___________________________
كتب زيد جلال :
- ما هو التعريف الحالي النهائي للاسم "يسوع المسيح"؟ هل هو:
"إله تام وإنسان تام" ......... أم
"إله تام" ...................... أم
"إنسان تام" ...................؟
2- يسوع المسيح كأقنوم الابن هل هو صفة متعلقة بالله سواء كانت ذاتية أو عامة (عقل ناطق) أم أنه أقنوم (شخص) له كيانه وحضوره؟
3- من الذي أخذ جسدًا بشريًا من السيدة مريم؟ هل هو الابن أم الآب؟
4- هل كانت السيدة مريم تعلم أن يسوع المسيح هو الرب (الله المتأنس)؟
5- هل الكلمة هو أقنوم الابن؟
________________________


وأحب أن ألفت نظره ونظر الزميل New Man

إلى أن جميع هذه العبارات لم ترد في الكتاب المقدس وإنما وضعها آباء الكنيسة في القرون الأولى لتوضيح الحقائق اللاهوتية فقط ، ولكن لا يجب أن تكون هذه التعبيرات ، في حد ذاتها ، مصدر أو محل جدال .

فالكتاب يتكلم عن المسيح كإله وكإنسان ، وأنه كلمة الله الذي صار جسداً والله الذي ظهر في الجسد 00 الخ
وأحيانا يتكلم عن نفسه كإله بصفات الإنسان وينسب ما للاهوته لناسوته والعكس صحيح مثل قوله :
" وليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء ابن الإنسان الذي هو في السماء " (يو3 :13) .

وقد وجد آباء الكنيسة في حديث المسيح عن نفسه كابن الله وكلمة الله الواحد مع الله بدون أنفصال ، فهو من الآب وفي الآب بدون أنفصال ، وفي نفس الوقت يتكلم عن نفسه كإنسان وينسب لناسوته (إنسانيته) ما للاهوته ، إضافة إلى قول الكتاب " والكلمة صار جسداً " (يو1 :14) و " أخلى نفسه أخذا صورة عبد " (في 2 :6) ، و " الله ظهر في الجسد " (1تي3 :16) , " الذي يحل فيه كل ملء اللاهوت جسدياً " (كو2 :9) 000

ونبوة العهد القديم عنه كالابن الذي سيأتي من اليهود وفي نفس الوقت هو الإله القدير :
" لأنه يولد لنا ولد ونعطى أبناً وتكون الرآسة على كتفه ويدعى أسمه عجيبا مشيرا إلها قديرا أباً أبدياً رئيس السلام " (أش9 :6) .
وقول العهد الجديد عنه :
" ومنهم (اليهود) المسيح بحسب الجسد الكائن على الكل إلها مباركاً إلى الأبد " (رو9 :5) .

فقد رأى آباء الكنيسة من خلال آيات الكتاب المقدس انه كامل في لاهوته وكامل في ناسوته بدون تغيير أو تحول ، ومن ثم فقد اضطروا لوضع مصطلحات وصيغ لاهوتية مبنية ومستخرجة ومأخوذة من نصوص الكتاب المقدس ذاته واستخدموها سواء في المجامع المسكونية المقدسة أو في كتاباتهم سواء الدفاعية أو التفسيرية وذلك لتحديد الإيمان السليم المبني علي المسيح نفسه وكتابه المقدس .
ومع ذلك نؤكد أن هذه المصطلحات والصيغ لا تعبر عن حقيقة التجسد الذي هو سر يفوق العقل ولا يعلمه إلا الله وحده ، إنما تقربه من عقولنا فقط .

+ فقد استخدموا كلمة " أقنوم ـ Hypostasis ـ όηποστασις " بمعنى الكيان ، فعندما نقول أقنوم واحد نعني كيان واحد ، فالإنسان المكون من روح وجسد هو أقنوم واحد ، كيان واحد ، وشخص واحد . والرب يسوع المسيح بلاهوته وناسوته هو أقنوم واحد ، هيبوستاس واحد ، وشخص واحد .
وعندما نستخدمه عن الابن في ذات الله نعني حقيقة وجوده في ذاته مثل العقل في الإنسان ، فهو كلمة الله الذي في ذات الله الذي هو الله " في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله " (يو1:1) ، وأيضا " الابن الوحيد الذي في حضن الآب هو خبر " (يو1 :18) .
+ وكلمة طبيعة (φύσις ـ physis ـ فيزيس) والتي تعبر عن جوهر الكائن ؛ فالطبيعة إذا هي ما يجعل الكائن علي ما هو عليه . لشرح كيف أن شخص المسيح يضم في ذاته ، بعد التجسد ، طبيعة اللاهوت (طبيعة الله) وطبيعة الناسوت (طبيعة الإنسان) في أقنوم واحد هو شخص المسيح أو " طبيعة واحدة متجسدة لله الكلمة " ، " واحدة هي طبيعة الكلمة المتجسد " .
+ وكلمة " اتحاد ـ Unity /Unionـ ενοςιν) " للتعبير عن الوحدة بين اللاهوت والناسوت أو الاتحاد الكائن بين لاهوت الرب يسوع المسيح وناسوته .
وأيضا " الاتحاد الأقنومي ـ Hypostatic Union " الذي وصفه القديس كيرلس بكونه " اتحاداً طبيعياً " ، " اتحاداً شخصياً " ، " وحدة حقة " اتحد ابن الله بطبيعتنا وجعلها خاصة به ، فتحقق فيه اتحاد حق بين اللاهوت والناسوت برغم اختلاف الطبيعتين ، في طبيعة واحدة متجسدة " طبيعة واحدة متجسدة لله الكلمة " و " أقنوم وحد متجسد لله الكلمة " . فكيف تم هذا الاتحاد بين اللاهوت والناسوت ؟
+ واستخدموا تعبير كامل في ناسوته (إنسان تام) للتعبير عن حقيقة تجسده وأنه أتخذ الإنسانية الكاملة .
+ واستحدموا تعبير كامل في لاهوته (إله تام) للتعبير عن حقيقة لاهوته وأنه كما يقول الكتاب " يحل فيه كل ملء اللاهوت جسدياً ".

لذا لا يجب أن تكون هذه اليصغ والتعبيرات هي مجال الخلاف في الحوار ، بل تكون وسيلة لمعرفة كتاب المقدس كما عبر عنه الآباء .

تحياتي

الراعي / عمانوئيل