اقتباس:في البداية أود أن أقول كلمة مختصرة ، و هي أنك عزيزي العاقل لا يمكن أن تعتبر نفسك مرجعية في اللغة ، ببساطة و وضوح لأنك لستَ مختصاً في هذا الأمر من جهة ، و لأنك عزيزي كثيراً ما تقع في أخطاء لغوية متكررة هي أولى بالمراجعة من تفاصيل المجاز الذي جرّدتَ سيفك عليه مستنداً إلى آراء ابن تيمية و تلميذه ابن القيم ، فكثيراً عزيزي ما أراك تخلط بين الضاد و الظاء ، و بين استنفذ بمعنى استنفد ، و غير ذلك من الأخطاء الإملائية ككتابتك لكلمة (أرى) بالألف الممدودة "كوني أرا انه يجوز " ، أنا لست هنا لأتصيد أخطاءك النحوية أو اللغوية أو الإملائية ، بل أعذرك فيها لأنك لستَ من أهل الاختصاص في علوم اللغة - إن اعتبرنا أن هذه الأخطاء تحتاج لعلوم لغة و تخصص - و هي أولى منك بالاهتمام ، على سبيل النصح و الالتماس ، كذلك أنا لا أعدّ نفسي مرجعية في اللغة ، لأنها خارج دائرة اختصاصي ، و قد أخطئ كثيراً مثلك يا عزيزي لأن اللغة الفصيحة أصبحت شيئا بعيد التناول في الواقع اليومي ، و تقتصر على القراءات ، لكن هذا لا يحرمني حق استعمالها و الاستمتاع بها و باستعاراتها و مجازاتها .

اقتباس:يمكن لي أن أكتب لك نصاً طويلاً تجده مليئاً بالاستعارات و المجازات ، دون أن أحتاج لدراسة مسميات هذا العلم و تفاصيله ، لأننا نعتمد على الذائقة الأدبية ، أما إن جاء أحدهم - كالعزيز العاقل - و أراد أن يقول أن الجملة الفلانية ليست صحيحة أو منطقية ، فوجب عليه هو أن يثبت ذلك ، لا أن يطالبنا بمثال يثبت ذلك .


على كل حال ، بالنسبة لمسألة المجاز ، فلك أن تقرأ في هذا الكتاب ما شئت ، و قد كنت أنوي أن أقتبس لك منه و أفصّل هنا و هناك ، لكن الوقت لا يسمح لي بذلك ، و الكتاب اسمه "مجاز القرآن" للدكتور محمد حسين علي الصغير أستاذ في جامعة الكوفة

و هذه و صلته :

http://www.rafed.net/books/olom-quran/majaz/

على كل حال ، تجد أن الفيروز أبادي و ابن منظور و الجرجاني و ابن عبد ربه و من قبلهم ابن قتيبة ت 276هـ و قد كان شديدا على المعتزلة بما أنك أنكرتَ رأي الجاحظ لاعتزاله ، كذلك المبرّد و هو من المتقدمين ، هؤلاء تكلموا في المجاز ، فهل هؤلاء تصنفهم بأنهم ليسوا من أهل اللغة و الصنعة ؟؟؟؟ إن كان هؤلاء ليسوا من أهل اللغة فمن هم يا ترى ؟؟؟
أنا و أنت !!!!!

اقتباس:أما بالنسبة لمسألة الشواهد ، فيبدو يا عزيزي أنك غير منصف البتة في تعاملك معها ، فأنا أحضر لك الشواهد فتبدأ في ردها واحدة تلو الأخرى ، متبعاً أسلوباً سلبياً في الحوار بل تسلقياً ، فأنت تتسلق على شواهدي لتقرر ما تريد أن تقرره ، و جميع ما تصل إليه من نتائج لا يعدو كونه تحكّم و مزاجية

اقتباس:و الشاهد الوحيد الذي ذكرتَه أنت و هو  


اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
(( الحع مميخخ تتبنلخح )) هذه الجملة صحيحة وانا أتكلم بها على سبيل المجاز وإن كنت تراها خاطئة فأت بدليل على ذلك ..  
--------------------------------------------------------------------------------



فإن دلّ على شيء فإنما يدل على ...

ولا بلاش  

يا عزيزي كما تعرف فعندما نريد أن نقول عن الجملة الفلانية أنها تحمل معنىً مجازياً فيجب أن يكون هناك قرينة لفظية أو عقلية ، و لكن ما ذكرتَه أنتَ لا يحمل صفة الجملة أساساً حتى نبحث في كونه مجازاً أو حقيقة ، إنه مجرد خبط عشواء على الكيبورد يا صاحبي .

اقتباس:دعني أضرب لك مثالاً على ما قصدتُه أنا من تسلقك على شواهدي :

في بداية حوارنا أنكرتَ أن أستبدل القدر بالمجاز ، فأحضرت لك ثلاث آيات تم استبدال كلمة بأخرى ، أعصر خمراً و منزل الغيث و يأكلون في بطونهم النار .

