الإخوان المسلمون وأسطورة التمثيل العددي
الكاتب: نبيل فياض المصدر: السياسة الكويتية
حتى الان, تبدو المراكز البحثية العالمية المهمة منخدعة باسطورة التمثيل العددي التي روج الاخوان المسلمون, والتي ساعدهم النظام السوري, بطريقة غير مباشرة, كما سنبين لاحقا, على ترسيخها في العقول. والمختصر المفيد لتلك الاسطورة يقول, ان الاخوان المسلمين يمثلون رأي الغالبية الساحقة للشعب السوري, باعتبارهم الممثلين الحصريين للسنة, الذين هم الغالبية الساحقة من الشعب السوري. فكيف يمكن الرد على مثل هذه الادعاءات?
قبل ان نبدأ بتفنيد ادعاءات الاخوان, لا بد من مقاربة اسلوب الدولة في المساعدة غير المباشرة في هذا الخلق لتلك الاسطورة. في المقام الاول, الدولة السورية, كاي كيان قائم اساسا على اللاعلمية او على العدائية-للعلم, تفتقد على نحو شبه كامل اي منهجية توثيقية او اي برنامج احصائي علمي, كتلك التي تمتلكها الدول المتحضرة.
من هنا, فان اي حديث عن النسب التمثيلية للديموغرافيا السورية, بحسب توزعها الاثني او المذهبي او الايديولوجي-التحزبي, يبقى اقرب الى التخمين منه الى اي شيء اخر. من ناحية اخرى, فالدولة السورية, التي تدرك تماما خطر الطائفية على التماسك المستقبلي للكيان السوري, وتعرف تماما ايضا ان الطائفية تتفشى في سورية, كالنار في الهشيم, وعلى اعلى المستويات, تتعامل مع المسالة وفق مبدأ »دفن الراس في رمال الاوهام خوفا من وهج الحقائق«.
بل تعتبر, بنوع من النفاقية المثقفة, ان الحديث في الطائفية من المحرمات, مع انه الاكثر تداولا في سوق الانتلجنسيا السورية اليوم, وذلك بدل التعاطي بعلمية مع هذه المشكلة المزمنة, ودراسة افضل السبل للتغلب عليها. وتجاهل المرض ليس الطريق الامثل للشفاء منه.
بعود على بدء, نتساءل: هل فعلا ان الاخوان المسلمين هم الممثل الشرعي والوحيد للسوريين, هل هم البديل المتاح الاوحد للنظام السوري, اذا ما شاءت الارادات العليا التبديل? وهل حقا ان السنة السوريين هم خمس وثمانون بالمئة من مجمل الشعب السوري? وهل ان كل السنة السوريين اخوان مسلمون?
نبدأ بتفنيد اسطورة ان السنة السوريين يشكلون خمسا وثمانين بالمئة من مجمل الشعب السوري. ان الاحصائيات شبه الدقيقة التي لدي تقول ان العلويين يشكلون الغالبية العظمى في محافظتين سوريتين مهمتين: اللاذقية وطرطوس. بل امتلك خارطة دقيقة جدا للمحافظتين تؤهلني للقول, ان نحوا من خمس وسبعين بالمئة من سكانهما هم من الطائفة العلوية.
بالمقابل, فحمص المدينة وبعض ريفها الشرقي او الغربي, تضم عددا كبيرا من العلويين, ليس اقل من نصف سكان هذه المحافظة التي تعتبر الثالثة في سورية. اما حماة, فماهولة كريف بنسبة كبيرة من العلويين. والحقيقة ان الريف الحموي عموما, هو ملجا للاقليات, بعكس حماة السنية المحافظة, التي لا تخلو من اقلية ارثوذكسية في حي المدينة. دمشق اصلا مدينة سنية مسيحية مع بعض الوجود الشيعي الاثني عشري. العلويون نزحوا اليها بعد قيام حكم البعث, لكنهم تكاثروا هناك الى درجة ان احياء باكملها, وهي فقيرة عموما, مكونة من البعثيين. وبحسب احصاء تقديري, لا يقل عدد العلويين في دمشق عن سبعمئة الف نسمة.
