تحياتي للجميع

أعزائي

منذ فترة طويلة و أنا مبتعد عن المنتدى ، ليس فقط المنتدى ، بل النت جميعها ، حاولت أن أشفى من هذا الإدمان ، ربما نجحت ، و لا أدري هل ثمة عودة أم لا .

بدأت القضية بعطل في الجهاز ، بل فايروس بسيط ، كلما شبكت الجهاز عالنت ، و خلال أقل من دقيقة يظهر عدّاد عكسي ل 59 ثانية ، بعدها الجهاز يعمل ريستارت ، و لا شيء يمكنك فعله غير مراقبة هذا العد العكسي كقنبلة موقوتة ، و تم علاج المسألة بفرمتة الجهاز .

لا أقول هذا كي أبرر غيابي عن الساحة ، و عن هذا الموضوع الذي يعلم الكثيرون كم أخذ من وقتي و وقت الزملاء ، لكنني شعرت براحة جميلة ، و لذيذة خلال عطل الجهاز ، قلت في نفسي "جت منه مش مني " و تركته على دلاله لأكثر من شهر و نصف ، كنت أتردد خلالها على مقهى انترنت و أتابع بعض المواضيع الخفيفة .

على كل حال ، في تلك الفترة ، عندما أصاب جهازي هذا الشلل الغريب ، كنت أجهّز ملفاً عن الشعر الجاهلي ، و الثقافات السابقة على الإسلام ، و ما تضمنته من كلمات استعملها الإسلام و القرآن في أدبياته ، مثل الحديث على الله و وصفه برب العرش و القدير ، و الحديث عن القضاء و القدر ، و نبذ الشرك و غير ذلك ، في الحقيقة لم أرتّب الموضوع بعد، بل سأعرضه كما كان منذ تلك الأيام ، و ما سأضعه هنا هو جزء مما جمعته ، و لديّ الكثير من الأبيات تحتاج فقط للنقل من بعض المصادر ، لكني سأضع ما كتبته في تلك الأيام كما هو ، دون ألوان حتى :D

الجزء الخاص في مسألة الأفكار الإسلامية الواردة في الثقافات السابقة ، خصوصاً بلاد الرافدين ، تحتاج إلى الكثير الكثير من الوقت و النقل ، لكن يمكن أن تجدوا الكثير منها في كتاب "تاريخ الألوهة" لجرجي كنعان ، و "قصة الخلق" لسيد القمني ، و كتب فراس السواح ، لمن يهتم .

هناك مسألة أخرى ، و هي مسألة الأسلوب ، فالقرآن عندما يقول "يا أيها الناس" ، أو يختم آياته بوصف الله بالعزيز الحكيم و ما شابه ، فهذا يسمى أسلوب القرآن ، و ذلك لأن القرآن يكرره كثيراً ، و عندما نريد محاكاته ، نستعمل أساليبه ، مثلما نحاكي المسيح فنقول "الحق أقول لكم " كذا و كذا ، لأن هذا أسلوب المسيح في الانجيل .

مسألة أخرى ، يرددها الكثير من الإخوة هنا ، و هي أن القرآن و كل تلك الثقافات لها مصدر إلهي واحد ، لذلك يمكن أن تتكرر فكرة في القرآن وردت في كتاب سابق ، أو ثقافة أمة من الأمم ، و أنا أقول هنا ، يمكن أن أفهم أن يصف الله نفسه بالعدل في التوراة و الانجيل و القرآن ، لكن أن يستعمل نفس الصور البيانية و المجازية ، فهذا يدل على أحد أمرين ، إما أن اللاحق أخذ عن السابق ، أو أن قريحة الله قد أفلست لذلك اضطر لاستعمال ذات التشابيه و الصور القديمة ، كأن يقول "حتى يلج الجمل في سم الخياط" و هو تعبير مستعمل حرفيا في الانجيل ، و غيرها لا أذكرها لكنها موجودة ضمن الصفحات الأولى لهذا النقاش ، ربما نعود لها لاحقاً .


