الاعتراض الثاني :

اقتباس:اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
وَ أَوْحَى إِلَى فَرِيقٍ مِنَ النَّاسِ لِيُؤْمِنُوا بِاللهِ وَ رَسُولِهِ وَ مَلاَئِكَتِهِ وَ مَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ  
--------------------------------------------------------------------------------




هذه الآية توضح أن الخالق قد قرر مسبقا أن الوحي خاص بفريق من الناس . ولا يلزم الباقين به .  

إذ أن الوحي إليهم والدليل قوله ( أوحى إلى فريق من الناس ) . وعلة هذا الوحي هو ( ليؤمنوا ... )

إذا المطالبة بالإيمان عن طريق الوحي هو خاص بالفريق الذي أنزل إليهم .

وماهية الإيمان وضح بانه :

1- الإيمان بالله .

2- الإيمان بالرسول .  

3- الإيمان بالملائكة .

4- والايمان بما اوتي النبيون من قبل . وهو الإيمان بالكتب .  

وهناك أمر غريب في هذه الآية وهي أن الوحي يختص بجرد فريق من الناس . والفريق مجموعة قليلة . قيل أنها ما دون المائة .

عزيزي العاقل

من قال أن فريق فقط تخص من هم دون المائة ؟؟؟؟

ورد في القرآن :
"لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ 22 إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ 23 مَثَلُ [COLOR=Blue]الْفَرِيقَيْنِ

فهل يُعقَل أن يكون الكفار أو المؤمنين أقل من مائة !!!!

يقول تفسير الجلالين :
"مَثَل" صِفَة "الْفَرِيقَيْنِ" الْكُفَّار وَالْمُؤْمِنِينَ "كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمّ" هَذَا مَثَل الْكَافِر "وَالْبَصِير وَالسَّمِيع" هَذَا مَثَل الْمُؤْمِن "هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا" لَا "أَفَلَا تَذَكَّرُونَ" فِيهِ إدْغَام التَّاء فِي الْأَصْل فِي الذَّال تَتَّعِظُونَ " انتهى التفسير


كذلك قوله :
"وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ " الشورى 42

فهل أهل الجنة أقل من مائة و أهل النار أقل من مائة !!!!


أما بالنسبة للوحي ، فالله يخص فريق من الناس بالهداية و فريق بالضلال ، ما المشكلة في ذلك ؟؟

مثلما قبلته في القرآن و الإسلام دون أي اعتراض فما المشكلة في ذلك يا العاقل ؟؟


الاعتراض الثالث :

اقتباس:اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
وَ فَرِيقاً صَدَّ عَنْ الهُدَى فَأَزَلَّهُمْ الشَّيْطَانُ تِلْكَ مَشِيئَةُ اللهِ رَبِّ العَالَمِينِ  
--------------------------------------------------------------------------------



لدينا في هذه الآيات عدة وقفات .

الأولى . قوله ( وفريقا ) فريق أتت منصوبة . وكونها معطوفة قمنا بالبحث عن الإسم الذي عطفت عليه فلم نجده .  

فإن كانت معطوفة على ( إلى فريق ) لا بد أن تكون مجرورة لا منصوبة .  

الثانية . قد تقرر في الآية الأولى أن الوحي لفريق من الناس . وفي هذه الآية كلام عن فريق آخر ليس مقصودا بالوحي لأنه لا توجد إشارة إلى ذلك كما أنه جاء منكرا وهذا يؤكد عدم كونه ذات الفريق . ومن ثم هو منصوب فلا يمكن أن يقال عطف على الفريق الاول فتكون ( أوحى إلى فريف ليؤمنوا وفريق صد عن سبيل الله ) .  

الثالثة . أن الصد عن الهوى يكون نتيجة إزلال الشيطان . لا العكس كما هو مقرر في الآية . فإزلال الشيطان هنا بالآيه من باب تحصيل حاصل .

يبدو أن مسائل النحو تؤرقك يا صاحبي ، فقبل قليل جعلت "يمحُ" مجزومة ، و الآن تستغرب نصب "فريقاً" ، و لا أدري لماذا تزعج نفسك في البحث على المعطوف عليه !!!!

يا سيدي سبق أن شرحت لأحد الإخوة المعترضين على معنى الآية ، و قلت أن تقدير الآية كالتالي :
و فريقاً صده الله عن الهدى فأزلهم الشيطان .

فهي مفعول به يا صاحبي

أما بالنسبة للنقطة الثالثة في هذا الاعتراض ، و هو قولك "الثالثة . أن الصد عن الهوى يكون نتيجة إزلال الشيطان . لا العكس كما هو مقرر في الآية . فإزلال الشيطان هنا بالآيه من باب تحصيل حاصل "

لا يا صاحبي ، فمشيئة الله في صدهم عن الهوى تسبق فِعل الشيطان في زلّهم .

أي ان الله شاء لهم الكفر ، فصدهم عن الهدى ، فأصبحوا وجبة سهلة للشيطان .
يعني كانه أزال منهم المناعة ، فأصبحوا وجبة سهلة للفايروس :cool:


الاعتراض الرابع :

اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
فَمَنْ شَاءَ الهُدَى هَدَيْنَاهُ إِلَيْهِ وَ يَسَّرْنَا أَمْرَهُ وَ مَنْ رَغِبَ عَنْهُ فَالزَّيْغُ طَرِيقُهُ وَ مَا نَحْنُ بِظَالِمِينَ
--------------------------------------------------------------------------------



وهنا أيضا نقف عند المسألة المقررة هنا .

وهي أن الهدى يناله الإنسان بمجرد إرادته إياه . وهذا مخالف لما عليه الواقع .

فكم من طالب هدى لم يهده الله . وكم من طالب ضلال هداه الله .

بل الامر عكس ما ذكرت . فالذي يشاء الله ان يهديه ييسره إليه ولو لم يشأ ذلك .

وكذلك رغبة الإنسان عن الهدى حاصل بإرادة الله له لا من ذاته .

فلا ضال لمن هدى ولا مهد لمن ضل .


هنا أيضاً تدخل في مسائل القدر و المشيئة و هو الأمر الذي لا يمت بصلة إلى مسألة محاكاة القرآن كلغة و أسلوب ، القرآن لم يقل فأتوا بسورةٍ من مثله بنفس التشريع و العقيدة .

على كل حال ما رأيك بقوله :
"من شاء فليؤمن و من شاء فليكفر" ؟؟؟؟

هل تختلف مع هذه الآية أيضا يا عزيزي العاقل ؟؟؟؟؟

أكتفي الآن بهذه التعليقات

و لنا عودة


تحياتي