تحية للجميع

نبدأ باعتراضات الأخ أبو ناصر لأني أراه متحمس للغاية ، ثم نعود لنبدأ من البداية .

الاعتراض الأول :

اقتباس:يا الختيار ، تقول في قرآنك :

(فَفَجَّرْنَا مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِم مَاءًا حَتّى بَلَغَ الْحَنَاجِرَ فَقَالوُا هذا سِحْرٌ مَكِينٌ (10))

وأنا لست متخصصاً في اللغة ومن العامة - والبركة في الإخوة الخطيب والعميد وأبو رحمة- لكن من آياتك نفهم أن طول من فجرت تحتهم الماء واحد فالماء وصل لمستوى حناجرهم !!!

ففي أي عصر هؤلاء ذوي الطول الواحد بالسنتي متر؟!!

عزيزي أبو ناصر ، تعرف أن المعجزة هي شيء غير عقلاني أساساً ، و أنها خرق للعادة ، أليس كذلك ؟؟؟

فإن آمنتَ (ضمن سياق الآية و منطق المعجزات) بتفجير الماء من تحت أرجلهم كآية من الله لدعم نبيّه ، فهل تعجز عن الإيمان بأنه جعل الماء يصل لكل شخصٍ على حدة لمستوى حنجرته ؟؟؟؟؟

فهل المعقول هو فقط تفجير الماء من تحت أقدامهم حتى يوشكوا على الغرق ، ثم انكشاف الماء عنهم ؟؟؟ و اللامعقول هو بلوغ الماء لحناجرهم حسب أطوالهم المختلفة ؟؟؟

نقطة أخرى ، ورد في صحيح مسلم :
" ‏حدثنا ‏ ‏الحكم بن موسى أبو صالح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن حمزة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن جابر ‏ ‏حدثني ‏ ‏سليم بن عامر ‏ ‏حدثني ‏ ‏المقداد بن الأسود ‏ ‏قال ‏
‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ [COLOR=Red]‏تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل "

فهل الخلق جميعه متساوين بالطول حتى تكون الشمس بمقدار ميل من رؤوسهم ؟؟؟؟
و لو أخذنا الميل بمعنى ميل الكحل فالمسألة تصبح عويصة الفهم ضمن المنطق البشري خارج مفهوم الغيبيات و المعجزات اللاعقلانية .

الاعتراض الثاني :

اقتباس:وخذ هذي كمان :

تقول في قرآنك :  
(وَ فَرِيقاً صَدَّ عَنْ الهُدَى فَأَزَلَّهُمْ الشَّيْطَانُ تِلْكَ مَشِيئَةُ اللهِ رَبِّ العَالَمِينِ (4) فَمَنْ شَاءَ الهُدَى هَدَيْنَاهُ إِلَيْهِ وَ يَسَّرْنَا أَمْرَهُ وَ مَنْ رَغِبَ عَنْهُ فَالزَّيْغُ طَرِيقُهُ وَ مَا نَحْنُ بِظَالِمِينَ)

الملاحظة الأولى : هل صدودهم قبل أم إزلال الشيطان لهم قبل ؟!
إذا كان الصدود قبل - وهذا واضح من السياق - فما حاجة الشيطان ليزلهم عن ماهم عليها إلا أن يكون مهتدي فأعادهم وهذا لا يمكن وبالتالي يكون السياق ركيك ملخبط.

ثانياً : في الآية 4 من قرآنك تزعم أن الله شاء لهم الصدود عن الهدى في حين أن الأية التي بعدها تنسب المشيئة في الهداية من عدمها لهم (فَمَنْ شَاءَ الهُدَى هَدَيْنَاهُ إِلَيْهِ وَ يَسَّرْنَا أَمْرَهُ) فكيف يكون ذلك ؟!

أولاً أنا لا أسميه قرآني .

سأجيب على الملاحظتين معاً لأنهما يتعلقان بالمشيئة الإلهية

في الآية الأولى يبدو لي أنك فهمتَ المسألة بشكل خاطئ ، و تقدير الكلام كالآتي :
"وَ فَرِيقاً صَدَّ (اللهُ) عَنْ الهُدَى فَأَزَلَّهُمْ الشَّيْطَانُ تِلْكَ مَشِيئَةُ اللهِ رَبِّ العَالَمِينِ "
فالله أولاً صدّ هؤلاء الناس عن الهدى ، ثم أزلهم الشيطان ، أي سبقت مشيئته فِعل الشيطان .
ورد في القرآن :
"وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ" البقرة 127
و تقديره "و يقولان تقبل منا" كما ورد في قراءة أبيّ و ابن مسعود ، حكاه القرطبي .

