والآن إلى ذكر بعض رموز تلك العصابة :

قائد الانقلاب وزعيم الحزب
عبدالعزيز بن عبدالمحسن التويجري " يحيى البرمكي "

أولا : قائد العصابة - عبدالعزيز بن عبدالمحسن التويجري - الملقب عند الخاصة والعامة وبالذات داخل الحرس الوطني بـ " يحي البرمكي" ، لاستحواذه وأولاده ورفاقه على الأمير عبد الله وعلى جزء كبير من قرارات الدولة في هذه المرحلة ، ومما يؤسف له أن الرجل لا يقل دهاء عن يحي البرمكي بينما الأمير عبدالله ببساطته لا يقاس بهارون الرشيد .... وهنا الكارثة .

هذا الرجل رِجلاه كلتاهما في القبر حيث تجاوز عمره الآن التسعين ولازال له نفوذه وسلطته ولازال كامل العقل ، وإن كان جسمه قد أصابه الوهن ، حتى أنه الآن إذا جلس لاستقبال الناس لا يستطيع القيام إلا بمساعدة الضباط حوله كما يعرف ذلك من زاره في الآونة الأخيرة - وهذا لا يهم - ولكنه يعطي انطباعا أنه وهو في هذا السن المتقدمة لازال يشكل خطورة ، ولم يكن عمره وهو على حافة القبر رادعاً وزاجراً له عما هو عليه ، وسنقف على محطات سريعة في حياة هذا الرجل :

المحطة الأولى :
فكر التويجري :
أما فكر الرجل فهو قومي ناصري كان مؤيداً لعبد الناصر ومعجباً بفكره ولازال – وقد أشار إلى ذلك في مقابلة له في أحد أعداد مجلة الحرس الوطني – وحتى رأينا من شدة تأثيره وتأثره بالفكر القومي العربي أن جمع فلولهم حوله وحول الأمير عبدالله ، بل ورأينا تأثر الأمير عبدالله ببعض مقابلاته وتصريحاته وخطاباته بالفكر القومي العربي وذلك نتيجة طبيعية ؛ لتأثره طوال هذه السنين واحتكاكه لعقود بعبد العزيز التويجري والذي لم يكن بعيدا عن صياغة هذه المقابلات والخطابات للأمير ، وهذا الولاء بلغ به أن جعل أحد فلول العهد الناصري يقدم لكتابه " لسراة الليل هتف الفجر " عن الملك عبدالعزيز وهو محمد حسنين هيكل ... بوق عبدالناصر الصحفي .
ولو وقفنا قليلا عند بعض الأمثلة في موضوع الفكر ورأينا كيف كان للتويجري دور كبير في صرف مهرجان الجنادرية عن مساره حينما كان مهرجانا تراثياً معبراً عن تراث المجتمع ، ليحوله التويجري ومن تحته من بعض قيادات الحرس الوطني ؛ ومنهم د. عبدالرحمن السبيت ، ليكون كمهرجان المربد وجرش وغيرهما التي يسوَّق فيها فكر الإلحاد والعلمنة ، وليكون كما قال التويجري في بعض مجالسه : " إنه يريد أن يصور الفكر الرجعي الموجود في المجتمع إلى تراث كالسواني" ، ولذلك بدأ الانحراف الواضح في مسيرة المهرجان بدءاً من نوعية الضيوف من الخارج ، من زنادقة العصر وفلول الشيوعيين والقوميين والحداثيين وانتهاء بالرموز الحداثية في الداخل وأصحاب التوجهات المشبوهة - بحجة كسب ولائهم - ومروراً بمواضيع تطرح ذات بعد خطير على فكر الأمة وتوجهها ( دعي في إحدى سنوات المهرجان الحداثي الملحد النصيري " أدونيس " المنبوذ في المهرجانات الأدبية والتراثية العربية ، ولولا تدخل بعض العقلاء في الحرس الوطني لدنس هذا الشعوبي أرض الحرمين ) .
يقول محمد رضا نصر الله – وهو معروف التوجه والمعتقد-: " ومن هنا ألا يحق لنا أن نشكر مهرجاناً كالجنادرية وهو يحقق فرصة اللقاء غير المشروط وغير المصنف سياسياً وأيدولوجياً " .
ويقول الحداثي السعودي أحمد عائل فقيه : ( لقد كان مهرجان الجنادرية خطوة هامة إذ أننا تعرفنا فيه وعن كثب على محمد عابد الجابري ومحمد أركون وأحمد عبد المعطي حجازي وعبدالوهاب البياتي وسهيل إدريس ... وآخرين أضاؤا الثقافة العربية بإنتاجهم وحضورهم الفاعل ، لقد جاء هؤلاء لكي يروا هذا الإنسان الذي يسكن سُرَّة العالم ؛ الجزيرة العربية ... )

ولقد كانت الأعوام من 1404- 1416هـ مسيرة خطيرة للمهرجان بقيادة التويجري ومن معه وفلول الحداثيين السعوديين أمثال عبدالله الغذامي وسعيد السريحي و علي الدميني و عبدالله الصيخان ، ومحمد الحربي ، ومحمد العلي ، ... والقائمة تطول وليس هذا موضعها ، ولولا تدخل العقلاء في الحرس الوطني والغيورين من خارجه لتعديل مساره لآل الأمر إلى كارثة فكرية وثقافية ( صدر عن جامعة الإمام عام 1414رسالة دكتوراة تطرقت إلى مسيرة المهرجان وأهم رموزه وكانت بعنوان : " الحداثة في العالم العربي دراسة عقدية " ومنعت الرسالة من النشر ) .

