العزيز القبطان . .

أشكرك جداً على سرعة تجاوبك

وبناءً على طلبك سأريك أماكن تحفظاتي من ردك

وسأنقله هنا بتمامه

اقتباس:الزملاء الأفاضل

تابعت هذا الشريط منذ بدايته بفضول.
وأشعر أن الوقت قد حان لكي أدلي برأيي في مجرى الحديث.

لمعارضة القرآن فائدة كبيرة، فهي تظهر أن القرآن كتاب عادي، .
والفروقات بينه وبين ما يكتبه المعارضون هي في التفاصيل الدقيقة التي تختفي تحت جبال من التذوق الشخصي والتعصب الأعمى.

فمن يستطيع أن يصدق رأي فلان في رأي ابن تيمية عن المجاز ليرفض جملة "جعلنا القلم سنة العالمين".
[U]الصورة جميلة ومناسبة جدا لعصر الكتابة
ومن ذا الذي سينزعج فعلا لفكرة بلوغ الماء الحناجر، وهذه الصورة نعرف أشباهها من مصادر كثيرة
(قوموا واستفيقوا أيها العرب فقد طمى الخطب حتى غاصت الركب)،  
بل حتى من لغتنا العامية.

من ناحية أخرى، فأنا [U]لا أعتقد أن معارضة زهير ابن أبي سلمى ممكنة، أو حتى نزار قباني.
فمن الذي يحدد شروط المعارضة، ومن يحكم بنجاحها؟
المسلمون هم الخصم، فكيف يكونون الحكم أيضا؟

ولكن المحاولات المختلفة تظهر أنه من الممكن كتابة نص مشابه جدا بسهولة نسبية.

عندما سمعت بالتحدي القرآني أول مرة كنت في الابتدائية، كان تقليد القرآن شيئا مستحيلا بعيد المنال، وربما تأتي صاعقة إلهية تقتل من يتجاسر على ذلك.
هو اليوم أمر "عادي"، يمكن لأي شخص أن ينظم مثله دون صعوبات تذكر.

بذلك يكون الحاجز النفسي أمام فكرة الاعجاز التي يتم تلقينها قد تضعضع.

ونظرا لأن المعجزة مثل جميع الاشاعات تتضخم بالمبالغة والتكرار، فانتشار النصوص المعارضة يظهر كم أن الموضوع عادي ولا إعجاز ولا من يعجزون.

مع أطيب التحيات

عزيزي "القبطان" . !

دائماً التعميمات مزلة أقدام ومتى رأيت الرجل يكثر من التعميمات أبصم بالعشرة أنه غير موضوعي.

القرآن كتاب عادي

هذه كلمة كبيرة جداً . !

ليس لأني مؤمن بالقرآن ولكن لأنك ذكرت في ثنايا ردك أنك كنت تعتقد أن معارضة القرآن شيء مستحيل وأن من يجرؤ على معارضته سوف تنزل عليه صاعقة من السماء.

طيب . !

مالذي غير هذا الاعتقاد عندك ؟ هلا زودتنا به لنغير اعتقاداتنا؟

قلت في ثنايا ردك أيضاً أن كثرة المعارضات (لاحظ . ! "كثرة") أثبتت أن القرآن شيء عادي يمكن معارضته, هل الكثرة دليل عندك . !

وفي ردك الذي أنت راض عن كل مافيه ذكرت أن معاضة نزار قباني وزهير بن أبي سلمى غير ممكنة وانا بدوري سوف أستعمل نفس أسلوبك (تنزلاً وإلا حاشا لله ان أستخدمه):

يقول زهير:

سئمت تكاليف الحياة ومن يعش
####### ثمانين حولاً لا أبا لك يسأم

وخذ هذه معارضات كثيرة تثبت أن معارضة زهير بن أبي سلمى ممكنة

مللت تكاليف الزمان ومن بعش
####### ثلاثين يوماً لا أخالك يملل

بل هذه أبلغ "في مقياس بعض الناس" لأن من يعيش ثلاثين يوماً فيمل من باب أولى أن يمل من ثلاثين سنة

سئمت مجاراة الحياة ومن يجار
####### الزمان لا أم لك يتكدر

أرجو أن لا تعول كثيراً على وزن البيت فالمرور على أقرب عروضي ممكن يصححه ولكن بالله عليك الا يشبه شعر زهير . ! أنظر إلى الصور الجمالية ومجاراة العصر فيه.

وإن شئت وضعت لك من معارضات شعر زهير ما تقر به عينك وتتغير به قناعتك . !

ثم هل المعجزات إشاعات مثل ما ذكرت هذا تعميم نرجوا أن تخطمه بزمام حتى نوافقك عليه.

وعلى فكرة: قضية مناسبة فقرة "وجعل القلم سنة للعالمين" لعصر "الكتابة الذي نعيش فيه" هل يوافقك عليها الختيار في أنه يريد القلم الذي نكتب فيه:) . ! هل تابعت هذا الحوار فعلاً :what:. !

واما قضية الحناجر وغيرها وقضية المجاز هذه أمور استهلك عليها وقت كبير وعمي البصر أو تعامى عن أخطاء واضحة ولكن ضعف المقابل لهذه المعارضة لا يعني قوتها. فكل المعارضات التي في هذا الموقع لا تستحق أن يبحث فيها موضوع مثل المجاز.

وورد في ردك:

اقتباس:والفروقات بينه وبين ما يكتبه المعارضون هي في التفاصيل الدقيقة التي تختفي تحت جبال من التذوق الشخصي والتعصب الأعمى.

أضف إلى هذه الجبال, الجهل باللغة والفهم السطحي للقرآن والافتقار إلى الأسلوب الحواري الناجح و . . و . . و

فعلاً ردك هذا يشكك في مصداقيتك, ولو نخلته وخلخلته لما وجدت فيه ما يرد البصر إلا هذا السؤال:

اقتباس:فمن الذي يحدد شروط المعارضة، ومن يحكم بنجاحها؟

إذا استطعنا الإجابة عن هذا السؤال نكون وضعنا اول خطوة في الطريق الصحيح . !

آسف إن كان ثمة خشونة لفظية في هذا الرد ولكني أرفض ان يستغل هذا الحوار أو يجير لصالح أحد وهو لما ينته بعد, وحينما تبني على شيء في أحكامك يجب أن يكون هذا الشيء متفقاً عليه إلا في حالة واحدة وهي حينما تكلم نفسك.

أعتذر عن الإطالة

وأعتذر لعزيزي الختيار عن استعمال هذه المساحة في أمر خارج الموضوع.

وإن كان ثمة رد عزيزي القبطان أرجو أن يكون على البريد الخاص أو في موضوع جديد لكي لا نضيق المساحة أكثر ويكون الحوار في هذا الموضوع مركزاً

وتقبل فائق احترامي

القيد . .