الآن سأكتب لكم ما جمعته تلك الأيام ، و ما توقفت عنده .

و تحياتي لكم جميعاً .


كنت أكتب بعض الملاحظات في ذيل بعض الأبيات ، مثلاً الآيات القريبة منها ، أو الأفكار المشابهة لها في الإسلام ، الموضوع يحتاج لبعض الشغل ، كاستخراج الآيات الشبيهة ، على كل حال ، أنا لم أنتهي من الموضوع ، و لا أعتقد أنني أجد الوقت أو المزاج لإكمال البحث ، خصوصاً في مدينة تفتقر إلى المكتبات ، و لا تقولوا لي مكتبات النت لأني وجدتها مقفرة بالنسبة للأدب الجاهلي عدا المعلقات .

لكني أكتب الموضوع فقط رداً على من فرح بغيبتي ، و ضحك و رقص ظنّاً منه أنني أهرب من نقاش ، لله درّكم ألا يشفع لنا في غيابنا كل تلك الميغابايتات التي كتبناها و حاورنا فيها الزملاء !!!!

بعض الحلم رجاء .


الموضوع كما هو على ملف الوورد :


قال زهير بن أبي سلمى ت 14 ق.هـ . :
ألا لا أرى على الحوادثِ باقياً *** و لا خالداً إلا الجبال الرواسيا
شرح ديوان زهير بن أبي سلمى ص 288 / أبو العباس يحيى بن زيدان ت 291 مطبوعات الدار القومية بالقاهرة 1964
و الجبال أرساها
ألم ترَ للنعمانِ كان بنجوةٍ *** من العيش لو أن امرأ كان ناجيا
شرح ديوان زهير
ألم تر كيف فعل ربك بعاد

:
ومن هاب أسباب المنايا ينلنه وإن يرق أسباب السماء بسلّمِ

فلا تكتمن الله ما في نفوسكم ليخفى ومهما يكتم الله يعلم

يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ليوم الحساب أو يعجل فينقم


تالله قد علمت قيس إذا قذفت *** ريح الشتاء بيوت الحيّ بالعنَنِ


فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله رجال بنوه من قريش وجرهم

وقفتُ بها من بعد عشرين حجةً *** فلأياً عرفتُ الدار بعد توهّمِ



طرفة بن العبد ت 70 ق.هـ. :
فلو شاء ربي كنت قيس بن خالد ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد

و لقد بدا لي أنه سيفوتني *** ما غال عاداً و القرون فأشبعوا

"ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من القرون"

فذرني وخلقي إنني لك شاكر ولو حل بيني نائباً عند ضرغد
"ذرني و من خلقت وحيدا"

لعمرك ما أمري عليّ بغمةٍ *** نهاري و لا ليلي عليّ بسرمدِ
"قل أرأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا" القصص 71/72



و تقول عاذلتي و ليس لها *** بغدٍ و لا ما بعده علم
علم الغيب



أمية بن أبي الصلت ت 5هـ. :
الحمد لله ممسانا و مصبحنا **** بالخير صبحنا ربي و مسانا
...

ألا أيها القلب المقيم على الهوى *** إلى أي هذا الدهرِ منك التصددُ
ألا إنما الدنيا بلاغق و بلغةٌ *** و بينما الفتى فيها مهيبٌ مسوّدُ
إذا انقلبت عنه و زال نعيمها *** و أصبح من تُرب القبور يُوسّدُ
و لن تسلم الدنيا و إن ظنّ أهلها *** بصحبتها ، و الدهر قد يتجددُ
فإنك في دنيا غرورٍ لأهلها *** و فيها عدو كاشح الصدر يوقِدُ

متاع الغرور


يوشك مَن فرّ من منيته في بعض غراتهِ يوافقها
أمية بن أبي الصلت حياته و شعره ص 240 / بهجت عبدالغفور الحديثي


