الغريب في الأمر أن كرداس يعتقد أنه بحق يحرجنا بهذا الكلام الذي يمكن أن نسوقه في حواراتنا الجانبية على سبيل التندّر .

و الغريب أنه يجهل أو يتجاهل أن الماء قد تفجّر تفجيراً من تحت أقدامهم و ارتفع إلى أن بلغ الحناجر ، أي أنهم مغرقين لا محالة ، فجاء علينا كرداس باقتراح اعتقدناه للتفكّه و التسلّي فقال لو انبطحوا إلى الأرض لذهب الماء عنهم ، فقلنا له من قال لك أن الماء مرتبط بحناجرهم كالطوق ؟؟؟؟؟

فعاد إلينا بطرفة جديدة يسوقها لنا بكل جديّة ، و هي أن يصعد أحدهم إلى ظهر ناقة ، متخيّلاً أنه سينجو من الغرق ، معتقداً أن الماء سيجمد عند مستوى حنجرته قبل الصعود ، و لا يدري أن الماء مدركه لا محالة و إن بلغ الثريّا ، لأنه عذاب إغراق .
يذكّرني بابن نوحٍ الذي قال لأبيه "قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ
و الغريب أنّ أحداً من الناس لم يقل أنه بتلك الحيلة قد أحرج الله ، بل وصفوه بالجاهل ، و هو حقيقٌ بهذا الوصف .
يقول ابن كثير "اِعْتَقَدَ بِجَهْلِهِ أَنْ الطُّوفَان لَا يَبْلُغ إِلَى رُءُوس الْجِبَال وَأَنَّهُ لَوْ تَعَلَّقَ فِي رَأْس جَبَل لَنَجَّاهُ ذَلِكَ مِنْ الْغَرَق " .

المصيبة و الكارثة أن كرداس يتخيل أن الفكرة المطروحة في سورة الشجرة هي مجرد تمارين سويدية و دروس غطس و سباحة في بركة ، و لا يدري أن الماء حين يتفجر من تحت الأقدام و يرتفع إلى أن يبلغ الحناجر ، للجالس و الراجل و الراكب ، و أن الماء في ارتفاع مستمر ، و أنهم على وشك الغرق ، و أنهم أدركوا ذلك فطلبوا الرحمةَ ، فيتوبون تحت هذا التهديد و الوعيد ، خوفاً من الغرق ، أما التهديد فلنا فيه شاهد ، و هو أن الله هدد بني إسرائيل(حسب الرواية القرآنية) بأن رفع فوقهم الجبل يهددهم بإسقاطه عليهم " وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ " ، و أما التعذيب بالإغراق فلنا فيه شاهدان أشهر من أن نتكلم عنهما و هما إغراق قوم نوح بالطوفان و إغراق فرعون .

فما بال هذا الكرداس لا يقنع بأن الإغراق عذاب ؟؟؟؟

إنه الارتجال و الاعتباط و الهوى .

الآن ، سنضرب مثلاً لكرداس لنرى إذا كان يتعامل مع القرآن بذات المعيار الحساس جداً للمنطق كما تعامل مع سورة الشجرة .

ورد في القرآن أن الكفار يوم القيامة لا يتساءلون .
"لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (100)
فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ [COLOR=Blue]وَلَا يَتَسَاءلُونَ

كذلك نقرأ :
" وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ (65)
فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنبَاء يَوْمَئِذٍ فَهُمْ [COLOR=Blue]لَا يَتَسَاءلُونَ

أما المؤمنون فهم يتساءلون ، حيث يقول في الصافات :
" كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ (49)
فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ [COLOR=Blue]عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءلُونَ و في الطور :
" وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ (24)
وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ [COLOR=Blue]عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءلُونَ
و في المدثّر :
" فِي جَنَّاتٍ [COLOR=Blue]يَتَسَاءلُونَ (40)
عَنِ الْمُجْرِمِينَ (41) "

فنخلص إلى أن الكفار لا يتساءلون حسب نص القرآن بينما المؤمنون يتساءلون .

ثم نُفاجأ في سورة الصافات يقول عن الكفار :
" بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (26)
وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ [COLOR=Blue]عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءلُونَ :what: فالكفار هنا يُقبلون على بعضهم البعض و يتساءلون ، و الآية بذات النص و الحرف للآية 50 في الصافات و 25 في الطور التي تخص المؤمنين ، فأي الحالين هو حال الكفار هنا ؟؟؟؟؟
و كيف تحلّ هذا التناقض يا كرداس .


مسألة أخرى ، أن الله بعد أن أمر إبليس ليسجد لآدم فأبى و استكبر طرده الله من الجنة بأن قال "أخرج منها مذؤوماً مدحوراً" ، و هذا لا يشبه من قريب و لا بعيد الأوامر الشرعية التي يختار الإنسان أن يفعلها أو يتركها كالصلاة و الصيام ، فالله أمر الناس - حسب القرآن - بالصلاة لكن الكثير منهم يعصونه ، أما أمر الله لإبليس بالخروج من الجنة فهو أمر قضاء نافذ كقوله "كن فيكون" و لا يقوى إبليس أن يبقى في الجنة بعد ذلك ، و لا يُعقَل أن يغافل الله ليبقى في الجنة بعد أن صدر أمره بلعنه(طرده) ، لكن الغريب في الأمر ، أن يأتي إبليس في غفلةٍ من علم الله ، ليوسوس لآدم و زوجه ليأكلا من الشجرة :what: فكيف يكون ذلك ؟؟؟؟
المفروض أنه مطرود من الجنة .
هل هو كما قال أحدهم يوماً مبرراً و ليته لم يبرر أن إبليس وسوس لهم ذلك و هو في طريق الخروج ، يعني عالماشي :duh:

فكيف يفسر لنا كرداس هذا التضارب في القصة ، بما أنه يملك هذا الحذق الذي امتلكه من قبل أبو ناصر .

كذلك في قصة آدم و حواء هناك غرابة أخرى ، و هي أن الله حين قرر أن يخلق آدم ، قال للملائكة "إني جاعلٌ في الأرض خليفة" ، إذاً فلماذا كل تلك القصة عن الشجرة و أن لا يقرباها و هو مقرر سلفاً أنّ مصير آدم هو الأرض ، تلك هي مشيئته التي لن يقوى آدم على الهروب منها ، و الغريب أن الله تناقش مع الملائكة في المسألة ، أي أنهم يعلمون هم أيضاً أن آدم مصيره الأرض ، و إبليس ربما يعلم ذلك ، لأن القرآن يُتبِع هذا النقاش بين الله و ملائكته بأمره لهم بالسجود لآدم و فيهم إبليس ، و السياق يدل على أنه حضر النقاش و علم أن مصير آدم هو استخلاف الأرض لا محالة ، فلماذا إذاً يرفض أن يسجد له و هو يعلم أنه لن ينافسه في الجنة ؟؟؟؟؟
و لماذا يضع مصيره الأبدي في نار جهنم و سخط الله و هو يعلم أن آدم مصيره الأرض سواء وسوس له أم لم يوسوس لأنها مشيئة الله .

قصة غريبة عجيبة لا تركب إلا مع مؤمن مقدس يؤمن بالغيبيات .


تحياتي للجميع و نعتذر عن الإطالة .