هنا سأقوم بترتيب الأبيات الشعرية الجاهلية السابقة و ما وافقها من القرآن ، حتى تصبح الأمور أكثر وضوحاً ، و حسب الوقت سأحاول إنجاز الموضوع .



1-
قال زهير بن أبي سلمى ت 14 ق.هـ . :
ألا لا أرى على الحوادثِ باقياً *** و لا خالداً إلا [COLOR=Red]الجبال الرواسيا
وصف الجبال بأنها راسية ، و القرآن وصف الجبال قي أكثر من آية بأنها راسية:
"وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ " الرعد 3 ، كذلك استعمل ذات العبير في وصف الجبال في الحجر 19 / النحل 15 / الأنبياء 31
فليمنحوا زهير بن أبي سلمى حزام الإعجاز الذهبي لأسبقيته للقرآن في مسألة الجبال رواسيَ .



2-
يؤمن الشاعر أن الموت هو قدر محتوم على كل إنسان ، حتى و إن هرب من الموت إلى السماء ، و القرآن يستخدم نفس الفكرة و لكن يستبدل السماء بالأبراج المشيدة ، و كلتاهما كناية عن الهروب إلى أبعد ما يمكن من الخطر .

قال أمية بن أبي الصلت ت 5هـ. :
يوشك مَن فرّ من منيته في بعض غراتهِ يوافقها

و قال زهير بن أبي سلمى ت 14 ق.هـ . :
ومن هاب أسباب المنايا ينلنه [COLOR=Red]وإن يرق أسباب السماء بسلّمِ

أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ " النساء 78
"كل من عليها فان" الرحمن 26
و قال " كل نفس ذائقة الموت " و قوله "لكل أمة أجل فلا يستأخرون و لا يستقدمون "

و كذلك قال : عمرو بن كلثوم ت 52 ق.هـ .:
وإنا سوف تدركنا المنايا مقدرةً لنا ومقدرينا

و في نفس المعنى يقول عدي بن زيد العبادي :

و أبرزها الحوادث و المنايا *** و أي معمرٍ لا يبتلينا
إذا أمهلنَ ذا جدٍ عظيمٍ *** عطفنَ له و لو في طيّ حينا
ألم ترَ أن ريب الدهرِ يعلو *** أخا النجداتِ و الحصن الحصينا
و هذا يوافق بشكل حرفي قوله "و لو كنتم في بروجٍ مشيدة" .


3-
قال زهير بن أبي سلمى ت 14 ق.هـ . :
فلا تكتمن الله ما في نفوسكم ليخفى [COLOR=Red]ومهما يكتم الله يعلم

نفس الفكرة استعملها القرآن حين قال :

"وَأَعْلَم مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ " البقرة 33
" وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ " النمل 25


4- :
التسليم بمشيئة الله النافذة أبداً :
يقول طرفة بن العبد ت 70 ق.هـ. :
[COLOR=Red]فلو شاء ربي

" وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ " البقرة 20

" وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا " الأنعام 107

و الأمثلة على هذا كثيرة في القرآن .


5- :
يقول طرفة بن العبد ت 70 ق.هـ. :
لعمرك ما أمري عليّ بغمةٍ *** [COLOR=Red]نهاري و لا ليلي عليّ بسرمدِ
وصف الليل و النهار بأنه سرمدي أي دائم، و القرآن استخدم نفس التعبير واصفاً الليل و النهار أيضاً حين قال :
" قل أرأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا ... " القصص 71/72


6- :

يقول طرفة بن العبد ت 70 ق.هـ. :
و تقول عاذلتي و ليس لها *** بغدٍ و لا ما بعده علم
علم الشاعر أن الإنسان لا يعلم ما يخبئ له الغد ، و هو ما قاله القرآن حين قال :
"وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا " لقمان 34
كذلك على نفس المعنى :
"وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ " آل عمران 179

و بنفس المعنى يقول عبيد بن الأبرص ت 17 ق.هـ :
و الله ليس له شريكٌ علام ما أخفت القلوبُ
"إِنَّ اللَّه عَلِيم بِذَاتِ الصُّدُور" آل عمران 119
و صدر البيت ينزه الله عن الشريك و هذا يحفل به القرآن و منه :
"لَا شَرِيكَ لَهُ " الأنعام 163

7- :
في بعض صفات الله :
يقول أمية بن أبي الصلت ت 5هـ. :
مليك على عرش السماء مهيمنٌ *** لعزته تعنو الوجوه و تسجدُ

في هذا البيت نجد الكثير من صفات الله التي استعملها القرآن ، مثلاً :

مليك : "فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ
" القمر 55

على عرش السماء : "اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ " الرعد 2

المهيمن : "هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ " الحشر 23

أما سجود الوجوه له فالقرآن حافل به .

و في بيت آخر له في نفس القصيدة يصف نور الله فيقول :
عليه حجاب النور و النور حوله *** و أنهار تور حوله تتوقدُ
و القرآن وصف الله بالنورانية " الله نور السماوات و الأرض مثل نوره كمشكاة .... "


كذلك يقول في بيت آخر :
فلا بصرٌ يسمو إليه بطرفه *** و دون حجاب النور خلق مؤيدُ
و هو نفس المعنى الذي يستعمله القرآن فيقول :
"لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ " الأنعام 103

و في بيتين آخرين يقول أن هناك ملائكة تحت العرش :
ملائكةٌ أقدامهم تحت عرشه *** بكفيه لولا الله كفوا و أبلدوا
قيامٌ على الأقدام عانين تحته *** فرائصهم من شدة الخوف ترعدُ
و هذا يذكرنا بقوله : "و يحمل عرش ربك فوقهم يومئذٍ ثمانية" و في السنة هناك الكثير من الأحاديث التي ذكرت " حملة العرش" .

