عزيزي العاقل

سأؤجل الكلام عن مسألة المفهوم الإسلامي و غير الإسلامي و هل أنا متقيد به أم لا قليلاً ، و سأتكلم في صحة أو خطأ جملة "و جعل القلم سنة للعالمين" .

أنا قلت أنه يمكن مجازياً أو استعاريا- سمه إن شئت ، فلا أدري إن كانت الاستعارة تدخل عندك في باب المجاز أم لا ، على كل حال دعنا نراجع المسألة

تقول :

اقتباس:أولا . أنا لا أقر بالمجاز لا في القرآن ولا في المجاز .

على كل حال ، سواء قلتَ به أم لا ، فهذا أمر يخصك وحدك ، لأن الكثير الكثير من أهل اللغة يحتفي بالمجاز بل يجد أغلب اللغة مجاز .

و لا أدري حقاً من أين جئت بهذا الرأي الغريب إذ تعتبر المجاز كذب من قبل الله ، و لا أدري بمن تأثرتَ من أهل اللغة لتتحمس إلى هذا الرأي بهذا الشكل الغريب .

فكيف تفهم قوله في القرآن :
"بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ" سبأ 33فهل الليل له كينونة عاقلة حتى يمكر يا عزيزي العاقل ؟؟؟

و كيف تفهم قوله في القرآن :
" وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا "الفجر 22
فهل تعني أن الله يجيء و ينتقل من مكان إلى مكان ؟؟؟؟ كما يقول أهل الظاهر ؟؟؟

و هناك أمثلة كثيرة في القرآن عن المجاز يمكن أن تقرأ فيها كما تشاء ، و لك أن تقتنع أو لا تقتنع فهي مسألة تخصك وحدك .

على كل حال سأذكر لك بعض الأمثلة لبعض الأعلام الكبار في التفسير و الحديث و اللغة ، و كيف أنهم على كثرة اختلافهم ربما لم يتفقوا على شيء بمثل ما اتفقوا على وجود المجاز في اللغة .

الجلالين :

"‏{‏ وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل ‏}‏ أطراف الأصابع ‏{‏ من الغيظ ‏}‏ شدة الغضب لما يرون من ائتلافكم ويعبر عن شدة الغضب بِعَضِّ الأنامل مجازاً وإن لم يكن ثم عض "


القرطبي :
"قوله تعالى‏{‏وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم‏}‏ أي حب العجل والمعنى‏:‏ جعلت قلوبهم تشربه، وهذا تشبيه ومجاز عبارة عن تمكن أمر العجل في قلو بهم‏."



شرح صحيح مسلم :
على حديث : " ‏كنا قعودا حول رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏معنا ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏في نفر فقام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من بين أظهرنا فأبطأ علينا وخشينا أن ‏ ‏يقتطع ‏ ‏دوننا ‏ ‏وفزعنا ....... الخ "

يقول النووي :
"والمستحب في مثل هذا، الكناية عن قبيح الأسماء، واستعمال المجاز والألفاظ التي تحصل الغرض، ولا يكون في صورتها ما يستحيا من التصريح بحقيقة لفظه‏.‏ "


و يقول القرطبي في تفسيره
"قوله تعالى‏{‏ثم توليتم ‏}‏تولى تفعل، وأصله الإعراض والإدبار عن الشيء بالجسم، ثم ا ستعمل في الإعراض عن الأوامر والأديان والمعتقدات اتساعا ومجازا‏.‏ "



"مقدمة ابن الصلاح " :
" أو‏:‏ نحو ذلك، على ما لم يروه إلا واحد من أهل مكة، أو واحد من البصريين ونحوه، ويضيفه إليهم كما يضاف فعل الواحد من القبيلة إليها مجازاً‏. "


و في القاموس الميحط للفيروز أبادي :
"ابنُ مالكٍ‏، ولا تكونُ عاطِفَةً كما زَعَمَ بعضُهم مُحْتَجّاً "

كذلك قوله :
"أو يكونُ فِعْلاً ماضياً لَفْظاً ومعنًى، إمَّا حقيقةً‏:‏ ‏{‏إن يَسْرِقْ، فقد سَرَقَ أخٌ له من قبلُ‏}‏، أو مَجازاً‏:‏ ‏{‏ومَنْ جَاءَ بالسَّيِّئَة فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ في النارِ‏}‏ نُزِّلَ الفِعْلُ لِتَحَقُّقهِ مَنْزِلَةَ الواقِعِ، وقد تُحْذَفُ ضَرورةً، "


المناوي في فيض القدير يقول :
"ففي الصحاح حاطه كلأه ورعاه وفي الأساس تعاهد واهتم بأمره‏.‏ ومن المجاز أحاط به علماً أتى على أقصى معرفته كقولك علمه علم إحاطة إذا علمه من جميع وجوهه ولم يفته شيء منه ومنه فلان يحوط بيضة الإسلام وبيضة قومه‏"

و في العقد الفريد لابن عبد ربه :
"وفي مثل هذا قول الحسن بن هانئ‏:‏ واخفت اهل الشرك حتى انه لتخافك النطف التي لم تخلق فاذا خافه اهل الشرك خافته النطف التي في اصلابهم على المجاز الذي ذكرناه‏.‏ "

يقول السيوطي في المزهر في علوم اللغة :
"قال ابن برهان‏وكذلك كلُّ ما استَحدثه أهل العلوم والصناعات من الأسامي كأهل العَرُوض والنحو والفقه وتَسْميتهم النقضَ والمنعَ والكَسر والقلْب وغيرَ ذلك‏.‏ "
و يقول أيضا :

"وقال ابن فارس‏:‏ لغةُ العرب يُحْتَجَّ بها فيما اختُلِف فيه إذا كان التنازع في اسم أو صفة أو شيء مما تستعملُه العرب من سُنَنها في حقيقةٍ أو مجاز أو ما أشبه ذلك فأما الذي سبيلُه سبيلُ الاستنباط وما فيه لِدلائل العقل مَجال أو "

و يقول الجاحظ في رسائله :
"في أمور عجيبة ومذاهب شنيعة يدل على سوء عبادة اليهود وسوء تأويل أصحاب الكتب وجهلهم مجازات الكلام وتصاريف اللغات ونقل لغة إلى لغة وما يجوز على الله وما لا يجوز‏.‏ "


و يقول الخفاجي في سر الفصاحة :
"والمفيد من الكلام ينقسم إلى قسمين‏:‏ حقيقة ومجاز‏.‏

فاللفظ الموصوف بأنه حقيقة هو ما أريد به ما وضع لإفادته‏.‏

والمجاز هو اللفظ الذي أريد به مالم يوضع لإفادته‏.‏ "



هل تريدني أن أبحث لك عن المجاز في كل التصانيف يا عزيزي العاقل ؟؟؟

هؤلاء يكفوني عزيزي العاقل .

سأعود لنقطة السبب و النتيجة و ما يؤول إلى الآخر .

و هي نقطة مهمة للغاية .

تحياتي