اقتباس:لا أظن أن أحداً سيختلف معي بأن هذه الآية كانت من أكثر الآيات تشابهاً على المفسرين ، السلف و الخلف و للفِرَق الإسلامية فيها مذاهب و تأويلات كثيرة .

اقتباس: عندما نرجع إلى تفسير هذه الآية ، بالذات تفسير كلمة "استوى" ، نجد أن المفسر أو اللغوي يعطي معنىً للكلمة ، ثم يُتبعها بشاهد .

مثلاً في القرطبي نجد :
وَاسْتَوَى أَيْ اِسْتَوْلَى وَظَهَرَ . قَالَ : قَدْ اِسْتَوَى بِشْرٌ عَلَى الْعِرَاق مِنْ غَيْرِ سَيْفٍ وَدَمٍ مِهْرَاق.

قَالَ : عَلَا . وَقَالَ الشَّاعِر : فَأَوْرَدْتهمْ مَاء بِفَيْفَاء قَفْرَة وَقَدْ حَلَّقَ النَّجْم الْيَمَانِيّ فَاسْتَوَى أَيْ عَلَا وَارْتَفَعَ  


و في اللسان نجد :
وقال الزجاج في قوله تعالى : ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ عمَدَ وقصد إلى السماء , كما تقول : فَرغ الأَميرُ من بلد كذا وكذا ثم استَوى إلى بلد كذا وكذا , معناه قصد بالاستواء إليه  

و في اللسان أيضان قصة طريفة تقول :
قال داود بنُ عليّ الأَصبهاني : كنت عند ابن الأَعرابي فأَتاه رجلٌ فقال : ما معنى قول الله الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى فقال ابن الأَعرابي : هو على عرشه كما أَخبَرَ , فقال : يا أَبا عبدِ الله إنما معناه استَوْلى , فقال ابن الأَعرابي : ما يُدْرِيك ? العرب لا تقول استَوْلى على الشيء حتى يكون له مُضادٌّ فأَيهما غَلَب فقد اسْتَوْلى ; أَما سمعت قول النابغة :  
إلاَّ لمِثْلِكَ , أَو مَن أَنت سابِقُه  

سبْقَ الجوادِ , إذا اسْتَوْلى على الأَمَدِ  



و المتتبع لهذا الأمر يجد ما يُحصى في كتب اللغة و التفسير و المعاني .

اقتباس:فلم تعجب هذه الفكرة العاقل ، فقال في رده رقم 64 ص 7 :
تقول : ( القلم يعني القدر )


اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
1- القلم لا يعني القدر بأي حال من الاحوال . ولو قلت أقصد القلم الذي خط القدر أقول لك حتى ذلك ليس هو القدر بل ما كتب هو القدر . ولا يوجد شيء في اللغة يبيح لك التحدث عن القلم باعتبار ما كتب . واجراء الامور عليه كما تجري على كتابته ؟
--------------------------------------------------------------------------------




صراحة تفاجأت لتصريح العاقل الذي لا يحمل أي شك في طياته ، اللغة لا تبيح لي ذلك ، فأحببت أن أثبت أن اللغة تبيح لي ذلك ، تماماً كدأب أولئك المفسرين و اللغويين و غيرهم ، فكرت أن أحضر له شاهداً من اللغة .

اقتباس:وساختصر هذا التوضيح في الآتي :  

1- الأصل في استخدام العرب للكلمات هو انهم يستخدمونها لمعانيها . ( هل توافق ؟ )  

2- ثبت عن العرب انهم استخدموا بعض الالفاظ لغير معانيها . ( هل توافق ؟ )  

3- خلافنا هو انك تجعل الإستثناء ( 2 ) قاعدة تبني عليها نصك . وأنا أجد هذه القاعدة معيبة وفيها مفاسد والقياس عليها يخل بالشرط الذي وضعه النحاة للقياس الا وهو ( التسهيل والاختصار ) .

اقتباس:أنت اتيت بفول الله عز وجل : ( ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ )  

زاعما انها تماثل قولك : ( كاهن مجنون )

الآية تقول : ( معلم ) ..  

ومعلم اسم مفعول واسم المفعول يشتق من الفعل المبني على المجهول ..  


إذا هنا إتهام للرسول أنه معلم .. أي أن هناك من يعلمه .. وثم ألحق بصفة الجنون ..  

فهل يتناقض أن يوصف المجنون بالتعلم .. بل إن الكلب وهو الكلب الذي لا عقل له .. يعلم ولا تنتفي صفة الجهل منه ..  

والمجانين كذلك تستطيع تعليمهم أشياء ولا تنتفي صفة الجنون منهم ..  

وهنا يريد قريش أن يقولوا أن الرسول المجنون يعلمه بشر هذا القرآن ..  

أي انه مجنون ويعلم هذا الكلاميلقية لا يلقي له خبرا ..  

هل هذا يماثل قولك : ( كاهن أو مجنون ) ... من قريب أو من بعيد ؟؟  

والآن من منا يتمسك بسراب آية لكي يصحح ويبدأ بكيل الإتهام ..  

بل إنك لو حللت ردك هذا لم تجد الجواب إلا سطرين والباقي كله ( شخصنه )

وكما ان جاهل لا تجتمع مع كاهن حين نصف شخصا ، فكذلك لا تجتمع الشخصنه والوضوعية في مقال واحد ..

اقتباس:مرة أخرى أقول  
أنه كما استوى لأهل قريش أن يصفوا محمداً بالمعلَّم و الجنون .

و أنت ترى أن المجنون مثله في جهله مثل الكلب ، آاااااخ منك يا عاقل شو متعب .

طيب ما رأيك بهذه الآية :
"وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ " الصافات 36
فكيف يكون شاااااااااااااااعر و مجنون ؟؟؟؟؟

الشاعر الذي ينظم الشعر استوى لديهم أن يسمى مجنوناً ، بينما الكاهن الذي يمارس طقوسه الغريبة و يتلفظ بالكلمات العجيبة و يؤدي الحركات المريبة تستنكر أن يوصف بالجنون .  


و هناك آية في الذاريات تصفه بالساحر أو المجنون ، و السحر لا يقل قدراً في علومه عن الكهانة في ذلك الزمان .


و حتى لا أطيل عليك و لا على الإخوة ، سأترك لك هذه الهدية ، و التي سيتعبك كثيييييييييييييييييييييييرا جدا ً تبريرها بناءاً على ما سقتَه فوق من تحليل منطقي لاستحالة وصف الشخص بالكاهن و المجنون .

ورد في القرآن الكريم :
"فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ" الطور 29

اقتباس:و إن أصررتَ على بحثك عمن يتكلم الفصحى بطلاقة ابن قريش فأنا أقترح عليك أن تبحث عنه في كوكب آخر .

و إن أردتَ أن هذا التحدي لا يشملنا بل يشمل فقط أولئك الذين عاصروا محمد فهذا أمر آخر يمكن أن نناقشه على حدة .

أما بالنسبة لمقارنتك بين فصاحتي و فصاحة محمد عليه السلام ، فيبدو يا صاحبي أنك تبالغ في اللاموضوعية لدرجة تفاجئني و أستغربها منك حقيقةً .

فهل تعتقد أنني أفصح من محمد عليه السلام ؟؟؟؟
أو أنني أفصح من الأعشى ؟
أو الحطيئة ؟
أو أي عبد أو صبي كان يعيش بين ظهرانيهم ؟؟؟؟

لقد قلت أن الفصاحة هي شيء نسبي .