسي ،و ليس لأي فكر شرقي أو أوروبي .
نحن نشاهد قصة بسيطة لرجل يقرر أن ينهي حياته لسبب لا نعلمه طوال الفيلم ، وهو يبحث عن إنسان يسدي له خدمة غريبة ، هي أن يهيل عليه التراب في قبره ، فقط بعد ان يتأكد أنه مات بالفعل ، فكل خشيته أن يدفن حيا !. طوال الفيلم نتابع البطل ( بديع ) الذي قام بدوره الممثل الإيراني " هومايون إرشادي " وهو يبحث عن هذا الزميل الذي يقبل أن يسدي له خدمة بسيطة و أيضا في مقابل مادي ليس هينا . هي بالفعل قصة بسيطة للغاية ،و لكنها تقبل مختلف التأويلات العميقة و المتشعبة ، تجعلنا نتامل الحياة البشرية ،و حق الإنسان ان يمتلك نفسه كلية ، و مدى شرعية الإنتحار ، أيضا إغتراب الإنسان عن أخيه الإنسان ،وعدم اكتراثه بمحنته الإنسانية .
في بداية الفيلم نشاهد رجلآ في منتصف العمر يبدوا ثريا ،ويقود سيارته الخاصة في ضواحي طهران ، يتوقف عند منطقة بناء ،و يخاطب أحد عمال البناء بينما هو جالس في سيارته ، دون ان نعلم ما حدث تماما ، نجد هذا العامل يهز كتفيه ثم يمضي مسرعا و يختفي داخل الممر . يمضي بديع بالسيارة ليصادف في رحتلته " زبال " يجمع النفايات في حقائب بلاستيك ليبيعها إلى مصانع تقوم بتدويرها ، بعد حوار قصير أيضا يرحل العامل مسرعا رافضا عرض بديع . يقود بديع سيارته إلى منطقة خلاء جرداء حتى أشجاها تبدوا بنية متحجرة . يشاهد بديع مجموعة من الجنود يقومون بتدريباتهم في تلك المنطقة ، و هناك يقابل جنديا نعلم أنه كردي و أن أسرته تقيم في طهران ،و لكنه يفضل البقاء في المعسكر . يصعد الجندي إلى السيارة و يقوده بديع إلى موقع قريب بجوار التل ،و يشير إلى حفرة هناك ،و يخبر الجندي بأن كل ما عليه هو أن يأتي غدا في السادسة صباحا ، و سيجد بديع ملقى في الحفرة التي يشير إليها ، و ما عليه سوى ان يتاكد من موت بديع ، فيلقي عليه عشرين ملئ الجاروف ، و يأخذ النقود التي سيجدها بجوار الجثة و يمضي موفورا ،و لكن الجندي يرفض اسداء تلك الخدمة له ،و يعامله كمجنون و يطالبه باعادته سريعا لموقعه .
يتجه بديع بعد ذلك إلى موقع لصناعة الأسمنت ،و هناك يلتقي حارسا أفغانيا من ضمن 2 مليون أفغاني يعيشون في إيران كلاجئين . عندما يعرض عليه بديع أن يرحل معه يرفض ،و لكنه يقترح قريبا له بدلآ منه ، يصحب بديع هذا القريب الأفغاني ،و يعلم منه أنه قادم إلى إيران هروبا من الحرب في بلاده . يصحبه بديع إلى نفس موقع القبر السابق ،و يحاول ان يقنعه بصواب فكرته ، فهو يخبره أن الله لم يخترع الإنتحار سدى ،و لكن لرحمة الإنسان من الألم و من الذنب ، فهو يقول أن الإنسان البائس سينشر البؤس و الألم حوله و هذا ذنب ، و لكن الأفغاني يرفض الفكرة ،و يؤكد أن القرآن حرم القتل بما في ذلك قتل النفس .