لك الحمد و النعماء و الملك ربنا *** فلا شيء أعلى منك مجداً و أمجدُ
مليك على عرش السماء مهيمنٌ *** لعزته تعنو الوجوه و تسجدُ
عليه حجاب النور و النور حوله *** و أنهار تور حوله تتوقدُ
فلا بصرٌ يسمو إليه بطرفه *** و دون حجاب النور خلق مؤيدُ ---------------------- (لا تدركه الأبصار)
ملائكةٌ أقدامهم تحت عرشه *** بكفيه لولا الله كفوا و أبلدوا ------------------ "و يحمل عرش ربك فوقهم يومئذٍ ثمانية"
قيامٌ على الأقدام عانين تحته *** فرائصهم من شدة الخوف ترعدُ
"موسوعة تاريخ العرب" – عبد عون الروضان ص 235

الأعشى ت 7 هـ و لم يُسلم:

أين الملوك ومن بالأرض قد عَمَروا قد فارقوا ما بَنَوا فيها وما عَمَروا
أين العساكِرُ ما ردَّت وما نَفَعت وأين ما جَمَعوا فيها وما ادَّخروا
أتاهُمُ أمر رَبِّ العرشِ في عَجَلٍ لم يُنْجِهِم منه لا مالٌ ولا وزر

لا تقعدنّ وقد أكَّلتَها حطباً تعوذ من شرها يوماً و تبتهِلُ



النابغة الذبياني ت 18 ق.هـ .



فحسّبوهُ فألفوه كما زعمَتْ تسعاً و تسعين لم تنقص و لم تزِدِ

إذاً فعاقَبَني ربي معاقبةً قرّت بها عين من يأتيك بالحسدِ

ألا سليمان إذا قال الإله له قم في البريّةِ فاحددها عن الفَنَدِ
و خيِّسِ الجنّ إنّي قد أذنتُ لهم يبنون تدمر بالصُّفاح و العمَدِ



قال الشنفرى الأزدي ت 70 ق.هـ. :



شفينا بعبد الله بعض غليلنا *** و عوف لدى المَعدَى أوان استهلّتِ
المفضليات 20 بيت 31

و في ديوان الشنفرى – طلال حرب – الدار العالمية الطبعة الأولى 1994 نقرأ :

قتلنا قتيلاً مُهدِياً بملبّدٍ *** جِمارَ مِنىً وسط الحجيج المصوَّتِ

بملبد = بمحرمٍ لبّد رأسه أي جعل في رأسه شيئاً من صمغ ليتلبّد شعره

شفينا بعبدالله بعض غليلنا *** و عوفٍ لدى المعدى أوان استهلّتِ

إذا ما أتتني ميتتي لم أبالها *** ة لم تُذْرِ خالاتي الدموع و عمّتي


و إن مُدّت الأيدي إلى الزاد لم أكن *** بأعجلهم إذ أبشعُ القومِ أعجلُ

فإن يكُ من جنٍّ لأبرحَ طارقاً *** و إن يكُ أُنساً كا كها الأُنس تفعلُ

ماكها = ما كهذا

يقصيه النديّ و تزدريهِ *** حليلته و ينهره الصغيرُ

أميمة لا يُخزي نثاها حليلها *** إذا ذُكر النسوان عفّت و جلّتِ

إذا حملوا رأسي و في الرأس أكثري *** و غُودِر عند الملتقى ثم سائري

لقد أعجبتني لا سقوطٍ قناعها *** إذا ما مشت و لا بذات تلفّتِ


قال عروة بن الورد ت 30 ق.هـ . :

لحى الله صُعلوكاً إذا جنَّ ليلة *** مُصافي المشاش آلفاً كلّ مَجزَرِ


قليلٌ ذنبه و الذنبُ جمٌّ *** و لكن للغنى ربٌّ غفورُ

قال حاجز الأزدي (صعلوك) :

