اكتشفتُ بعد وقت طويل أنّ خليل بيدس كان أكثر بكثير من مجرد أستاذ اللغة العربية . تلقى دروسه الأولى في مدرسة الجالية الروسية ( " الموسكوبية " ، وهي الآن مركز احتجاز واستجواب إسرائيليّ للفلسطينيين خصوصاً ) ثم في روسية نفسها برعاية أبرشية الكنيسة الأرثوذكسية فيها . وعندما عاد إلى فلسطين مطلعَ القرن ، شارك في " الندوة الأدبية " التي كانت تَعْقد جلساتها في " موسكوبية " الناصرة وهي بدورها الآن مركز للشرطة الإسرائيلية في المدينة . ثم انتقل إلى القدس ، مُشْبعاً بأفكار القوميين الثقافيين المسيحيين الروس في القرن التاسع عشر ، من دوستويفسكي إلى بِردايِف ، فبدأ يكتسب الاعتراف ، بل الشهرةَ ، كروائيّ وناقد أدبيّ . وخلال العشرينيّات والثلاثينيّات ، أسهم خليل بيدس في بناء الهوية الوطنية الفلسطينية ، خصوصاً في مجابهتها مع المستوطنين الصهيونيين الوافدين . ومن الأدلة على مدى عزلي المحْكم عن الوضع السياسيّ الفلسطينيّ بل وجهلي به ، عندما كنتُ صبياً ، أني لم أفقه شيئاً عن مكانة بيدس الحقيقية في فلسطين . فلم أرَ إليه إلا كهلاً جذّاباً تَصْدر عنه قحّةُ سجائر جارحةٌ وله أسلوبٌ مرح جداً في لعب " الطاولة " مع أبي . وقد اكتشفتُ بعد بضع سنوات أنّ تلك الخصال لم تدم بعد خسارته لوطنه . وخلافاً لأولاده ، توفي خليل بيدس قبل أن يكابد مصير اللاجئين .
يغمرني الآن إدراكٌ لهَول التفكك الذي عانته عائلتُنا وأصدقاؤنا ، وقد كنتُ بالجهد واعياً له ، أنا الشاهدَ الذي لم يشاهد شيئاً في العام 1948 . وحين كنت صبياً في الثانية عشرة والنصف في القاهرة ، غالباً ما كنتُ ألاحظ أَمارات الحزن والحرمان على وجوه وفي حيوات أناس عرفتهُم سابقاً بما هم أبناء الطبقة الوسطى العاديون في فلسطين . على أنه لم يكن لي أن أستوعب كامل أبعاد النكبة التي حلّتْ بهم ، ولم أستطع تجميع الشذرات السَردية المختلفة لأكوِّن منها روايةً متكاملةً لما جرى فعلاً في فلسطين . ذات مرة ، فيما نحن جالسون حول مائدة الطعام في القاهرة ، تحدثت ابنةُ عمي إفلين ، شقيقةُ يوسف التوأم ، بشغف عن إيمانها بالقاوقجي ، وهو اسم لم يعنِ لي شيئاً عندما سمعتُ به أول مرة : " سوف يأتي القاوقجي ويطردهم جميعاً " ، قالت بعزم أكيد . التفتُّ إلى أبي طلباً للمعلومات ، فوصف الرجل بشيء من الارتياب ، بل عدم الاحترام ، على أنه " جِنِرال عربيّ " . وغالباً ما كانت عمتي نبيهة تتحدث بكآبة واستفظاع وهي تصف أهوال أحداث دَير ياسين – " نقلوا الفتيات عارياتٍ إلى معسكر(هم) على ظهور الشاحنات" . فافترضتُ أنها تصف العار الذي لَحِق بكشف النساء أمام أعين الذكور ، أكثر مما تصف رُعب مجزرة مروّعة ارتُكِبَتْ عن سابق تصوّر وتصميم في حق مدنيين أبرياء . ولم أتخيّل حينها عيونَ مَنْ تقصد ، ولا كان في استطاعتي تخيّل ذلك أصلاً .
لاحقاً ، في القاهرة ، حافظ مقدارٌ من الرسميات على التماسك السابق للعلاقات بين أفراد الأسرة الموسعة . على أني أذكر اكتشافي شروخاً وتباينات وانتكاسات لم تكن موجودةً من قبل . وبدا وكأننا جميعاً قد تخلّينا عن فلسطين بما هي مكان لا عودة إليه ، لا يكاد يرد ذكرُه في الأحاديث ، ولكننا نفتقده بصمت وبلوعة باعثة على الشفقة . وكنت قد بلغتُ من العمر ما يسمح لي بأن ألاحظ أنً ابن خال أبي ، شْبِير الشمّاس ، الشيخ ذا السطوة والجاه في القدس ، ظهر الآن في القاهرة وقد شاخ وازداد هزالاً ، يرتدي بذلة رمادية لا تتبدّل وكنزةً خضراء وتنوء عصاه الملتوية تحت وطأة قامته الضخمة وهو يقعي بألم وتمهّل على كرسيّ يلازمه بصمت . وله ابنتان عزباوان جذّابتان ، أليس وتينا ، تعمل واحدتُهما سكرتيرة في منطقة قناة السويس والأخرى في القاهرة . أحببتُ ابنيْه الصاخبين النكدين ، اللذيْن يعبّر قلقُهما المستجدُّ عن نفسه في هجمات متبجحة ضد المصريين والبريطانيين واليونانيين واليهود والأرمن . أما الأم فتحولتْ إلى نوّاحة دائمة تصرخ محتجةً على مصاعب دفع الفواتير والعثور على سكن لائق والتفتيش عن عمل . وكنا نزورهم في بناية معتمة متعددة الطبقات في هيليوبوليس ، لا مصعد فيها ، وقد تقشّر الدهانُ عن جدرانها , وأذكر مدى هلعي من فراغ الشقة ومن مناخ الهجران الذي توحي به .