أما إن أردتَ أن الفريق هو الذي صدّ عن الهدى ، فهذا له تخريج آخر و يدخل في التقديم و التأخير ، فأنت تعرف أن العرب كانت تقدّم بعض الكلام على بعض عكس الترتيب المراد به ، و لهذا شواهد عديدة في القرآن نذكر منها :
"وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ " هود 71
ذكر القرطبي في تفسيره:
" وَقَالَ الْفَرَّاء : فِيهِ تَقْدِيم وَتَأْخِير ; الْمَعْنَى : فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاق فَضَحِكَتْ , أَيْ ضَحِكَتْ سُرُورًا بِالْوَلَدِ , وَقَدْ هَرِمَتْ " اهـ .


" إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا " آل عمران 55
ذكر القرطبي في تفسيره:
" وَقَالَ جَمَاعَة مِنْ أَهْل الْمَعَانِي مِنْهُمْ الضَّحَّاك وَالْفَرَّاء فِي قَوْله تَعَالَى : " إِنِّي مُتَوَفِّيك وَرَافِعك إِلَيَّ " عَلَى التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير ; لِأَنَّ الْوَاو لَا تُوجِب الرُّتْبَة . وَالْمَعْنَى : إِنَى رَافِعك إِلَيَّ وَمُطَهِّرك مِنْ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمُتَوَفِّيك بَعْد أَنْ تَنْزِل مِنْ السَّمَاء ; كَقَوْلِهِ : " وَلَوْلَا كَلِمَة سَبَقَتْ مِنْ رَبّك لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَل مُسَمًّى " [ طَه : 129 ] ; وَالتَّقْدِير وَلَوْلَا كَلِمَة سَبَقَتْ مِنْ رَبّك وَأَجَل مُسَمَّى لَكَانَ لِزَامًا ." اهـ .


"اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ " القمر 1
ذكر القرطبي في تفسيره:
" وَقَدْ قِيلَ : هُوَ عَلَى التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير , وَتَقْدِيره اِنْشَقَّ الْقَمَر وَاقْتَرَبَتْ السَّاعَة ; قَالَهُ اِبْن كَيْسَان . " اهـ .



" ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى " النجم 8
ذكر القرطبي في تفسيره:
" وَقَالَ الْجُرْجَانِيّ : فِي الْكَلَام تَقْدِيم وَتَأْخِير أَيْ تَدَلَّى فَدَنَا ; لِأَنَّ التَّدَلِّيَ سَبَب الدُّنُوّ . " اهـ

ملاحظة مهمة : أعلم أن هناك اختلافات بينة بين العلماء في تفسير هذه الآيات و منهم من يرى لها وجوهاً غير التقديم و التأخير ، لكني أثبتها هنا كي أبرهن على أن مسألة التقديم و التأخير واردة في لغة العرب ، و ليس لأني أرجّح هذا التفسير دون الآخر ، فانتبه لذلك من فضلك .


أما بالنسبة لمسألة المشيئة يا صاحبي ، فهي من المسائل الشائكة في الفكر الإسلامي و التي لم يحلها القرآن بشكل حاسم، فكما تعلم فقد اختلفت فيها الفرق فمنها القدرية و منهم المرجئة و منهم الجبرية و المعتزلة و غير ذلك ، فهناك من يرى أن المشيئة من العبد خالصة و مشيئة الله مجرد علم أزلي و منهم من يرى مشيئة الله هي الخالصة و لا يوجد مشيئة للعبد و منهم من قال بالكسب (أبو الحسن الأشعري) و غير ذلك من المقولات التي يمكنك أن تبحث عنها في مظانّها .

أما التناقض الذي رأيته حضرتك من أن هناك مشيئة لله و مشيئة للعباد ، و اعتبرتَها قلة تركيز ، فكيف تفسر لي قوله :
"و ما تشاؤون إلا أن يشاء الله "
"ختم الله على قلوبهم و على سمعهم و على أبصارهم غشاوة " .
"فهديناه النجدين"
"إنك لا تهدي من أحببت لكن الله يهدي من يشاء " .
"ليس عليك هداهم و لكن الله يهدي من يشاء"
"فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ"


ثم تجده يقول :
"أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ " البقرة 16
فتجد أن هؤلاء الضالين (اشتروا) الضلالة ، أي أنهم اختاروا الضلالة لأن الإنسان يشتري ما يريد بما يريد .
كذلك قوله :
"فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ "
فتجد هنا أن الإسلام هو فعل مسبوق بنية ، يعني مشيئة من العبد ، لكن هذه المشيئة لا تكون إلا بهداية الله ، أي بمشيئته الأزلية ، و هذا بالضبط ما كتبته في سورة الشجرة .

و هناك آيات كثيرة في مشيئة الله و مشيئة العباد و الهداية من الله أم من العباد يمكنك أن تجدها في الكتب التي اختصت بمسألة القدر .

اقتباس:والحمدلله وجدت شيء أقطع به الوقت :)

أضحك الله سنك دائماً يا عزيزي