فِدىً لكما رِجلَيْ أمي و خالتي *** بسعيكما بين الصفا و الأثائبِ



عبيد بن الأبرص ت 17 ق.هـ :

من يسل الناس يحرموه و سائل الله لا يخيبُ

بالله يُدرَك كلّ خيرٍ و القول في بعضه تلغيبُ

و الله ليس له شريكٌ علام ما أخفت القلوبُ


امرئ القيس ت 72 ق.هـ. :

قالت يمين الله مالك حيلةٌ و ما إن أرى عنكَ الغواية تنجلي

و قال : عمرو بن كلثوم ت 52 ق.هـ .

وإنا سوف تدركنا المنايا مقدرةً لنا ومقدرينا


عنترة العبسي ت 22 ق.هـ. :
و حسامٌ قد كنتُ من عهد شدّا *** دَ قديماً و كان من عهد عادِ

نُبّئتُ عمراً غير شاكر نعمتي و الكفر مخبثه لنفس المنعِمِ

و إذا ما الأرض صارت وردةً مثل الدهان
(موسوعة تاريخ العرب – ج1 ص 26 – عبد عون روضان)
"فإذا انشقت السماء فكانت وردةً كالدهان" الرحمن 37

أبو داوود الإيادي ت 85 ق.هـ . :

فهم للملائمين أناةٌ و عُرامٌ إذا يراد العرامُ
أشداء على الكفار رحماء بينهم

و الدهر يلعب بالفتى و الدهر أروغُ من ثُفاله



قال سلامة بن جندل :

تُجري السّواكَ على غُرٍّ مفلَّجَةٍ *** لم يغْرُها دنَسٌ تحت الجلابيبِ

و العادياتُ أسابيُّ الدماءِ بها *** كأن أعناقَها أنصابُ ترجيبِ

كم من فقيرٍ بإذنِ الله قد جبَرَتْ *** و ذي غِنىً بوّأتهُ دارَ محروبِ


الممزق العبدي :

هل للفتى من بنات الدهر من واقِ أم هل له من حمَام الموت من راقِ

علوتم ملوك الناس في المجد و التُّقى و غربِ ندىً من عروة العز يستقي

و أنّ لُكَيزاً لم تكن ربّ عُكّةٍ *** لدن صرحت حجّاجهم فتفرقوا

كليب :

و وائل جذّت مقادمَ يعربِ فصدّقها في صحوها الثقلانِ

سنفرغ لكم أيها الثقلان

قال عدي بن زيد العبادي :
و أبرزها الحوادث و المنايا *** و أي معمرٍ لا يبتلينا
إذا أمهلنَ ذا جدٍ عظيمٍ *** عطفنَ له و لو في طيّ حينا
ألم ترَ أن ريب الدهرِ يعلو *** أخا النجداتِ و الحصن الحصينا

أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ

و ما يبقي على الأيام باقٍ *** سوى ذي العزّة الرب القدير



الحصين بن الحمام المرّي :


جزى الله أفناء العشيرة كلها بدارة موضوعٍ عقوقاً و مأثما

أفنينَ عاداً ثم آل محرّقٍ فتركتهم بلداً و ما قد جمّعوا


القدر :




و قال : لبيد بن ربيعة ت 40 هـ في جاهليته :
و لا أقول إذا ما أزمةٌ أزمتْ *** يا ويح نفسي مما أحدث القدَرُ
شرح ديوان لبيد ص 64 / إحسان عباس

