السيد نيومان

تحياتي

اظنك تتفق معي على ان الاجماع بين المسلمين ان القران هو كلام الله و انه لا ياتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه. و لكنك لن تجد اجماعا على ان تفسير القران منزه عن الخطأ لانه محاولات بشرية لفهم النص , قد تصيب و قد تخطئ.
بعيدا عن محاولات التفسير العلمي , لا بد لمن يريد فهم القران من معرفة جيدة باللغة العربية فهي المدخل لفهم القران.
و دعنا نبدأ بالكلمتين مسار النقاش و هما ( ضوء ) و ( نور) . واضح ان وصف الضوء بانه ينبعث من الاجسام المشعة مثل الشمس وان النور هو انعكاس الضوء من على سطح الاجسام المعتمة , انه يعطي كل من الكلمتين معنا اصطلاحيا و ليس لغويا. فالى زمان الحسن بن الهيثم كانت نظرية بطليموس في الابصار هي النظرية السائدة . و هي نظرية تقول بان هناك شعاعا يخرج من العين فتبصر به الاشياء. الحسن بن الهيثم ابطل هذه النظرية وقال ان الضوء المنبعث من الاجسام المضيئة ينعكس على الاشياء فتبصره العين .
السؤال المهم هل كانت الكلمتان ضوء و نور تعنيان نفس الشئ للعرب ام لكل منهما دلالتها؟
فما هو الضوء عند العرب ( بعيدا عن معناه الفيزيقي)؟
ورد في اللسان:

ضوأ: الضَّوءُ والضُّوءُ، بالضم، معروف: الضِّياءُ، وجمعه أَضْواءٌ. وهو الضِّواءُ والضِّياءُ. وفي حديث بَدْءِ الوَحْيِ: يَسْمَعُ الصَّوْتَ وَيَرَى الضَّؤْءَ، أَي ما كان يَسمع من صوت الـمَلَك ويراه مِن نُوره وأَنْوارِ آياتِ رَبِّه. التهذيب، الليث: الضَّوْءُ والضِّياءُ: ما أضاءَ لك.
وقال الزجاج في قوله تعالى: كُلَّما أَضاءَ لهم مَشَوْا فِيهِ. يقال: ضاءَ السِّراجُ يَضوءُ وأَضاءَ يُضِيءُ. قال: واللغة الثانية هي الـمُختارة، وقد يكون الضِّياءُ جمعاً. وقد ضاءَتِ النارُ وضاءَ الشيءُ يَضُوءُ ضَوْءاً وضُوءاً وأَضاءَ يُضِيءُ. وفي شعر العباس:
وأَنْتَ، لـمَّا وُلِدْتَ أَشْرَقَت الأَرضُ، * وضاءَتْ، بِنُورِك، الأُفُقُ
يقال: ضاءَتْ وأَضاءَتْ بمعنى أَي اسْتَنارَتْ، وصارَت مُضِيئةً.
وأَضَاءَتْه، يَتعدَّى ولا يَتعدَّى. قال الجعديّ:
أضاءَتْ لنا النارُ وَجْهاً أَغَرَّ، * مُلْتَبِساً، بالفُؤَادِ، التِباسا
أَبو عبيد: أَضاءَتِ النارُ وأَضاءَها غيرُها، وهو الضَّوْءُ والضُّوءُ، وأَمَّا الضِّياءُ، فلا همز في يائه. وأَضاءَه له واسْتَضَأْتُ به. وفي حديث علي كرَّم اللّه وجهه:
لم يَسْتَضِيئُوا بِنُورِ العِلم ولم يَلْجَؤُوا إِلى رُكْنٍ وثِيقٍ. وفي الحديث: لا تَسْتَضِيئُوا بنار الـمُشْرِكِين، أَي لا تَسْتَشِيرُوهم ولا تأْخُذُوا آراءَهم. جَعَل الضوءَ مثلاً للرأْي عند الحَيْرَةِ. وأَضأْتُ به البيتَ وضَوَّأْتُه به وضَوَّأْتُ عنه.الليث: ضَوَّأْتُ عن الأَمر تَضْوِئَةً أَي حِدْتُ. قال أَبو منصور: لم أَسمعه من غيره


