يقول الزميل أنا مسلم :

_______________

بعض العقائد المسيحية ؟!! اساسا ياراعى المسيحية قائمه على التجسد والفداء والصلب وليس أى شئ أخر
_________________

وأقول له وهل أنا رفضت التجسد ؟؟!!___

________________
ويقول :
وفي رواية للترمذي قال رأى محمد ربه . قال عكرمة قلت أليس الله يقول ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) ؟ قال ويحك إذا تجلى بنوره الذي هو نوره وقد رأى ربه مرتين " !!
ضعيف
_____________________

وأقول له ما تقول عنه أنت ضعيف قالت عنه موسوعة الألباني صيح عن مشكاة المصابيح أنه " صحيح ) وعن ابن عباس ( ما كذب الفؤاد ما رأى . . . . ولقد رآه نزلة أخرى ) قال رآه بفؤاده مرتين . رواه مسلم . وفي رواية للترمذي قال رأى محمد ربه . قال عكرمة قلت أليس الله يقول ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) ؟ قال ويحك إذا تجلى بنوره الذي هو نوره وقد رأى ربه مرتين "

فالله بالنسبة له تدركه الأبصار ويراه البشر بالعين المجردة ولكن لا تدركه الأبصار حين يتجلى بنوره !!
وهو ليس بباطل كما تقول عنه أنت لأن الأساس الذى بنيت عليه جملتي صحيح وأرجع لموسوعة الألباني !!

________________

ويقول :

اقتباس

فالله يمكن أن يرى وقد رآه محمد وغيره

الأحاديث تتكلم عن رؤيه الرسول لربه ونرد عليك فيها فما بال كلمة (وغيره) هل هى من قبيل تحبيش للكلام ام ماذا
__________________

وأقول له أقرأ هذا الحديث الصحيح " يتجلى لنا ربنا عز وجل يوم القيامة ضاحكا " . ( صحيح ) موسوعة الألباني .
_______________
ويقول :

اقتباس:


في حين أن المسيحية تقول أن الله لم يره أحد قط لماذا لأنه نور وسكان في نور لا يدنى منه !! وإنما ظهر من خلال الجسد " ظهر في الجسد


سبحان الله يعنى الله تجسد فى صورة إنسان ولا كان واخده ستارة أرد عليك بعدين فى تلك النقطة وتعليقى بإذن الله على ردك على كلام الأخت muslimah
ثانيا: عوز تقول لى أن الناسوت ليس مقدس عندكم
_____________________


عزيزي يجب أن تعرف أولاً مفهوم العقيدة قبل أن تعلق، وقد كان كلامي واضحاً أن الله بلاهوته ، كروح ونور، لم يره أحد قط وإنما ظهر فقط من خلال الجسد سواء عندما تجلى على الجبل أو في أقواله وأعماله ، ولم يكن محجم في الجسد بل كان يملأ الكل بلاهوته كقوله " إذا اختبأ إنسان في أماكن مستترة أفما أراه أنا يقول الرب. أما املأ أنا السموات والأرض يقول الرب

__________________

ويقول :
اقتباس:


أخذا صورة عبد " الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى " (طـه:5) وأستوى هنا تعني جلس ، جلس على العرش المحدود !!


ياراجل هو الموضوع طماطم حلو ليكم (تمثل فى صورة البشر المحدود) ومش عجباك جلوسه على العرش
أولا:جبتها منين الإستواء بمعنى الجلوس
ثانيا هل تعرف مافائده "ال" فى كلمة العرش
ثالثا خذها قاعده فى بداية ردى عليك:
(الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان بها واجب والسؤال عنها بدعة)
رابعا: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ)الشورى11
إذا الصفات المثبتة لله من قبله سبحانه وتعالى ليست كصفاتنا نحن البشر ولايمكن قول ذلك على الله تبارك وتعالىالعرش
_____________________________



