مقدمة المؤلف للطبعة العربية


صدر اول كتاب لي في العام 1966. كان عن جوزف كونراد، الروائي البولوني الكبير الذي غادر وطنه عام 1874 وهو في السابعة عشرة من العمر. عاش كونراد في فرنسا وعمل قرابة اربع سنوات في البحرية التجارية الفرنسية، وفي عام 1878، جدد حياته فجأة فعمل بحارا في البحرية البريطانية إلى العام 1895 عندما نشر روايته الاولى "جنون الماير". سحرني في الرجل انه كتب باللعة الانجليزية اعماله العديدة من روايات وقصص ومذكرات، وكلها يغرف من حياته الغنية على نحو مستبعد التصديق بوصفه بحارا ومكتشفا ومغامرا. ومع ذلك كانت الانجليزية لغته الثالثة بعد البولونية والفرنسية. في كتابي عن هذا الكاتب الذي ظل يثيرني، بل إني بالتأكيد مهووس به من نواح عديدة، أحاجج انه عاش تجاربه في اللغة البولونية لكنه وحد نفسه مسوقا الى الكتابة عن تلك التجارب في لغة ليست هي لغته. فإذا النتيجة كاتب متفرد في الادب العالمي من حيث الاسلوب والمحتوى معا. فما من احد له نبرة كونراد وما من احد مثله يكتب عن أوضاع غريبة ومتطرفة، وما من احد حقق تلك الاثار الكابوسية والمقلقة التي حققتها كتبه. واعتقد ان السبب في ذلك يعود الى شعور كونراد بوجود تفارق دائم بين تجاربه وبين اللغة التي استخدمها لوصف تلك التجارب. فكانه عاش في لغة وكتب في تغلة اخرى، وإذا إداركه لذلك الاختلال المربك هو في الصميم من كل أعماله.

لست اريد أن اضع نفسي في مصاف كونراد، وإنما أن أقارن فقط بيني وبينه من حيث استخدام اللغة الانجليزية. غير أن الفارق بين لغتي العربية الام، والإنجليزية التي نشأتُ عليها واستخدمتها في كل ما كتبته تقريبا، وأكبر من ذلك الفارق البولونية والانجليزية الذي وسم ادب كونراد. وحتى لو اعترفنا بأن بولونيا بلد سلافي فيما انكلترا بلد اوروبي غربي يبقى ان العالم الذي نشأ فيه كونراد واللغة التي استحدمها في اعماله ظلا محصورين ضمن اوروبا بوصفهما وجهين لمنطقة واحدة. وأما في حالتي انا، فالفارق بين الانجليزية والعربية يتخذ شكلتوتر حاد غير محسوم بين عالمين مختلفين كليا بل متعاديَيْن، العالم الذي تنتمي اليه عائلتي وتاريخي وبيئتي وذاتي الاولية الحميمية –وهي كلها عربية- من جهة، وعالم تربيتي الكولونيالي وأذواقي وحساسياتي الكتسبة ومجمل حياتي المهنية معلما وكاتبا من جهة اخرى، لم يعفني هذا النزاع منه يوما واحد، ولم أحظ بلحظة راحةٍ واحدة من ضغط واحدة من هاتين اللغتين على الاخرى، ولا نعمتُ مرة بشعور التناغم بين ماهيتي على صعيد اول وصيرورتي على صعيد آخر. وهذا فالكتابة عندي فعلُ استذكارٍ، وهي، إلى ذلك، فعلُ نسيانٍ، أو هي عمليةُ استبدالِ اللغة القديمة باللغة الجديدة.

لذا ساورني شعور عظيم بالارتياب عندما أقدمتُ على تأليف هذا الكتاب عن حياتي المبكرة وقد شتها في معظمها في القدس والقاهرة، وضهور الشوير. إذ أدركتُ أنني مقدم على عمل متناقض جذرياً هو إادةبناء عالم من مصطلحات عالم آخر. كان لي ان استخدم اللغة الانجليزية، ولكن كان علي ان أستذكر التجارب وأعبر عنها بالعربية. طبعا كان من العبث إنكار التغاير والتباعد الكاملين بين هذين العالمين. ولكن لا يقعل أن يكونا منفصلين وحدهما عن الاخر. كأنما نتيجة لعملية بتر جراحية، ما داما قد تعايشا سنوات وسنواد داخل شخص واحد. الاحرى انهما كان سجمين متوايين بل توأمين يتحسس احدها أيديولولجياً وروحانيا كل عنصر غريب يتعذر استيعابه عند الاخر وينفعل إزاءه. لقد اختبرت دوما ذلك الشعور بالغربة المزدوجة. فلا انا تمكنت كلياً من السيطرة على حياتي العربية في اللغة الانجليزية، ولا أنا حققت كليا في العربية ما قد توصلتُ الى حقيقة في الانجليزية. هكذا طغى على كتاباتي كم من الانزياحات والتغايرات والضياع والتشوه، ولكني كنت مدركا على الاقل لكل ذلك وقد حاولتُ استظهاره في مؤلفاتي.
فالذي عشته صبيا في البيت مع شقيقاتي وأهلي، مثلا، اختلف كليا عما قرأته وتعلمته في المدرسة. تلك الانزلاقات والانزياحات هو قوام هذا الكتاب، وهي السبب التي يحدوني الى القون ان هويتي ذاتها تتكون من تيارات وحركات لا من عناصر ثابتة جامدة.