ألا كـــــل مـــــا خــــــلا الله بـاطـــــلُ *** و كـــل نعيــــــــمٍ لا محالـــــــة زائــــــلُ
إذا الـمـــرء أسـرى ليـلــةً ظــن أنـــــه *** قضـى عمــلاً و المـــرء ما عــاش آمــــِلُ
حبـــائـلـــه مـبـثــــــوثـــةٌ بسـبـيـــــلـه *** و يفنى إذا ما أخطأتــــــــــه الحبائـــــــــلُ
فـقــولا لـه إن كـان يـقـســـــم أمــــره *** ألما يعظك الدهــــــر أمــــــــك هابــــــــلُ
فإن أنـتَ لم تصـدمـك نفسـك فانتسـب *** لعلك تهديـــــــك القـــــــرون الأوائـــــــلُ
و كل امـرئٍ يومــــــاً سيعلــــمُ سعيـهُ *** إذا كشفــت عنـــــــد الإله المحاصــــــــلُ
"موسوعة تاريخ العرب" – عبد عون الروضان ص 236

و قال أيضاً :
إن تقــــوى ربنــــا خيـر نفــلٍ *** و بـإذن الله ريـثـي و عجــــل
أحـمــد الله فـــلا نـــد لــــــــــه *** بـيـديـه الخيــر مــا شـاء فعـل
من هـداه سبـل الخيـر اهتـدى *** ناعـم البـال و من شاء أضـل
فإذا جـوزيــت قرضـاً فاجـزه *** غنما يجزي الفتى لبـس الجمـل
"موسوعة تاريخ العرب" – عبد عون الروضان ص 236






الحارث بن ظالم المرّي :
أصابهم الدهر الخَتونِ بخترِهِ *** و من لا يق الله الحوادثَ يعثرِ

أعرابية و يُظنّ أنها السلكة أم السليك أو أم تأبط شراً ترثي ولدها :
كل شيءٍ قاتلٌ **حين تلقى أجلَكْ
الزهرة لأبي بكر محمد بن داوود ت 297 باب 56 ص 72 مطبعة الجمهورية 1975 تحقيق د. ابراهيم السامرائي






قال الأسود بن يعفر النهشلي (شاعر جاهلي قديم فحل كان ينادم النعمان بن المنذر) :

إنّ المنيذةَ و الحتوفُ كلاهما *** يوفي المخارمَ يرقبان سوادِي

أين الذين بنَوا فطال بناؤهم *** و تمتّعوا بالأهل و الأولادِ
فإذا النعيمُ و كلُّ ما يُلهَى به *** يوماً يصيرُ إلى بلىً و نفادِ




قال المثقّب العبدي (أقدم من النابغة) :

و أيقنتُ ، إن شاء الإله بأنه *** سيبلغني أجلادُها و قصيدُها

و لو علم الله الجبالَ عصينَهُ *** لجاء بأمراس الجبال يقودها




يوم الحساب :
قال شحنة الجرهمي منذراً عمرو بن لحي :

لتعرفنَّ بأن الله في مَهَلٍ *** سيصطفي دونكم للبيت حجّاجاً




رفض الشرك بالله :

قصي بن كلاب :

أرباً واحدا أم ألف رب أدين إذا تقسمت الأمور
تركت اللات والعزى جميعاً كذلك يفعل الرجل البصير



ذكرهم الله :







أبو نصر البرّاق:

رمى الله من يرمي الكَعابَ بريبةٍ و من هو بالفحشاء و المكر ناطقُ


سلمة بن الخرشم الأنماري :

فإن تُقبِل بما علمت فإني بحمد الله وصّالٌ صَرومُ


الحارث بن حلزة ت 52 ق.هـ. :

فهداهم بالأسودينِ و أمر الله بِلغٌ تشقى به الأشقياءُ
و فعلنا بهم كما علم الله و ما إنْ للحائنين دماءُ










علي بن عميرة الجرمي :
ألا قاتل الله اللوى في محلّة *** و قاتل دنيانا به كيف ولّت



قصص الأقوام الغابرة :




متمم بن نويرة :

فعددتُ آبائي إلى عِرقِ الثرى فدعوتهم فعلمتُ أن لم يسمعوا



أفنون التغلبي :
قد كنتُ أسبق من جاروا على مهَلٍ***من وُلدِ آدم ما لم يخلعوا رسني
...........
لو أنني كنتُ من عادٍ و من إرَمٍ *** رُبيتُ فيهم و لقمانٍ و من جدَنِ


قس بن ساعدة الإيادي .