عزيزي أنا لم آت بتفسير من عندي بل لقد أختلف المفسرين في هذا الاستواء من منطلق منطقي وليس من منطلق نصي ومع ذلك لم يشرح أحدهم معنى هذا الاستواء على العرش مع ملاحظة أن إحدى الفرق الإسلامية قالت بجلوس الله على العرش وبالتالي تحجيم الله وتجسيمه ورغم رفض الباقين لذلك من منطلق منطقي فلم يقدموا البديل !!!!
يقول الرازي " قالت المشبهة: لو لم يكن الله في العرش لكان حمل العرش عبثاً عديم الفائدة، ولا سيما وقد تأكد ذلك بقوله تعالى:
{ يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ }


___________________


اقتباس:


1 - الله جالس على عرش يحمله حيوانات:
والعرش بطبيعة الحال محدود ولا يمكن أن يكون غير محدود لأننا بذلك نعطيه صفات الله ، والجالس على العرش المحود يكون محدداً أيضاً " الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى " (طـه:5)
" وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ " (الحاقة 17).
" قَالَ اِبْن عَبَّاس : ثَمَانِيَة صُفُوف مِنْ الْمَلَائِكَة لَا يَعْلَم عَدَدَهُمْ إِلَّا اللَّه . وَقَالَ اِبْن زَيْد : هُمْ ثَمَانِيَة أَمْلَاك . وَعَنْ الْحَسَن : اللَّه أَعْلَم كَمْ هُمْ , ثَمَانِيَة أَمْ ثَمَانِيَة آلَاف . وَعَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ حَمَلَة الْعَرْش الْيَوْم أَرْبَعَة فَإِذَا كَانَ يَوْم الْقِيَامَة أَيَّدَهُمْ اللَّه تَعَالَى بِأَرْبَعَةٍ آخَرِينَ فَكَانُوا ثَمَانِيَة. ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيّ . وَخَرَّجَهُ الْمَاوَرْدِيّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَحْمِلهُ الْيَوْمَ أَرْبَعَة وَهُمْ يَوْم الْقِيَامَة ثَمَانِيَة. وَقَالَ الْعَبَّاس بْن عَبْد الْمَلِك : هُمْ ثَمَانِيَة أَمْلَاك عَلَى صُورَة الْأَوْعَال . وَرَوَاهُ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَفِي الْحَدِيث إِنَّ لِكُلِّ مَلَك مِنْهُمْ أَرْبَعَة أَوْجُه وَجْه رَجُل وَوَجْه أَسَد وَوَجْه ثَوْر وَوَجْه نَسْر وَكُلّ وَجْه مِنْهَا يَسْأَل اللَّهَ الرِّزْقَ لِذَلِكَ الْجِنْس. وَلَمَّا أُنْشِدَ بَيْنَ يَدَيْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْل أُمَيَّة بْن أَبِي الصَّلْت : رَجُل وَثَوْر تَحْت رِجْل يَمِينه وَالنَّسْر لِلْأُخْرَى وَلَيْث مُرْصَد وَالشَّمْس تَطْلُع كُلّ آخِر لَيْلَة حَمْرَاء يُصْبِح لَوْنهَا يَتَوَرَّد لَيْسَتْ بِطَالِعَةٍ لَهُمْ فِي رِسْلهَا إِلَّا مُعَذَّبَة وَإِلَّا تُجْلَد قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : صدق.



ياراجل فى البدايه يقول تمثل فى صوره الإنسان المحدود إذا هو محدود أليس هذا مثل طريقتك فى التفكير
ثانيا إتقي الله لماذا دلست وقلت انها أحاديث صحيحة رغم المصدر الذى سقت منه تلك الأحاديث ذكرها وضعفها وانت تقول صحيحه !!!
_________________________



يا عزيزي أكرر أن الله غير محدود بلاهوته ، كروح ونور، وقد ظهر في الجسد المحدود ولكنه كان غير محدوداً بلاهوته . وهذا عكس الإسلام الذي يصور الله في صورة المحدود والذي ينتقل بشخصه وذاته من مكان إلى مكان !!!!