اما النور فقد جاء في معناه:
نور: في أَسماء الله تعالى: النُّورُ؛ قال ابن الأَثير: هو الذي
يُبْصِرُ بنوره ذو العَمَاية ويَرْشُدُ بهداه ذو الغَوايَةِ، وقيل: هو الظاهر
الذي به كل ظهور، والظاهر في نفسه المُظْهِر لغيره يسمى نوراً. قال أَبو
منصور: والنُّور من صفات الله عز وجل، قال الله عز وجل: الله نُورُ
السموات والأَرض؛ قيل في تفسيره: هادي أَهل السموات والأَرض، وقيل: مَثل نوره
كمشكاة فيها مصباح؛ أَي مثل نور هداه في قلب المؤمن كمشكاة فيها مصباح.
والنُّورُ: الضياء. والنور: ضد الظلمة. وفي المحكم: النُّور الضَّوْءُ،
أَيًّا كان، وقيل: هو شعاعه وسطوعه، والجمع أَنْوارٌ ونِيرانٌ؛ عن ثعلب.
وقد نارَ نَوْراً وأَنارَ واسْتَنارَ ونَوَّرَ؛ الأَخيرة عن اللحياني،
بمعنى واحد، أَي أَضاء، كما يقال: بانَ الشيءُ وأَبانَ وبَيَّنَ
وتَبَيَّنَ واسْتَبانَ بمعنى واحد. واسْتَنار به: اسْتَمَدَّ شُعاعَه. ونَوَّرَ
الصبحُ: ظهر نُورُه؛ قال:
وحَتَّى يَبِيتَ القومُ في الصَّيفِ ليلَةً
يقولون: نَوِّرْ صُبْحُ، والليلُ عاتِمُ
-----------------------------
و بقراءة متانية لما ورد اعلاه تستطيع ان تخرج بان النور هو شعاع الضوء لذلك تستطيع ان تسمى النور ضوء من باب تسمية الجزء بالكل و لو لاحظت انهم يقولون اضاءت الشمس او النار و لا يقولون نورت او انارت.
و ما دام النور هو شعاع الضوء فمن المفهوم ان تقول ان الشمس ضياء و القمر نور اذ ان النور هو شعاع من الضوء.
و اختلاف فهم معنى النجوم و الكواكب بيننا و بين العرب الاوائل ايضا ناجم من اعتقادنا بان نجم في العربية تقابل star الانجليزية والتي تطلق على الاجرام السماوية الملتهبة و ان كلمة كوكب تقابل كلمة planet و هذا خطأ من الذين قاموا بترجمة هذه الكلمات بدون الرجوع الى اصلها العربي. فالعرب يستخدمون كلمة نجم لكل جرم سماوي يظهر و يختفي اثناء دورة اليوم ( نهار –ليل) و اصل الكلمة من الفعل نجم الذي يفيد معنى الظهور. و نسبة لان سيارات المجموعة الشمسية هي الاقرب للناظر من الارض فهم يسمونها نجوم لانها تظهر ( تنجم) بعد المغيب لهذا قرات قول الثعلبي :النجوم كالزهرة و زحل , فاتهمت الرجل ( خطأ) بانه يسمي الكواكب نجوما . و لكن في الحقيقة نحن المخطئون في تسمية الاجرام بغير ما عرفته العرب. فكلمة كوكب مقصود بها الجسم ذاتي الانارة و ليس السيارات planets

اشكالية اخرى في فهمنا لمعنى ايتي سورة نوح :
أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ الشَّمْسَ سِرَاجاً {16}
فلو لاحظت ان الاية الاولى و التي تتحدث عن ابداع و انشاء السموات ( و هي سموات خاصة بالارض و لا يقصد بها الكون)استخدم فيها الفعل خلق اما الاية الثانية و التي تتحدث عن الشمس و القمر استخدم الفعل ( جعل) و هو عند التدقيق اللغوي يختلف عن الفعل ( خلق). فالفعل ( جعل ) يفيد تسخير و تهيئة ما هو مخلوق ( منشأ) من قبل لاداء وظيفة في وقت لاحق او متاخر عن وقت الخلق . فالشمس و القمر سخرتا لاداء وظيفة الضياء و النور لاجل سماء الارض و لكنهما ليسا كذلك لمن هو خارج نطاق سماء الارض فهما لا ينيران الفضاء خارج الارض.
الاية التي تتحدث عن الرسول و وصفه بالسراج و انها تعطي النبي وصف المنير بذاته تحتاج منك الى اعادة قراءة فقد وصفت النبي بانه سراج منير و لم توصفه بانه سراج مضئ.