( ... سبع سموات طباقا وجعل القمر فيهن نورا .. )
يقول الختيار أن القمر لايمكن ان يكون نورا للسموات السبع , لكن لو قلت للختيار أن عندي مصباح صغير يضيء ببطارية صغيره وضعته مضيئا في صندوق صغير اسود سميك بحيث لا يتخلله الضوء ووضعت هذا الصندوق في صندوق اكبر منه والصندوق الثاني في الصندوق الثالث .. وهكذا حتى الصندوق السابع صندوق في بطن صندوق ثم قلت لزميلي : ( لقد جعلت في هذه الصناديق السبعة نورا ) أظن أن كل انسان عربي لن يرى اني كاذبا في هذه العباره مع ان المصباح ذا النور لم يجاوز نوره الصندوق الاول ,
فكذلك الآيه لن نوافقك في ان معناها ان نور القمر وصل الى كل السموات .. سلامة فهمك .

على فكره ايهالختيار احاديث الآحاد وان كانت في الصحيحين والتفاسير جميعها والتاريخ طرا لايمكنك ان تنقض بالاستدلال بها شيئا من العقيده عقلا وذلك لانها كلها مظنونه وليست ثابتة عن النبي ثبوتا قطعيا كثبوت القران والعقيده ثابته بالعلم الضروري القطعي فكيف تحاول نقضها بمظنون ,
أشير الى هذا لانك تستشهد للالحاد بحديث ابي ذر في سجود الشمس تحت العرش وهو خبر آحاد وان كان في الصحيحين , نظن ان النبي قاله ولا نقطع بهذا فاذا ثبت كذبه حسا اتضح لنا ان النبي لم يقله .
آمل ان تراجع علم اصول الفقه ليتبين لك ان اخبار الآحاد ليست قطعيه ومنها ( جنة الناظر وجنة المناظر لابن قدامه )

من ناحية اللغه اشعر بضرورة اخبارك ان النحو يوزن بالقران وليس القران يوزن بالنحو , فالقران يستدل به على النحو ولايستدل بالنحو على القران لان النحو مستخرج من القران ,

تقبل تحياتي
كرداس