لم تأتِ أمي مرةً على ذكرِ ما حلّ بهم جميعاً . ولا أنا سألتُ أبي عن الأمر لافتقاري إلى الأبجدية اللازمة لصياغة السؤال ، مع أني كنتُ أستشعر أنّ خطباً عظيماً قد حلّ . مرةً واحدة ، شرح أبي الوضع الفلسطينيّ العام ، على طريقته التعميمية المميّزة ، عندما لاحظ أنّ شبير وعائلته " خسرا كل شيء " ثم أضاف بعد برهة " ونحن أيضاً خسرنا كل شيء " . وإذ عبّرتُ له عن ارتباكي من قَصْدِه ما دامت أعماله ومنزله ونمط حياتنا في القاهرة لا تبدو أنها تغيَّرتْ ، أجاب ببساطة : " فلسطين " . صحيح أنه لم يكن يحبّ ذلك المكان كثيراً ، غير أنّ اعترافه السريع ، الأحاديّ المقاطع الصوتية [ بخسارة فلسطين ] ، ومسارعَته إلى دفن الماضي ، كانا الأمرَيْن الأشدّ تعبيراً عن جبلّته المميزة . وغلباً ما ردّد : " ما مضى مضى وانقضى ، يكفي الرجل الحكيم أن ينشغل بالحاضر وبالآتي " ويضيف فوراً : " اللورد بيكون " ، كأنما ليضفي على قوله ختمَ التكريس وليقفل موضوعاً لا يرغب في مناقشته . وكنتُ دائم الدهشة أمام إدارته الظهرَ للماضي على ذلك النحو الجلود والصارم حتى عندما تكون آثاره لا تزال مستمرة في الحاضر . فهو لم يبكِ مرةً ولا عبّر عن المشاعر التي لا بدّ أنها كانت تنتابه في اللحظات الحرجة . وأذكر أني وصلتُ حدّ التوسل إلى أمي لتخبرني ما إذا كان بكى في جنازة أخيه أسعد في يافا . " لا " ، قالت أمي بحزم ، " بل اكتفى بوضع نظارته السوداء ، وعَلَتْ وجهَه حمرةٌ شديدة . لكنه لم يذرف دمعة واحدة " . ولمّا كنتُ أعتقد أنّ سخاء دمعتي هو في عِداد مثالبي الكثيرة ، فقد اعتبرتُ فعلة أبي مظهرَ قوةٍ يُحسَدُ عليها .
حلّ اثنان من إخوة أمي في القاهرة في النصف الثاني من كانون الأول / ديسمبر 1947 . إمِيل ، الأخ الأصغر ، عمل في طنطا ، البلدة الريفية الكبيرة والمغبرة على دلتا النيل ، في مصنع زجاج تملكه إحدى النسيبات البعيدات لجدتي واسمُها ميلفينا فارس التي كانت تحيّرنا بالرقعة السوداء على عينها وبسلوكها شبه المخبّل . أما ألِيف ، الشقيق الآخر الذي يَكْبر أمي ببضع سنوات ، فكائنٌ لطيف على شيء من الاستكانة ، متزوج وأب لأربعة أولاد ، لا يهوى شيئاً أكثر من تركيب أحجيات خشبية مصوّرة ضخمة وفهرسةِ كتبِ مكتبته الخاصة الصغيرة وإعادة فهرستها . في نابلس ، عمل في " البنك العربيّ " ، ولكنّه في مصر استحصل على وظيفة في منظمة الأونيسكو في القاهرة ثم في الإسكندرية . غادر إلى بغداد ثم انتقل إلى بيروت ، ويعيش الآن في سِيَاتِل [ في الولايات المتحدة ] . له من العمر خمسة وثمانون عاماً ، وهو ضحية للثورتين العراقية والمصرية ، ثم تلقّى الضربة القاضية التي هي الحرب الأهلية اللبنانية . في القاهرة ، كان ألِيف وزوجته سَلوى يعبّران عن استهجانٍ عاجز واستكانة ضارعة لم أشهد مثيلاً لهما من قبل .
أما حياة إمِيل المضطربة وتنقلاتُه العديدة ومنازلُه الكثيرة وتذمراتُه المتكررة من قساوة شروط العمل وكثرةِ المصاعب فقد زعزعتْ عزلتنا البرجعاجية ونمطَ الحياة المستقر والمريح الذي كنا نظن أننا ننعم به . كان عازباً بائساً يسعى لشق طريقه في مصر بعد سقوط فلسطين . وبعد سنوات عديدة ، علمتُ أنه تزوج مُسلمةً مصرية وأنجب منها ابنتين أخفاهنّ جميعاً عنا خلال نشأتنا . لم نتطرق علناً إلى موضوع فلسطين إلا نادراً ، على أنّ إشارات طائشة من أبي كانت توحي إيحاءً بالانهيار الكارثيّ لمجتمع وبتغييب وطن . مرةً قال عن آل الشمّاس إنهم كان يستهلكون عشر خوابٍ من زيت الزيتون سنوياً - " وهذا في بلادنا دليل يَسار " ، قال ، ذلك أنّ وفرة الزيت تعني وفرة أشجار الزيتون والأراضي . وقد اختفى كل هذا الآن .





يتبع إن شاء الله