في الذاهبين الأولين من القرون لنا بصائر




عبد يغوث بن وقاص الحارثي :
جزى الله قومي بالكلاب ملامةً *** صريحهُمُ و الآخرين المواليا

أحقاً عبادَ الله أنْ لستُ سامعاً *** نشيدَ الرُّعاءِ المعزِبينَ المتاليا


طقوس :


قال شحنة الجرهمي منذراً عمرو بن لحي :
لتعرفنَّ بأن الله في مَهَلٍ *** سيصطفي دونكم للبيت حجّاجاً




قال عوف بن الأحوص (حضر يوم جبلة ، و كان قبل الهجرة بأكثر من 70 سنة ، راجع ترجمته في المفضّليات ) :

و إنّي و الذي حجّت قريشٌ *** محارمَهُ و ما جمعتْ حراءُ
و شهرِ بني أميّةَ و الهدايا *** إذا حُبِستْ مُضرِّجها الدماءُ
أذمّكَ ما ترقرق ماء عيني *** عليّ إذاً من الله العفاءُ

فماذا نقِمتُم من بنين و سادةٍ *** بريءٌ لكم من كلّ غِمرٍ صدورُها


قال المرقش الأصغر ( الذي هو عم طرفة) :

ثوت في سِباءَ الدّنِّ عشرينَ حِجّةً *** يُطانُ عليها قرمدٌ و تُرَوّحُس





متفرقات:












تأبط شراً :

يقول أهلكتُ مالاً لو قنعتَ بهِ من ثوب صِدقٍ و من بَزٍّ و أعلاقِ



ذو الإصبع العدواني جاهلي قديم :

و لا تقوتُ عيالي يوم مسغبةٍ *** و لا بنفسك في العزّاءَ تكفيني

و لساني على الأدنى بمنطلِقٍ *** بالفاحشات و لا فتكي بمأمونِ

فإن عرفتم سبيل الرشد فانطلقوا *** و إن جهلتم سبيل الرشد فأتوني

الله يعلمني و الله يعلمكُم *** و الله يجزيكم عني و يجزيني

فإن تُرِد عرَض الدنيا بمنقصتي *** فإنّ ذلك مما ليس يُشجيني
و لا يُرى فيّ غيرَ الصبر منقصةٌ *** و ما سواه فإن اللهَ يكفيني
لولا أياصرُ قربى لستَ تحفظها *** و رهبةُ اللهِ فيمن لا يعاديني

إن الذي يقبض الدنيا و يبسطها *** إن كان أغناكَ عنّي سوف يُغنيني

كل امرئٍ صائرٌ يوماً لشيمتِهِ *** و إن تخلّقَ أخلاقاً إلى حينِ

إني لعمركَ ما بابي بذي غلَقٍ *** عن الصديق و لا خيري بممنونِ

و الله لو كرهت كفِّي مصاحبتي *** لقلتُ إذ كرهَتْ قربي لها : بِيني
















(جاهلي)

يا عمرو لا تظلم بمكة إنها بلدٌ حرام
الشرك هو ظلم




قال المرقّش الأكبر (عمّ المرقش الأصغر الذي هو عم طرفة) :

و أعرض أعلام كأن رؤوسها *** رؤوس جبالٍ في خليجس تغامسُ



عبد قيس بن خُفاف عاصر حاتم طيء :

و إذا تشاجرَ في فؤادك مرةً *** أمرانِ ، فاعمد للأعفِّ الأجملِ
المفضليات 116 بيت 16
استفتِ قلبك و إن أفتاكَ الناس




ربما أعود إليه ذات يوم لأكمله ، و ألحقه بما وضعت تحته خطوطاً في كتب الديانات السومرية .


تحياتي للجميع