و في صفات الله يقول عروة بن الورد ت 30 ق.هـ .:
قليلٌ ذنبه و الذنبُ جمٌّ *** و لكن للغنى ربٌّ غفورُ

و في صفات الله أيضاً يقول عدي بن زيد العبادي :
و ما يبقي على الأيام باقٍ *** سوى ذي العزّة الرب القدير



8- :
يقول عنترة العبسي ت 22 ق.هـ. :
و إذا ما الأرض صارت [COLOR=Red]وردةً مثل الدهان
و القرآن يستعمل ذات التشبيه بحرفيته فيقول :
"فإذا انشقت السماء فكانت وردةً كالدهان" الرحمن 37



9- :
وصف الإنس و الجن بالثقلين ، يقول كليب :
و وائل جذّت مقادمَ يعربِ فصدّقها في صحوها الثقلانِ
و القرآن يستعمل نفس الوصف فيقول :
" سنفرغ لكم أيها الثقلان "




10- :
الآن نأتي للأفكار و الاستعارات و المجازات التي ذكرها القرآن و نجد لها أصولاً واضحة في الإنجيل و كنت قد جمعتهم للرد على أحدهم في نادي اللادينيين العرب :

المثال الأول :

"إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ" الأعراف 40

"24 واقول لكم ايضا ان مرور جمل من ثقب ابرة ايسر من ان يدخل غني الى ملكوت الله ." متى 19



المثال الثاني:

"أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ " التوبة 109

"47 كل من يأتي اليّ ويسمع كلامي ويعمل به اريكم من يشبه .
48 يشبه انسانا بنى بيتا وحفر وعمّق ووضع الاساس على الصخر .فلما حدث سيل صدم النهر ذلك البيت فلم يقدر ان يزعزعه لانه كان مؤسسا على الصخر .
49 واما الذي يسمع ولا يعمل فيشبه انسانا بنى بيته على الارض من دون اساس .فصدمه النهر فسقط حالا وكان خراب ذلك البيت عظيما " لوقا 6



المثال الثالث :

"ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ " الزمر 29

"13 لا يقدر خادم ان يخدم سيدين .لانه اما ان يبغض الواحد ويحب الآخر او يلازم الواحد ويحتقر الآخر .لا تقدرون ان تخدموا الله والمال " لوقا 16



المثال الرابع :

"‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن الله عز وجل يقول يوم القيامة ‏ ‏يا ابن ‏ ‏آدم ‏ ‏مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف ‏‏ أعودك ‏ ‏وأنت رب العالمين قال أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده يا ابن ‏ ‏آدم ‏ ‏استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب وكيف أطعمك وأنت رب العالمين قال أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي يا ابن ‏ ‏آدم ‏ ‏استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه أما إنك لو سقيته وجدت ذلك عندي " مسلم - البر و الصلة - فضل عيادة المريض

"31 ومتى جاء ابن الانسان في مجده وجميع الملائكة القديسين معه فحينئذ يجلس على كرسي مجده .
32 ويجتمع امامه جميع الشعوب فيميّز بعضهم من بعض كما يميّز الراعي الخراف من الجداء .
33 فيقيم الخراف عن يمينه والجداء عن اليسار .
34 ثم يقول الملك للذين عن يمينه تعالوا يا مباركي ابي رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم .
35 لاني جعت فاطعمتموني .عطشت فسقيتموني .كنت غريبا فآويتموني .
36 عريانا فكسيتموني .مريضا فزرتموني .محبوسا فأتيتم اليّ .
37 فيجيبه الابرار حينئذ قائلين .يا رب متى رأيناك جائعا فاطعمناك .او عطشانا فسقيناك .
38 ومتى رأيناك غريبا فآويناك .او عريانا فكسوناك .
39 ومتى رأيناك مريضا او محبوسا فأتينا اليك .
40 فيجيب الملك ويقول لهم الحق اقول لكم بما انكم فعلتموه باحد اخوتي هؤلاء الاصاغر فبي فعلتم
41 ثم يقول ايضا للذين عن اليسار اذهبوا عني يا ملاعين الى النار الابدية المعدة لابليس وملائكته .
42 لاني جعت فلم تطعموني .عطشت فلم تسقوني .
43 كنت غريبا فلم تأووني .عريانا فلم تكسوني .مريضا ومحبوسا فلم تزوروني .
44 حينئذ يجيبونه هم ايضا قائلين يا رب متى رأيناك جائعا او عطشانا او غريبا او عريانا او مريضا او محبوسا ولم نخدمك .
45 فيجيبهم قائلا الحق اقول لكم بما انكم لم تفعلوه باحد هؤلاء الاصاغر فبي لم تفعلوا .
46 فيمضي هؤلاء الى عذاب ابدي والابرار الى حياة ابدية " متى 25



المثال الخامس:

"العين تزني و زناها النظر" حديث شريف

"27 قد سمعتم انه قيل للقدماء لا تزن .
28 واما انا فاقول لكم ان كل من ينظر الى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه ." متى 5



المثال السادس:
حديث معناه " أن لا تعلم شمالك ماذا أنفقت يمينك " ، سأبحث عن النص الحرفي لاحقاً

"3 واما انت فمتى صنعت صدقة فلا تعرف شمالك ما تفعل يمينك ." متى 6

الحديثين الشريفين في المثالين الخامس و السادس كتبتهما من الذاكرة لضيق الوقت ، و هما مشهوران ، على كل حال يمكن كتابة النص الحرفي لاحقاً .


الوقت لا يُسعف لتقصي الباقي الآن ، لكن سأعود إليكم قريباً للمتابعة .


لكم التحية و نعتذر إن كان هناك إطالة أو إملال