أما ما جاء عن حمل الملائكة للعرش فهو ما قال به أئمة المفسرين وإليك ما جاء في تفسير الرازي :
" قوله تعالى: { وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَـٰنِيَةٌ } فيه مسائل:

المسألة الأولى: هذا العرش هو الذي أراده الله بقوله
{ ٱلَّذِينَ يَحْمِلُونَ ٱلْعَرْشَ }
[غافر: 7] وقوله:
{ وَتَرَى ٱلْمَلَـٰئِكَةَ حَافّينَ مِنْ حَوْلِ ٱلْعَرْشِ }
[الزمر: 75].

المسألة الثانية: الضمير في قوله: { فَوْقَهُمُ } إلى ماذا يعود؟ فيه وجهان الأول: وهو الأقرب أن المراد فوق الملائكة الذين هم على الأرجاء والمقصود التمييز بينهم وبين الملائكة الذين هم حملة العرش الثاني: قال مقاتل: يعني أن الحملة يحملون العرش فوق رؤوسهم. و(مجيء) الضمير قبل الذكر جائز كقوله: في بيته يؤتي الحكم.

المسألة الثالثة: نقل عن الحسن رحمه الله أنه قال: لا أدري ثمانية أشخاص أو ثمانية آلاف أو ثمانية صفوف أو ثمانية آلاف صف. واعلم أن حمله على ثمانية أشخاص أولى لوجوه: أحدها: ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هم اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم الله بأربعة آخرين فيكونون ثمانية " ويروى: " ثمانية أملاك أرجلهم في تخوم الأرض السابعة والعرش فوق رؤوسهم وهم مطرقون مسبحون " [وقيل: بعضهم على صورة الإنسان] وقيل: بعضهم على صورة الأسد وبعضهم على صورة الثور وبعضهم على صورة النسر، وروي ثمانية أملاك في صورة الأوعال ما بين أظلافها إلى ركبها مسيرة سبعين عاماً، وعن شهر بن حوشب أربعة منهم يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد قدرتك، وأربعة يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على حلمك بعد علمك الوجه الثاني: في بيان أن الحمل على ثمانية أشخاص أولى من الحمل على ثمانية آلاف وذلك لأن الثمانية أشخاص لا بد منهم في صدق اللفظ، ولا حاجة في صدق اللفظ إلى ثمانية آلاف، فحينئذ يكون اللفظ دالاً على ثمانية أشخاص، ولا دلالة فيه على ثمانية آلاف فوجب حمله على الأول الوجه الثالث: وهو أن الموضع موضع التعظيم والتهويل فلو كان المراد ثمانية آلاف، أو ثمانية صفوف لوجب ذكره ليزداد التعظيم والتهويل، فحيث لم يذكر ذلك علمنا أنه ليس المراد إلا ثمانية أشخاص.
المسألة الرابعة: قالت المشبهة: لو لم يكن الله في العرش لكان حمل العرش عبثاً عديم الفائدة، ولا سيما وقد تأكد ذلك بقوله تعالى:
{ يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ }
[الحاقة: 18] والعرض إنما يكون لو كان الإله حاصلاً في العرش، أجاب أهل التوحيد عنه بأنه لا يمكن أن يكون المراد منه أن الله جالس في العرش وذلك لأن كل من كان حاملاً للعرش كان حاملاً لكل ما كان في العرش، فلو كان الإله في العرش للزم الملائكة أن يكونوا حاملين لله تعالى وذلك محال، لأنه يقتضي احتياج الله إليهم، وأن يكونوا أعظم قدرة من الله تعالى وكل ذلك كفر صريح، فعلمنا أنه لا بد فيه من التأويل فنقول: السبب في هذا الكلام هو أنه تعالى خاطبهم بما يتعارفونه، فخلق لنفسه بيتاً يزورونه، وليس أنه يسكنه، تعالى الله عنه وجعل في ركن البيت حجراً هو يمينه في الأرض، إذ كان من شأنهم أن يعظموا رؤساءهم بتقبيل أيمانهم، وجعل على العباد حفظة ليس لأن النسيان يجوز عليه سبحانه، لكن هذا هو المتعارف فكذلك لما كان من شأن الملك إذا أراد محاسبة عماله جلس إليهم على سرير ووقف الأعوان حوله أحضر الله يوم القيامة عرشاً وحضرت الملائكة وحفت به، لا لأنه يقعد عليه أو يحتاج إليه بل لمثل ما قلناه في البيت والطواف ".