ولقد كان للتويجري طوال هذه السنوات جلسات مع أولئك الضيوف من منحرفي الأمة وزنادقة العصر وذلك في قصره على طريق الملك فهد بالرياض حيث يتداولون على موائد الشراب القضايا الحساسة بشكل خطير وجرئ ، حتى قال أنيس منصور ذات يوم لما هطل المطر على حديقة قصر التويجري وهم جلوس في ساعة متأخرة من الليل في مهرجان 1413هـ : ( ربنا بيخرخر علينا ليه ) ؟ وهي نكتة سمجة لا تليق بحق المولى جل شأنه .
ولقد قال التويجري لضيوف عام 1412هـ في حفل الغداء – وأكثرهم من المنحرفين فكريا – في قصره ، قال بالحرف الواحد : " لو كان الأمر بيدي في هذه البلاد لعطلت الحدود " !!! قالها ضمن حواراته .
فرد عليه أحد الحضور وكان من إحدى الدول العربية : عفوا معالي الشيخ ليس لكم فخر في هذه البلاد إلا بتطبيق الحدود ، فصعق من هذا الرد ، ولزم الصمت .
ويطول الكلام عن فكر الرجل وتوجهاته ، ولكن نذكِّر بمقابلة له في جريدة عكاظ حول صلاته وعلاقاته بعبدالله القصيمي الملحد المعروف ، والذي قال فيه الأديب عبدالرزاق حمزة : " القصيمي يعترف بأنه لايؤمن بالله ويدعي أن الكون من وضع الطبيعة " ، والذي قال فيه الشاعر عبدالله بن إدريس : " إن القصيمي ليس مفكرا بل ملحد كبير " ، والقصيمي هو الذي ألف فيه الشيخ عبدالله بن يابس رحمه الله كتابه ( الرد القويم على ملحد القصيم ) وللقصيمي كتب خطيرة جداً مثل كتاب : "هذه هي الأغلال" ، وكتاب : "الكون يحاكم الإله" ، وكتاب : "الإنسان يعصي .. إذن يصنع الحضارات" ، وكتاب : "هذا الكون ما ضميره" ، وغيرها ، والتي أعلن فيها إلحاده بالله العظيم وتجرأ على خالقه بوقاحة لم تعرف لغيره من الملاحدة والزنادقة ونحن نذكر لك أيها القارىء الكريم نموذجاً لفكر هذا الملحد القصيمي بخط يده كما نشرها الباحث الألماني يورغن فازلا في أطروحته للدكتوراه عن القصيمي " من أصولي إلى ملحد " يقول القصيمي : "شكوى إلى المنظمات الدولية : صانعنا يحطمنا قبل أن يقتلنا ويقتلنا قبل أن يستقبلنا ويصوغنا على غير ما يريد منا وعلى غير ما يطالبنا به بل يصوغنا على نقيض ذلك ويتوعدنا بكل أنواع العقاب إذا لم نخرج على ما صاغنا عليه ، نطلب الغوث والإنقاذ من المنظمات الدولية " هكذا بكل وقاحة ... قتل الإنسان ما أكفره .

هذا الملحد الذي كفره العلماء يقول فيه عبد العزيز التويجري مستذكرا عمرا من الصداقة والمراسلة : "لا أعتقد أن القصيمي ملحد "!! .
ويقول لقد انبهرت من أول لقاء بشفافية وإنسانية هذا المفكر الذي يعد من كبار وقمم مفكري العروبة والإسلام ، وأول لقاء حصل بينهما بعد انشقاق القصيمي على دينه وربه .
ويصف كتابه ( هذه هي الأغلال ) الذي فيه تشنيع على الخالق – جل في علاه - وعلى أحكام الشريعة : كانت بشارة خير واعية ومدركة ومتدينة .
ولذا لا تستغرب أيها القاريء الكريم هذه القصة الطريفة : عندما ذهب التويجري مع صاحبه رضا نصر الله للتعزية في الوزير القومي السابق عبد الله الطريقي ، وقد وصلا إلى بيته في حي الربوة بالرياض وقت صلاة العشاء ، سألا من عند الباب أين الناس ؟ فقيل لهم : ذهبوا إلى المسجد ، فالتفت التويجري إلى صاحبه وقال : ألم أقل لك إن أهل الزلفي ما عندهم إلا الصلاة .