يا عزيزي العاقل

تقول :

اقتباس:القياس في اللغة يكون سليما ما لم يخالف أصلا من الأصول التي اتفق عليها .

لا بأس

و لكن هل خالفت أنا أصلاً من أصول اللغة ؟؟؟؟؟

أنت تقول أنني خالفت أصلاً من أصول اللغة ، و بذلك تكون قد أثبتت أن قياسي فاسد ، و لكن ما هو هذا الأصل الذي خالفته ؟؟؟؟

اقتباس:العرب تستخدم الألفاظ لمعانيها التي وضعتها لها . والأصل في استخدام الألفاظ هو أن تستخدم لمعانيها .

و هنا أجدك تتكلم حول مسألة المجاز ، و التي سبق أن نقلت لك أن أغلب المشتغلين في اللغة أقروه ، بينما أنت أنكرته ، و لو فرضنا أن هناك خلافاً حول مسألة المجاز ، كما نقلتَ عن ابن تيمية ، فهل هذا يسمى أصلاً من أصول اللغة ؟؟؟؟؟

تعال لنطبق قاعدتك الغريبة جداً في عالم الأدب ، فعندما نقرأ قصيدة و نرى فيها استعارات مكنية ، نقول أنها جميعاً فاسدة ، ما لم نجد لها أصولاً عربية ، و هنا تصبح مسألة الكتابة مجرد ترديد للصور الفنية التي ابتكرها الشعراء الأوائل ، و تقف عندهم ، الأمر الذي يجعل المسألة و كأنها كتابة كمبيوترية و ليست إبداعية .

اقتباس:والأصل في استخدام الألفاظ هو أن تستخدم لمعانيها

يقول ابن جني في الخصائص :
" إعلم أن أكثر اللغة مع تأمله مجاز لا حقيقة "


و يقول ابن قتيبة في "تأويل مشكل القرآن" :
"وأما الطاعنون على القرآن بالمجاز ، فإنهم زعموا أنه كذب ، لأن الجدار لا يريد ، والقرية لا تسأل ، وهذا من أشنع جهالاتهم ، وأدلها على سوء نظرهم ،وقلة إفهامهم ، ولو كان المجاز كذبا ، وكل فعل ينسب الى غير الحيوان باطلا ، كان أغلب كلامنا فاسدا "

الآن سأنقل لك عدة شواهد لمن رأوا عموم هذه القاعدة لا خصوصيتها كما تقول أنت بلا دليل واحد :


أولاً :

سبق أن نقلت لك كلاماً لابن تيمية في رسالته المدينية حول المسألة و قال فيها :
"... وَقَدْ تَكُونُ الْيَدُ بِمَعْنَى الْقُدْرَةِ تَسْمِيَةً [COLOR=Red]لِلشَّيْءِ

لاحظ أنه يثبت قاعدة عامة بقوله "للشيء" ، و ذكر أمثلة أخرى غير مثال المطر ، و لو كانت المسألة مخصوصة بالمطر و السماء لما كان ليتركها ابن تيمية دون أن يبيّن خصوصيتها .

أليس كذلك ؟؟؟

ثانياً :

كذلك سبق أن نقلت لك ما ذكره الفيروز أبادي في القاموس المحيط في مادة "سبب" حيث قال :
"ويُستعار السّبب للمسبَّب دون العكس إلا إذا كان المسبَّب مختصًّا بهِ نحو إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا . استُعِير اسم المسبَّب وهو الخمر للسبب وهو العنب (لأن المعنى أعصر عنبًا) لاختصاص الخمر بالعنب."