ومن خلال هذا التفسير يؤكد حمل الملائكة للعرش و " قالت المشبهة: لو لم يكن الله في العرش لكان حمل العرش عبثاً عديم الفائدة، ولا سيما وقد تأكد ذلك بقوله تعالى:
{ يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ }
ثم لا يقبل جلوس الله على العرش من منهج منطقي وليس نصي !!
على كل القرآن والحديث يؤكدان حمل الملائكة لعرش الله !!!


_______________________


ثم يقول :

اقتباس:


2 - الله مثل الإنسان له صورة و كفين :


كل الأحاديث المذكورة معلوله ويمكنك مراجعه كتب الشيخ الألبانى فى ذلك
اقتباس:


3 - الله يظهر يوم القيامة و يغير صورته أمام الناس!!


الله يظهر للعباد يوم القيامة أمر لاغرابة فيه اما تغيير صورتة أمام عبادة فأقرأ معى الحديث هذا لتفهم:
(ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا جعفر بن عون ثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحو ليس فيها سحاب قال قلنا لا يا رسول الله قال هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحو ليس فيه سحاب قال قلنا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رؤيته إلا كما لا تضارون في رؤية أحدهما إذا كان يوم القيامة نادى منادي قال ألا ليلحق كل أمة ما كانت تعبد فلا يبقى أحد كان يعبد صنما ولا وثنا ولا صورة إلا ذهبوا حتى يتساقطوا في النار ويبقى من كان يعبد الله وحده من بر أو فاجر وغبرات أهل الكتاب ثم تعرض جهنم كأنها سراب يحطم بعضها بعضا ثم تدعى اليهود فيقول ما كنتم تعبدون فنقول عزيز بن الله فيقول كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فما تريدون فيقولون ربنا ظلمنا أنفسنا فيقول أفلا تردون فيذهبون حتى يتساقطوا في النار قال ثم تدعى النصارى فيقول ما كنتم تعبدون فيقولون المسيح ابن الله فيقول كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فيقول ماذا تريدون فيقولون ربنا ظلمنا أنفسنا فيقول أفلا تردون فيذهبون فيتساقطون في النار فيبقى من كان يعبدالله من بر وفاجر ثم يبتدى الله لنا في صورة غير صورته التي رأيناه فيها أول مرة فيقول أيها الناس لحقت كل أمة ما كانت تعبد وبقيتم فلا يكلمه يومئذ إلا الأنبياء فارقنا الناس ونحن كنا إلى صحبتهم أحوج لحقت كل أمة ما كانت تعبد ننتظر ربنا الذي كنا نعبد فقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك فيقول هل بينكم وبين الله آية تعرفونها فيقولون نعم فيكشف عن ساق فيخرون سجدا أجمعين ولا يبقى أحد كان يسجد في الدنيا سمعة ولا رياء ولا نفاقا إلى على ظهرة طبق وأخذ كلما أراد أن يسجد خر على قفاه ثم يرفع برنا ومسيئنا وقد عدل لنا في صورته التي رأيناه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم فنقول نعم)
ثم موضوع النظر موضوع طويل جدا وأنصح بقراءة كتاب:
(الإبانة عن أصول الديانة) للإمام أبي الحسن
ففيها كل الرد على شبهات الرؤية بالإبصار وغنى المكان عن ذكرها هنا لطولها
وقد قام أخى مسلم بشرح جميل وبسيط للفهم فأرجوا ان تتابعه
رد الأخ مسلم
_________________________

وأقول له :

لا أختلف معك فيما تقول ولكنك تؤكد كلامي أن لله جسماً ويدين ورجلين وساقين 00 أي أنه مجسم وشبيه بالإنسان والمجسم له جسم وحجم والنتيجة الطبيعية أنه محدود في ذاته!!!!

