عودة على ما سبق من مناقشة مبدئية للوائح الانتخابات لكل من المرشحين
نجد أن لائحة عمر بن الخطاب تنص على مبدأ الحزم وإشاعة العدل وفتح الدول المجاورة
وهنا يتبادر إلى الذهن تساءلا حول مفهوم الحزم ؟!
هل المقصود به الشدة ؟ أم القوة الجبرية؟ أم ماذا ..
أتصور بأن الحزم قضية مسلمة لدى كل المرشحين ، ولكن لكل منهم مفهومه الخاص لذلك
فالحجاج مثلا وإن كان خارج إطار المنافسة كان يؤمن بالحزم ويفهمه بأسلوبه الخاص فكان أن نتج عنه ما نتج من مذابح كبيرة تبرأ منها عمر بن عبد العزيز الخليفة الزاهد
وصدام حسين نظر إلى الحزم بزاويته التي أهلكت الحرث والنسل ، وجعلت الأرض تضيق بما رحبت به من جثث مجهولة ... وغيرهم كثير
إذا فمسألة الحزم مسألة نسبية مطاطة تخول لكل الحق في عمل ما يشاء وفقا لقناعاته بغض النظر عن مشروعيتها لكون تلك القناعة ستتحول إلى تشريع ، وهو ما تحقق عبر مختلف الأجيال الاسلامية لأسف الشديد حيث أسقطت الفرقة الناجية تاريخيا على الفرقة الحاكمة
الحزم قاعدة رئيسة ولكن ضمن ضوابطها وشروطها ، وللأسف فقد كان عمر بن الخطاب فاقد لهذه الضوابط والشروط بحيث لم يكن ليتردد في إقامة أية عقوبة على من يخالف وجهة نظره في شكل من أشكال فرض السلطة القبلية على أقل تقدير والشواهد على ذلك عديدة
قد يقول أحدهم إنك مخالف للواقع التاريخي المشهور الذي قال فيه عمر للمرأة مقولته الشهيرة (أخطأ عمر وأصابت إمرأة) وغيرها من الشواهد العدلية المتعددة ..
والواقع أن ما حفل به التاريخ من شواهد يمكن أن نراها عدلية من زاوية ليست نابعة من قناعة وآلية محددة للحزم والعدل بقدر ما كانت نابعة من احساس بالتقوى يزيد وينقص بحسب الحالة والضروف
ومع الرغم من البون الشاسع بين حزم عمر ومعاوية ، وعلى الرغم من الفرق الكبير في المنطلقات إلا أن الملامح يمكن أن تتطابق في منحا تناغمي كان هو الرابط المشكل للعلاقة بين الشخصيتين التي جعلت من الأول تعيين الأخير في حاضرة بني الأصفر ليمكنه من تحقيق نوازعه
أما مسألة فتح الدول المجاورة فبداية يجب أن نتفق على أن كلمة فتح لا تعني القيمة الخيرية الإيجابية كما نتصور
وأنها كلمة لغوية يختلف نظرنا إليها بحسب زاوية النظر
فما نراه فتحا يراه الأخرون احتلالا وهكذا
وعلى كل فمتى كانت سياسة التوسع العسكري منقبة إيجابية تدعونا لانتخاب الخليفة من أجلها ؟
نعم هي منقبة عظيمة للشعوب ذات النمط الغازي العسكري (اسبرطة العسكرية مفابل أثيناالفكرية) ، القبائل الغازية مقابل الحواضر المتمدنة وهكذا
إذا كان من هذا المنطلق فنعم ، بمعنى إذا كنا متفقين على أن العقلية الإسلامية في ذلك الوقت لازالت مشبعة بثقافة الغزو والسلب والنهب العربية الجاهلية فنعم هي منقبة ونعما هي وفي ذلك أتصور أن لا فرق بيننا وبين شعب جنكيز خان وأقرانه
أما إذا أقررنا بأن الثقافة الإسلامية التي بشر بها محمد(ص) هي ثقافة التسامح والمحبة المكملة لثقافة من سبقه من أنبياء الله ورسله وأنها تنص على ألا إكراه في الدين ، وعلى من شاء فاليؤمن ومن شاء فاليكفر ، وعلى وهديناه النجدين وغير ذلك ، فأتصور أن سياسة تحفيز الناس وإلهابهم بموضوع الحرب والغنيمة غير مجدية ، ولا يمكن أن تؤسس نمطا حياتيا عدليا وهو ما يمكن أن نستشفه ونراه عبر صفحات التاريخ وحتى الوقت الراهن
يتبع ..