يحاول بديع إن يقف بسيارته تحت الأحجار المتهايلة في المحجر الخاص بمعمل الأسمن و لكن الحارس يأمره بالإنصراف فينصاع له بديع . دون ان نشاهده يدخل السيارة ، نتابه حديثا بين بديع و رجل تركي متقدم في السن تملآ التجاعيد و جهه ، نعلم أنه يقوم بالتدريب في متحف التاريخ الطبيعي على تحنيط جثث الحيوانات ، يكرر بديع مطالبه على مسمع الرجل التركي ، الذي يوافق على تحقيق مطلبه لأنه في حاجة غلى المال من أجل ابنه المريض ،و لكنه رغم ذلك يراجعه ،و يخبره انه فكر في الإنتحار سابقا ،و لكنه دخل في عريشة لشجر التوت ،و عندما تذوق بعضه شعر بطعم الحياة ،و تخلى عن فكرته ،و قال أن نشوة الحياة هي مذاق الكرز ، و أنه يمكن دائما التغلب على مصاعب الحياة . رغم هذا يظل بديع مصرآ على موقفه و يتفق مع الرجل التركي على تحقيق مطلبه .
في تصرف مباغت يعود بديع إلى الرجل التركي أثناء عمله و يطلب منه إحضار حجرين للتأكد من أن بديع قد مات ،و يؤكد على ضرورة التأكد من انه لن يدفن حيا ، نشاهد الرجل التركي في معمله و نعلم ان اسمه ( باغري ) ، و نعلم انه سيوم بعمله على أتم وجه .
خلال عاصفة و في أضواء البرق و بين المطار المنهمرة ، نشاهد في لقطات شاحبة و غامضة بديع وهو يتناول شريط الحبوب المنومة ، و نراه يرقد في الحفرة بينما عيناه تغلقان في بطء و بشكل نهائي ، ثم يملأ الظلام الدامس الشاشة . بعد دقائق نششاهد المنطقة خضراء بألوانها الطبيعية ،و نشاهد عربة قادمة من بعد ،و أخيرا نجد المخرج نفسه واقفا يراقب من منظار مثبت على منصة ثلاثية ، بينما يتقدم منه إرشادي (بديع) و قد تحرر من تبعات دوره ،و عاد إلى شخصيته الأصلية و يقدم له سيجارة فيتقبلها شاكرا !.
قصة الفيلم قصيرة "minimalist plot" بشكل مقصود فالبطل الحقيقي في العمل هو الحوار الفلسفي ، خلال الفيلم كله يدير بديع حوارات مع أناس مختلفي الثقافة و الخلفيات حول قضية محورية هي أخلاقية الإنتحار ،و لكن نشعر أن هناك قضية وجودية خلف هذا كله ، هي قضية إلى أي مدى يملك الإنسان ذاته ؟. هناك رسالة يقدمها لنا عباس كياروستامي من هذا العمل ،و لكن ما هي تحديدا ؟. طوال الفيلم نحن نتابع رجلآ يحمل و جهه اليأس المطلق ، و لا نعرف سببا خلف رغبته في الموت ، فهو ليس رجل ثري بشكل ما ،ولا تبدوا عليه أعراض المرض ، بل و لا يحاول ان يوضح مبرراته ، فهو يريد ساعد يهيل عليه التراب ،و ليس عقلآ يحاوره ، فهو قرر بالفعل و ما يتبقى هو التنفيذ .
خلال الفيلم سنجد أن الجميع عارضوه في قراره لأسباب دينية أو عاطفية ، هناك من أكد له ان القرآن يمنع ذلك ،و هناك التركي الذي حدثه عن مذاق الكرز أو (نشوة الحياة) ، وهو ما يحمله الفيلم كعنوان . و لكنه لم يقتنع بكل تلك الأطروحات ، فمن الواضح أنه ناقشها جميعا ،و اتخذ قراره بالفعل . الفلم يعيد طرح قضية نعتقد أنها محسومة ، ففي الغرب يرفض أفلاطون و التوراة الإنتحار و لا يريا أن الإنسان يملك الحق في إنهاء حياته ، و أيضا يرفض القرآن و شيوخ الإسلام ذلك . رغم ذلك يتسائل بديع و يتسائل معه عباس كياروستامي ببساطة " لماذا لا يملك الإنسان ذاته ؟" .