أما استبعاد المتنبي من هذه القائمة، فلأنه أعلن في غير موضع من ديوانه ترفعه عن مواطن الغزل ومداعبة الملاح. بل كان يرى في ذلك تنكرا لكل معاني الفتوة والأبوة والمروءة التي تملكت أحاسيسه، فقال في ذلك: (وترى الفتوة والمروءة والأبوة فيّ كلُّ مليحة ضراتها)... (هن الثلاث المانعاتي لذتي ... في خلوتي لا الخوف من تبعاتها)... وكانت اعتذاراته تلك بابا فريدا من أبواب العشق الشريف، الذي لا مطمح في العثور على طبقته في دواوين العرب، وكان يغتنم الفرصة فيودع في كل مدحة يهديها طرفاً من أشواقه، وباقة من عذاباته. التي لولاها لماتت تلك المدائح وطوتها يد النسيان. وكتب لتلك العذابات أن تشتهر وتسير مسير الأمثال، بل لم يكن لأصحاب القصائد العشر السابقة مجموعين ما كان للمتنبي وحده من الأبيات السائرة في دنيا العشق وليالي العاشقين، وأين تجد في تراث هؤلاء كقول المتنبي: (خُلقت ألوفا لو رجعت إلى الصبا ... لفارقت شيبي موجع القلب باكيا) أو قوله: (إذا صح منك الود فالكل هين ... وكل الذي فوق التراب تراب) أو قوله: (يا أعدل الناس إلا في معاملتي ... فيك الخصام وأنت الخصم والحكم) أو قوله: (لولا مفارقة الأحباب ما وجدت ... يد المنايا إلى أرواحنا سبلا) أو قوله: (لمن تطلب الدنيا إذا لم يتُرد بها ... سرور محب أو إساءة مجرم) أو قوله: (لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي ... وللحب ما لم يبق منه وما بقي) أو قوله: (إن كان سركم ما قال حاسدنا ... فما لجرح إذا أرضاكم ألم) أو قوله: (قبلتها ودموعي مزج أدمعها ... وقبلتني على خوف فما لفم) أو قوله: (وعذلت أهل العشق حتى ذقته ... فعجبت كيف يموت من لا يعشق) أو قوله: (مما أضر بأهل العشق أنهم ... هووا وما عرفوا الدنيا ولا فطنوا) (تفنى عيونهم دمعا وأنفسهم .... في إثر كل قبيح وجهه حسنُ) (ما في هوادجكم من مهجتي عوضٌ ... إن مت شوقا ولا فيها لها ثمنُ) ولا أريد هنا أن أطيل على القراء، فالحديث عن المتنبي حديث عن الجمال الآسر، لا تشبع منه القلوب، ولا تمله النفوس.