علىأن الفكرة التي احاول التعبير عنها هنا هي ان السبب الوحيد الذي مكنني من خوض غمار هذا المشروع المتناقض الذي هو كتابة مذكراتي، هو اني بعد سنوات من حياتي خارج العالم العربي، هي سنوات دراسة وتعليم وعيش وكابة كلها باللغة الانجليزية، اتخذتُ قراري بُعَيد حرب 1967، بأن اعود سياسياً الى العالم العربي الذي كنتُ قد اغفلته خلال سنوات التعليم والنضج الطويلة تلك. ولكن ما عدت اليه لم يكن له أن يكون عالم طفولتي، تلك الطفولة التي دمَّرتها أحدث العام 1948 والثورة المصرية والاضطرابات الاهلية اللبنانية التي بدأت عام 1958.

كان العالم العربي الجديد عالما سياسيا وثقافيا -على الصعيدين الشخصي والعام- يتكون من عناصر عديدة، لكن علاماته الفارقة عندي كان الهزيمة العربية وانبثاق الحركة الفلسطينة و الدروس الخصوصية في اللغة والادب العربيين التي كنت اتلقاها يوميا خلال عام بأكمله على يد الاستاد أنيس فريحه، وهو معلم رائع، ومَعين على ينضب من الحكمة اللغوية في اللغات السامية كلها. إلى ذلك نما لدي شعورد متزايد بأنه إذا كنتُ اشعر بوجود هوة من سوء التفاهم تفصل بين عالميّ الاثنين، عالم بيئتي الاصلية وعالم تربيتي فإن مهمة تجسير تلك الهوة انما تقع عليّ وحديدون سواي. فلم يكن لي من خيار غير السعي إلى هويتي العربية وتمثلها تمثلا على الرغم من الحاولات الحثيثة التي بُذلت لإقناعي بالتخلي عنها خلال فترة تربيتي (بواسطة أهلي، وإن يكن بدرجة أقل). بعبارة اخرى، كان علي ان اعيد توجيه حياتي لتسلك حركة دائرية تعيدني الى نقطة البداية مع اني كنت قد بلغت نهاية الثلاثين من عمري، اخترتُ ان استعيد هوتي العربية ولكني عربيلا يتلاءم تاريخه تماما مع تقدمه في العمر. ومن منظاري الجديد بوصفي عربيا بالاختيار، اعدتُ قراءة حياتي المبكرة بما هي حياة من البحث عن الانعتاق والتحرر من القوالب الجامدة للعائلة والدين والقومية واللغة ايضا- قراءة تعيد إليّ ما كنتُ أرغب فيه من تكيفٍ افضل وأكثر تناغماً بين ذاتي العربية وذاتي الامريكية. وكلما أوغلتُ في ذلك الجهد ازدت اقتناعا باني انما اسعى الى تحقيق فكرة طوباوية.
ذلكانه لم يعد يوجد في حياتنا المعاصرة دعم كبير للفكرة القائلة بأن الانتماء العربي لا يزال يقتضي، بحكم العادة و التقليد، اقامة علاقة متنافرة مع الغرب.
واعتقد ان هذا الكتاب، فيما يؤول إليه، هو صورة شخصية غير تقليدية لتلك العلاقة التي تنطوي على مقدار من التوتر، نعم، ولكنها لا تقتصر على العداء وحده. وآمل أن لا أبدو متبجحا ان قلت ان التجديد في ((إدوارد سعيد)) المركب الذي ظهر في خلال هذا الصفحات هو عربي أدّت ثقافته الغربية، ويا لسخرية الأمر، إلى توكيد أصوله العربية وإن تلك الثقافة، أذ تلقي ظلال الشك على الفكرة القائلة بالهوية الاحادية، تفتح الآفاق الرحبة امام الحوار بين الثقافات.