و علّقتُ يومها على ذلك قائلاً :

اقتباس:فلاحظ أن عموم القاعدة هي استعارة السبب للمسبب و ليس العكس



ألا يكفيك هذين الاقتباسين عن عمومية هذه القاعدة و التي تأبى علينا استعمالها لأنها قد تكون مخصوصة ببعض الألفاظ ؟؟؟؟؟


لا بأس سأزيدك من الشعر بيت

ثالثاً :

سبق أن نقلت لك كلام ابن منظور في شرحه لكلمة سماء حيث قال من ضمن ما قال (رد رقم 110 ص 12 :
[QUOTE]ويُسَمَّى العشبُ أَيضاً سَماءً [COLOR=Navy]لأَنه يكون عن ; قال الشاعر : فلما رأَى أَن السماءَ سَماؤُهم ,

أَتى خُطَّةً كان الخُضُوع نَكيرها

أَي رأَى أَن العُشبَ عُشبُهم فخضع لهم ليرعى إبِلَه فيه . وفي الحديث : صلى بنا إثْرَ سَماءٍ من الليل أَي إثْر مطرٍ , وسمِّي المطر سَماءً لأَنه يَنزِلُ من السماء

و تابعتُ كذلك قولي :
[QUOTE]و نضيف عليها ما ذكره ابن تيمية على لسان الأشعري في رسالته المدنية و أقرّه عليه حيث قال : "وَالْعَطِيَّةِ تَسْمِيَةً لِلشَّيْءِ بِاسْمِ سَبَبِهِ كَمَا يُسَمَّى الْمَطَرُ وَالنَّبَاتُ سَمَاءً " فانتبه لذلك مشكوراً .
و نضيف عليه أيضاً ما ذكره ابن رشيق في كتابه العمدة ج1 ص 265 حيث قال :
"وذلك أن يسمي الشيء باسم ما قاربه أو كان منه بسبب، كما قال جرير بن عطيه:
إذا سقط السماء بأرض قوم *** رعيناه وإن كانوا غِضابا

أراد بالسماء المطر لقربه من السماء، فهذا كله مجاز، وكذلك قول العتابي:

يا ليلة لي بجوارين ساهرةً *** حتى تكلم في الصبح العصافير

الخ

ألا يكفيك من نقل عموم هذه القاعدة ، ابن تيمية و الفيروز ابادي و ابن رشيق و ابن منظور ؟؟؟؟ .

يا عزيزي العاقل ، ترى لماذا تكلم هؤلاء عن المسألة بإسنادها إلى قاعدة عامة و لم يذكر أحدهم أنها سماعية ؟؟؟؟؟
لماذا لم يقل أحدهم و لو تلميحاً أن هذا مخصوص ببعض الاستعمالات السماعية ؟؟؟؟؟
من أين لك أن هذا الاستعمال سماعي ؟؟؟؟؟

أرجو أن أسمع ردك على هذه الأسئلة .

اقتباس:ولكن مسألة الفصاحة مهمة جدا .. فعندما يأتي شخص ليتحدى شخصا آخر فمن المنطقي أن يكون هذا الشخص يرى في نفسه أنه أقدر منه ..

و من قال أنها ليست مهمة ؟؟؟
لكني أفضل أن ننتهي من مسألة القلم ، حتى ننتقل إلى نقطة أخرى ، كنوع من تنظيم الحوار ، أم أنك لا تريد للحوار أن يكون منظماً ؟؟؟؟

اقتباس:وأنت يا عزيزي لم تحدد موقفك .. بل إن الشواهد التي نقلتها توضح أنك تعترف أنك لا تصل لفتى من فتيان قريش فصاحة ..

يا عزيزي يبدو أن هذا المثال يعجبك كثيراً فأنا أراك تردده في معظم ردودك ، لكن يبدو أنك تردد نصف كلامي فقط ، تماماً كمن يقول "ويل للمصلين" أو "لا تقربوا الصلاة" ، لقد سبق و أن أشرت إلى ذلك ، على كل حال كما قلت لك ، لن أناقش هذه المسألة الآن ، و سأنقل لك إضاءة كتبها القبطان في رده عليك رقم 164 ص 17 حيث قال :
[QUOTE]اقتباس:

والذي يعترف الختيار أنه لا يماثل صبي من صبيانهم فصاحة ..


الختيار قال أن لغة قريش ليست لغته الأم، ولذلك فهو بحاجة إلى تعلم هذه اللغة.
ولكن في المقابل أي صبي من صبيان مدينة الختيار أفصح من قريش في لهجته المحلية ولغة عصره
كلام العاقل مكتوب باللون الأزرق و القبطان باللون البنفسجي .


تحياتي