يجب ان لا ننسى ايضا الوجود العلوي في بعض مناطق ادلب المحافظة, وتوزع موظفين علوي قوي في كل المحافظات السورية. من هنا, يمكن القول, ان النسبة المئوية للعلويين لا تقل عن 18 بالمئة من مجمل الشعب السوري.
اذا انتقلنا الان لاقلية اخرى بالغة الاهمية, خاصة على الصعيد العلمي, واقصد بذلك المسيحيين, فان ابسط ما يمكن قوله ان المسيحيين موجودون في كل مناطق سورية تقريبا. ففي دمشق, هنالك احياء مهمة للغاية, مثل القصاع بكل تفرعاته والدويلعة والطبالة وباب شرقي, يشكل المسيحيون فيها الغالبية العظمى. بل يمكن القول, دون مبالغة, ان عدد المسيحيين في دمشق, يناهز المليون نسمة.
في ريف دمشق, يسكن المسيحيون في معظم بلداته, اما كغالبية مطلقة, مثل صيدنايا او معلولا, او كاقلية كبيرة, مثل جرمانا وصحنايا, اوكاقلية, مثل يبرود والنبك ودير عطية. الوجود المسيحي في حلب مهم. مع انهم منغلقون على ذواتهم, لكنهم غير موجودين في الريف الحلبي عموما.
في حمص, الوجود المسيحي هو الابرز للعيان بين كل المحافظات السورية. فالمدينة تعج بالمسيحيين الذين يشكلون الغالبية المطلقة في بعض احيائها, كما ان قرى حمص الغربية مسيحية بالمطلق تقريبا. كذلك هنالك وجود مسيحي سرياني في قرى حمص الشرقية.
في اللاذقية اقلية مسيحية مهمة, خاصة في حي الاميركان, ولا تكاد تخلوبلدة مهمة في محافظة اللاذقية من اقلية مسيحية, حتى القرداحة. بالمقابل, فحماة المدينة المحافظة السورية الاشهر, لم تعرف من الاقليات غير المسيحية, مع ذلك, فالوجود المسيحي قوي تماما في بعض قرى حماة, خاصة محردة والسقيلبية وكفربو وعين حلاقيم. اما طرطوس المدينة, فلا تخلو من اقلية مسيحية ارثوذكسية مهمة, مع وجود ماروني ارثوذكسي قوي في القرى.
محافظة الحسكة السورية هي احدى ابرز المحافظات باقليتها المسيحية, خاصة من غير الطوائف الخلقيدونية. وكانت القامشلي بلدة شبه مسيحية قبل ان يهجرها اهلها الى دول الاغتراب. باستثناء السويداء وبعض درعا وقراها, فالمحافظات السورية الاخرى, لا تحتوي غير اعداد ضئيلة من المسيحيين: لكنهم موجودون حتى في دير الزور, التي يمكن اعتبارها الامتداد الطبيعي للعراق السني.
بقي ان نشير, الى ان النسبة المئوية للمسيحيين, برأينا هي حوالي 12 بالمئة, هذا دون ان ناخذ بحسباننا مسيحيي المهجر, الذين ما يزال كثير منهم يحمل الجنسية السورية.
الاقلية المهمة الثالثة في سورية هي الدروز. والدروز هم الغالبية الساحقة في محافظة السويداء, اضافة الى وجودهم القوي في بلدة جرمانا الكبيرة, وفي صحنايا وبعض دمشق وريف ادلب. واذا ما اضفنا الى الدروز الاسماعيليين الموجودين اساسا في محافظة حماة }السلمية وريفها, وبعض مصياف والقدموس{ ومحافظة طرطوس }نهر الخوابي{ وبعض حمص ودمشق, تكون النسبة لا اقل من سبعة بالمئة.