أما المسيحية فلا تقول أن الله محدود في ذاته ، بلاهوته ، كروح ونور لا يدرك ، إنما ظهر في الجسد المحدود وظل هو بلاهوته الغير المحدود والذي لا يحد غير محدود !!!

___________________________

ويقول:

اقتباس:


4 - الله يضحك و يهتز عرشه لموت سعد بن معاذ!!
فهل يضحك الله ويتمايل حتى يتمايل معه عرشه إلى هذه الدرجة ؟؟!!!


الحديث الذى قلت عليه جملتك ضعيف لذا ليس لها أى أهمية
اقتباس:


ولماذا أهتز عرش الرحمن لموته حزناً أم فرحاً ، وإذا كان حزنا فكيف ذلك والقرآن " يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً " (الفجر: 27 و28) ؟؟!!
وإذا كان فرحاً فهل يفرح الله لموت من يحبهم ؟؟!!


أولا العرش إهتز فرحا للحديث الصحيح:
(اهتز العرش لموت سعد بن معاذ من فرح الرب عز وجل)
سلسة الأحاديث الصحيحة
للشيخ الألباني

ثانيا: أقلب الآية التى ذكرتها فى توهمك الحزن وضعها فى موضع الفرح وستجد الصورة قد توضحت

ثالثا:الموت عندنا نحن البشر وليس عند الله
_________________________


عزيزي بصرف النظر عما تقوله فالحديث الصحيح يقول أن العرش ، عرش الله ، اهتز لموت معاذ " اهتز العرش لموت سعد بن معاذ " كيف يهتز العرش لموت أحد ما والمفروض أنه سيكون حيا يرزق في جنة الله " يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي " (الفجر: 26 و30)؟؟؟!!!



__________________
ويقول :
اقتباس:


5 - الله يمسح الظهر بيمينه:


الحديث الذى ذكرتة ضعيف
اقتباس:


6 - الله له صورة و له يد!!

_____________________________

واقول له :
هذا الحديث صحيح وقد جاء في الألباني :
" تخريج السيوطي : (ت ك) عن أبي هريرة.
تحقيق الألباني : (صحيح) انظر حديث رقم: 5208 في صحيح الجامع " لما خلق الله آدم [COLOR=Red]مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها
_________________

ويقول :
اقتباس:


7 - الله له إبهام و أنامل و أصابع:
‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن عبد الرحمن ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏سليمان بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قرأ هذه ‏ ‏الآية فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ‏قال ‏ ‏حماد ‏ ‏هكذا وأمسك ‏ ‏سليمان ‏ ‏بطرف إبهامه على ‏ ‏أنملة ‏ ‏إصبعه اليمنى قال ‏ ‏فساخ ‏ ‏الجبل ‏و خر موسى صعقا


هل تعرف لماذا أضحك أولا الحديث:
حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أخبرنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال حماد هكذا وأمسك سليمان بطرف إبهامه على أنملة إصبعه اليمنى قال فساخ الجبل وخر موسى صعقا قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة حدثنا عبد الوهاب الوراق البغدادي حدثنا معاذ بن معاذ عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه هذا حديث حسن.