فكان ردك أنه -إن جدلاً- رضينا بالمجاز ، فهذا يتكلم عن استبدال النتيجة بالسبب ، أو ما يؤول إليه بالآيِل .

فقلنا لا حول و لا  

ثم جئنا لك بأمثلة عكسية ، تم فيها استبدال الآيِل بما يؤول إليه ، أو استبدال السبب بالنتيجة ، فكان ردك  

اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
ثانيا .. كوني أرا انه يجوز الكلام عن الشيء باعتبار ما يؤول إليه وليس العكس فهذا لأن هناك شواهد عليه أم العكس فلا يوجد ..  
--------------------------------------------------------------------------------



كونك ترى !!!!!
متى تكونت عندك هذه الكينونة برؤية جواز ذلك ؟؟؟؟  
بعد أي رد بالضبط ؟؟؟؟
و ما هي الشواهد التي كوّنت لديك هذه الكينونة ؟؟؟
هل هي الشواهد التي أُحضرها و تصدّع رأسي ؟؟؟؟

على كل حال لا بأس ، فكما قلت لك أنت تجعل من نفسك حكما على اللغة ، بينما الكثير من استنتاجاتك هي ارتجالية مبنية على الشواهد التي أُحضرها

اقتباس:نأتي الآن لردك على شواهدي ،  

تقول حضرتك :

اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
"هل لك ان تحصي معي هذه الأسماء ..  

1- ابن مسعود .
2- ابن عباس .
3- أبو العالية .
4- مجاهد .
5- سعيد بن جبير .
6- عطاء .
7- الحسن البصري .
8- قتادة .
9- عطية العوفي .
10- عطاء الخراساني .
11- السدي .
12- الربيع بن أنس .


كل هؤلاء يقولون أن ( صيب ) هي التي تعني المطر لا السماء ."
--------------------------------------------------------------------------------



هذا يا عزيزي لأنك لم تقرأ ردي جيداً ، و لم تنتبه إلى الشاهد الذي أردت استعماله ، فأنا لم أستشهد بالآية نفسها ، و إلا لكتبتها و قمت بتلوينها باللون الأحمر كما فعلت بباقي الآيات التي وجدتُ بها وجوهاً مجازية .

فالشاهد ليس في الصيب الذي في الآية ، بل فيما أورده القرطبي من أبيات شعر ، فانتبه إلى ذلك رعاك الله .

فقد قلتُ في بداية الشاهد :"تسمية المطر بالسماء ، كأن يقول أحدهم "سقط السماء بأرض قومٍ" ، أي سقط المطر ، و هو ما ينكره العاقل تماماً في اللغة ."  

كان بإمكاني أن أضع لك أبيات الشعر كما هي ، و أغفل ذكر المرجع الذي وجدتها فيه ، لكني ذكرت القرطبي حتى تعرف مصدر هذه الأبيات و أنها ليست من تأليفي ، و قد قمت باقتباس ما وجدتُه شاهداً و كافياً و زيادة لما أريد ، و هو أن المطر يسمى سماء و أن الكلأ و الطين يسمى سماء أيضاً ، و هذا كان كافياً و لا داعي لأن أقتبس لك جميع ما قاله القرطبي في تفسير الآية ، نعم كان يجب ذلك لو كنت في صدد الحديث على الآية نفسها أو على كلمة صيب ، لكني كما أوضحت لك ، شاهدي كان هو المؤشّر عليه باللون الأحمر في الاقتباس .

اقتباس:تقول يا عزيزي العاقل :

اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
"فهو فسر الصيب بالمطر .. وفسر السماء بالمطر والعلو فلماذاإخترت أحدهما وتركت الىخر إلا لأنه وافق هوا في نفسك ..  

المراد من هذا الإقتباس إيضاح رأي القرطبي كاملا .. "
--------------------------------------------------------------------------------



هممممممم  

هل أحتاج لأن أشرح هنا ؟؟؟؟؟؟

هل حقاً أني اقتبست ما وافق هوى (و ليس هوا) في نفسي فقط و أغفلت ما يعارض هواي ؟؟؟

أم أنه سوء الظن منك يا عزيزي ؟؟؟؟

و سوء الفهم لمحل الشاهد في الاقتباس ؟؟؟

أترك الجواب على هذا السؤال لك و للقراء الكرام - في حال وُجد من يقرأ -  

فقط أتذكر ما اقتبستَه أنت من ابن تيمية عن المجاز ، فهل هناك عاقل يقول لك لماذا اقتبستَ هذه الفقرة فقط دون اقتباس الصفحة كاملة أو الكتاب كاملاً ؟؟؟؟

ألن يكون جوابك "لأن هذه الفقرة تحمل الشاهد الذي أريد ؟؟؟؟ " صححني إن أخطأت من فضلك .