ثمة اقلية يبدو اني اول من اشار اليها في المراكز البحثية الاميركية هي المرشديون. والمرشديون موجودون بقوة في بعض حمص وريفها,في ريف حماة المسمى الغاب, في بعض ريف اللاذقية, وفي دمشق وقرية او اكثر من ريفها. وربما ان هؤلاء يشكلون حوالي 2 بالمئة من تعداد الشعب السوري.
الاقلية الطائفية العربية الاخيرة التي يمكن ذكرها هنا هي الاثنا عشريون. وهؤلاء موجودون في احياء ثلاثة من دمشق, وفي بلدة السيدة زينب القريبة من العاصمة السورية, في بعض حمص وقراها, وفي قرية من ريف حلب. وهؤلاء لا يتخطون ربما 1 بالمئة من مجمل السوريين.
اثنيا: يشكل الاكراد جزءا كبيرا من الشعب السوري. ولا يقل تعدادهم باية حال عن المليون ونصف المليون انسان, اي اقل من عشرة بالمئة بقليل. غالبية الاكراد العظمى السوريين من الطائفة السنية, وان كان فيهم قلة لا تذكر من العلويين واليزيديين. مع ذلك, فالاكراد السنة السوريون ابعد ما يكون عن الفكر الاصولي بشكله الاخواني, واقرب في احزابهم الى التيارت القومية الديمقراطية غربية الطابع. لكن لا يمكن انكار الوجود القوي للتيار الصوفي بانواعه بين هؤلاء.
اذا عدنا الان الى السنة السوريين العرب, يكفي ان نذكر ان اهم الباحثين النقديين للفكر الاصولي بكافة اشكاله اليوم, على الصعيدين السوري والعربي, هم من جذور سورية عربية سنية: يمكن ان نذكر اسماء لامعة في هذا المجال, مثل: صادق العظم, الطيب تيزيني, محمد شحرور, علي الشعيبي, حسين العودات, يوسف الجهماني, زكريا اوزون, والى حد ما, محمد حبش.
بالمقابل, فان قادة التيارات القومية العربية-الاشتراكية, بشقيها الناصري او البعثي, الشيوعية باتجاهاتها, القومية السورية, الليبرالية, وغيرها من اصحاب الايديولوجيات العلمانية, هم من اصول سنية: وطبعا ليسوا من دعاة الفكر الاخواني. هل يمكن ان نذكر باسماء مثل رياض الترك, ساطع الحصري, يوسف الفيصل, عصام المحايري... الخ?
من ناحية اخرى, فان المتدينين السنة السوريين العرب, هم غالبا من تيارات صوفية لا علاقة لها بالاخوان. وهؤلاء هم الغالبية.
ان ما نراه في سورية من مظاهر دينية قد تبدو مخيفة للمراقب الغربي, لا يعدو كونه عموما احد اشكال الاحتجاج السياسي ذي الطابع الديني على ممارسات خاطئة للدولة. الدولة, بالمقابل, التي منعت كافة اشكال الاحتجاج السياسي منذ وصول البعثيين للسلطة, اتاحت المجال امام ذاك النوع من الرفضية الطائفية لانها الشكل التنفيسي المتاح الاوحد. وحالما تفسح الدولة المجال لاشكال الاحتجاج الديمقراطي, سياسية الطابع, سينكفيء التيار الطائفي ذاتيا, لانه لن يعود المخرج الوحيد لعواطف رفض الواقع.
[SIZE=6]من كل ما سبق, يمكن القول, ان الاخوان المسلمين, في افضل الاحوال, لا يشكلون اكثر من عشرة بالمئة من مجمل التركيبة السكانية للسوريين. ولا يحق لهم بالتالي تقديم انفسهم, باي شكل, كممثلين حصريين لهذا الشعب.

* خبير في شؤون الاقليات
nfayyad@excite.com
نبيل فياض *


أخبر