اقتباس:  NEW_MAN   كتب/كتبت  
 

الاخ الفاضل الصفي  

الان انت بدأت تتفق معي  

هناك من يوافقني من كلام المفسرين على كلامي .

وانت تريد مني شهادة بخطأ المفسرين ؟؟؟

والحقيقة انني اوافق المفسرين لان الآيات نفسها بوضعها بدون تفسير يفيد ايضا بالخلط القرآني الواضح بين ما بدأ الله بخلقه وما انتهى بخلقه ، بين سور القرآن التي تكلمت عن هذه الفقرة  

يا شيخ نيومان يا عزيزي
انا ادرك انك لن تجاوب على سؤالي السابق.
و لكن...
استحلفك بالله .. اقرا ما كتبته لك لتفهمني . انسى تفسيري . اطرحه بعيدا. انا الان اضع لك ايتين من القران, انت تقول انهما متناقضتان. و الايتان امامك و بلغة عربية واضحة . انسى كتب التفسير . فقط اطلب منك ان تقرا هاتين الايتين . هل هذا طلب صعب ام غير مفهوم.
هيا لنجرب ثانية و استعنا بالله:

1)
وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاء لِّلسَّائِلِينَ {10} ( فصلت)

2) {وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (30) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا {31} وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا {32} ( النازعات)

بدون اي تدخل مني او من اي مفسر يستطيع اي انسان ان يستنتج منطقيا من البندين (1) و (2) انهما يتناولان نفس الاحداث التي جرت في الاربعة اايام المذكورة في البند (1) لان الاحداث هي نفسها وهي:
أ- جعل فيها رواسي(فصلت) هي نفسها الجبال ارساها( النازعات)
ب - قدر فيها اقواتها ( قصلت) هي نفسها اخرج منها ماءها و مرعاها ( النازعات)
هذه الاحداث في البندين (1) و (2) القران يقول انها حدثت تالية لبناء السماء و رفع سمكها :
{أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاء بَنَاهَا } (27){رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا} (28) {وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (30) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا {31} وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا {32} ( النازعات)

و الان تقول الايات من سورة فصلت و التي تلت الاية 10 في البند (1) و التي حددت ان ارساء الجبال و تقدير الاقوات تم في اربعة ايام:

[SIZE=6]ثُمَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ {12}
القران يقول لك بكل وضوح ان ( سواهن او قضاهن سبع سموات ) تم بعد الفراغ من دحي الارض و اخراج ماءها و مرعاها و هو نفس معنى قدر فيها اقواتها.

هذا الكلام واضح و جميل احسن ما يكون الوضوح و الجمال و لا اوضح منه في الامكان.
و الان استطيع ان اعيد لك سؤالي :
هل المفسر اخطا حين قال :

اقتباس:    ذلك أن الله خلق الأرض بأقواتها من غير أن يدحوها قبل السماء , ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات , ثم دحا الأرض بعد ذلك فذلك قوله : { والأرض بعد ذلك دحاها }

اطلب منك الان ان تتكرم و تجبني بكل تجرد الم يخطئ المفسر في القول بان استواء الله الى السماء فسواهن سبع سموات تم قبل دحي الارض , و انت تقرا انه استوى الى السماء و قضاءها سبع سموات تم في اليومين الاخيرين من ايام الخلق و ان تقدير الاقوات ( الماء و المرعى )تم في الاربعة ايام الاولى؟
احتاج الى اجابة واضحة حتى ابني عليها ردي على سؤالك عن الذي بدأ الله بخلقه وما انتهى بخلقه.