لكن اذا كان تأليف الكتاب قد اقتضى المرواحة بين عالم وآخر، فإن استقباله في العالم الناطق بالانجليزية كان مراوحة اكثر تعقيداً وتدويخاً. فقبل شهر من صدور هذا الكتاب في ايلول/سبتمبر 1999، كانت الحياة التي يصفها موضوع هجوم مذهل في مجلة كومنتري، الشهرية الامريكية اليهودية اليمينية المتطرفة. فقد زعم الكاتب، وهو محامٍ امريكي-إسرائيلي مغمور، أنه امضى ثلاث سنوات بكاملها ينقب عن حياتي المبكرة، مُجْريا مقابلات مع عشران من الاشخاص (وقد عمد الى تشويه شهاداتهم او اغفالها كليا)، ومنصرفاً إلى قراءة الوثائق في القرات الاربع. وقد مَوَّل دراسته نصاب عالمي امريكي-يهودي معروف امضى وقتا في السجين لتعاطيه الاجرامي بما سمي ((سندات خزينة مزورة)). وكانت خلاصة تلك التحريات المزيفة في معظمها هي اثبات اني لست فلسطينيا حقا، مع ان الكاتب بدا عاجزا عن تحديد هويتي الفعلية. ان هجوم ذلك الكاتب هو هجوم مكشوف للطعن في مصداقيتي. وكانت عملية التزوير كلها معدة بهدف سياسي محدد هو اظهار انه لا يمكن الوثوق بالفلسطينيين عندما يتحدثون عن حق العودة. فإذا كان مثقف بارز يكذب، فما بالك بما قد يقدم عليه الناس العاديون من اجل استعادة ارضهم، تلك الارض التي لم تكن لهم أصلا؟
ولكن الى جانب سيل من المراجعات، كانت ردود العفل الاكثر اثارة على الكتاب هي تلك التي صدرت عن اناس مذكورين في الكتاب ذاته، والعديد منهم لم أره ولا سمعت عنه منذ خمسين سنة. اكتشفت ألفرد كورونيل، الصبي الاسباني اليهودي الذي كان يركب الباص معي الى المدرسة الامريكية في المعادي، وهو الان يعيش في البرازيل، منكفئاً على ذاته، ولايزال يعتبرني افضل صديق عرفه إطلاقا، منذ احدى وخمسين سنة تماما. قال في رسالة كتبها لي انه لا يذكر اي ظل لعداوة نشبت بيننا، على الرغم من قصة فلسطين التالية. واكتشافي الاخر هو آدا، أرملة الدكتور فريد حداد التي تعيش الان في اوستراليا مع ابنيها (الابن البكر طبيب سمي على اسم جده النادر المثال، وديع) وابنتها. قبل ان تغادر الشرق الاوسط نهائيا عام 1964، عملت آدا معلمة عند مسز بولِن (المديرة العجوز لمدرسة "إعداديةالجزيرة") في بيروت، حيث أنشأتْ هذه الانجليزية العاصية مدرسة على مثال المدرسة التي كانت لها ولزوجها في القاهرة. والاشد مفارقة في الام ان آدا أبلغتني على الهاتف من منزلها في سيدني ان فريد كان طبيب مستر بولن أيضا. فإذا فكرة ان معذِّبي الرئيسي وأنا طفل كان في عناية نموذجي البطولي الرئيسي مفاجأة لا توصف. وأخيرا بعد اسابيع قليلة من صدور كتابي في انكلترا تلقيتُ رسالة من مدلين دابل، التي تعيش الان في لشبونه، والتي كانت في "مدرسة القاهرة للاولاد الامريكيين" ، فملأت الفراغات عندي في ما يتعلق بالعديد من زملائنا. والأكثر إثارة للمشاعر انها ارسلت صورة لي وقعتُ عليها عام 1948 (لم يتغير خطي كثيرا منذ ذلك الوقت) بصفتي "بابا غوميز" الجنتلمان الاسباني العجوز الذي مثَّلت شخصيته في المسرحية المدرسية عن شوبان التي اصفها في هذا الكتاب. ولعل المفاجأة الاكثر اشباعا هي التي وردت في ميشيلي ليندل، الصبية التي طالما سحرتني وأنا صبي، عندما كنت اشاهدها ليلة بعد ليلة في دور أليس في مسرحية "أليس في بلاد العجائب" منذ أربع وخمسين سنة في القاهرة، وقد منعني خجلي الشديد حينها من أن أتحدث إليها. وها نحن نتراسل بسهولة عبر البريد الاكتروني، هي المحامية الساكنة في اوستراليا أيضا وأنا البروفسون الساكن في نيويورك.

ربما توجد عناصر لتأليف كتاب جديد سجل ردود الفعل هذه على الكتاب وسواها. والعديد منها ورد من قراء عرب، لا من مجرد فلسطينيين يشاطرونني الشعور بأن نشأتهم وهويتهم التالية هما بمثل ارتباك الهوية التي اصفها في مذكراتي او بمثل تعقِّدها على الاقل. وقريبا تصدر ترجمة عبرية من الكتاب، وسوف أراقب ردود الفعل عليها بافتتان عظيم. كذلك انتظر بشغف كبير ردود فعل القراء على ترجمة فوار طرابلسي الانيقة. لقد سبق لزميل عربي ان قال إن بعض ما ورد في كتبي لا يُسِرّ إلا لطبيبه النفساني. وأنا طبعا مدرك أن الكتابة الصريحة عن الذات نادرة في تراثنا. وإني لآمل أن يُسهم هذا الكتاب في تنمية هذا التقليد. فإذا تحقق ذلك، بلغتُ الغاية في الرضى. وربما عليّ أن اضيف أن هذا الكتاب ليس الجزء الاول من مذكرات متسلسلة. بل إنه كلُّ ما نويتُ ان اكتبه في هذا النوع الادبي

إدوارد وديع سعيد.
نيويورك، تموز يوليو 2000


يتبع إن شاء الله تعالى