لماذا أكلت نصف الحديث فى روايتك
ثانيا:أضحك وسأسقط مع الكرسى من فرط الضحك على جملتك:
____________________


عزيزي أضحك ما شئت فأنا سعيد أني أضحكتك ولكني لا أعرف سبباً لهذا الضحك ، فهو ضحك من غير سبب!!!
إلا كما يقولون ضحك على الدقون!!!
فأنت تؤكد ما سبق أن قلته وهو أن سليمان امسك بإبهام الله وأنا نقلت الحديث عن الألباني وهو حديث صحيح " ال الترمذي : حسن غريب صحيح
قال الشيخ الألباني : صحيح سند الحديث : حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أخبرنا سليمان بن حرب أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية { فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا } قال حماد هكذا وأمسك سليمان بطرف إبهامه على أنملة إصبعه اليمنى قال فساخ الجبل { وخر موسى صعقا } قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة حدثنا عبد الوهاب الوراق حدثنا معاذ بن معاذ عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه هذا حديث حسن "!!

ففيما الضحك إذاً؟؟؟!!!
_____________________
ويقول :
اقتباس:


كيف أمسك سليمان بأصبع الله وهل هي ملموسة إلى هذه الدرجة ؟؟ وما هو ملمسه ؟؟!!


سليمان مين ياراعى القصة فى أمر سيدنا موسى وليس هناك دخل لسيدنا سليمان فى القصة أساسا سليمان فى نص الحديث هو الصحابى (سليمان بن حرب) الرواى للحديث
صحى النوم ياراعى
__________________


عزيزي أن نص الحديث كما نقلته عن الألباني هو " قال حماد هكذا [COLOR=Red]وأمسك سليمان بطرف إبهامه ".
وبصرف النظر أن الذي امسك بإبهام الله هو موسى أو سليمان ، فهنا أحد الأنبياء يمسك بإبهام الله !!!!!
ومعنى هذا أن الله مجسم وملموس وقد لمس إباهامه وأمسكه أحد البشر !!!
وهكذا يكون وجهه وقدميه 0 0 الخ

_______________________________
ويقول :
اقتباس:


8 - الله يضحك:


هل الحديث شبه الله بالإنسان العادى ولا أنت من تتوهم ذلك ضحك الله ليس كضحك البشر فذات الله لايمكن حدها بالعقل البشرى العاجز عن فهم الكون حوله فيفكر فى مدبر الكون أصلا
ثانيا: تستغرب من ذكر الضحك لله ولاتستغرب من ندم الله عندكم
رغم ان الندم من النواقص وينفى صفة علم الغيب عن ربك لأنة لو كان يعلم الغيب ماندم على قرار أتخذه فى وقت سابق فهذه نواقص فيمن تعبدون
____________________


عزيزي ضحك الله المذكور هنا يشبه ضحك الإنسان مثلما لله يدين وقدمين 00 الأخ أما ندم الله المذكور في الكتاب المقدس فهو تعبير مجازي عن كثرة شر الإنسان ، والمجاز في الكتاب المقدس شيء جوهري ومعروف لكل دارسيه ومفسريه ، أما القرآن والحديث فلا يتكلمان عن الله بصورة مجازية ، بل كما يتصور لهما أنه هو !!!

____________________

ويقول :

اقتباس:


11 - الله ينزل للسماء الدنيا:


هذا الحديث من أحاديث الصفات وفيه مذهبان مشهوران للعلماء سبق إيضاحهما في كتاب الإيمان، ومختصرهما أن أحدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين أنه يؤمن بأنها حق على ما يليق بالله تعالى، وأن ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا يتكلم في تأويلها مع اعتقاد تنزيه الله تعالى عن صفات المخلوق وعن الانتقال والحركات وسائر سمات الخلق. والثاني: مذهب أكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو محكي هنا عن مالك والأوزاعي أنها تتأول على ما يليق بها بحسب مواطنها، فعلى هذا تأولوا هذا الحديث تأويلين: أحدهما: تأويل مالك بن أنس وغيره معناه تنزل رحمته وأمره وملائكته، كما قال: فعل السلطان: كذا إذا فعله أتباعه بأمره. والثاني: أنه على الاستعارة ومعناه الإقبال على الداعين بالإجابة واللطف والله أعلم(شرح صحيح مسلم)
___________________


عزيزي أنا أحترم واقدر رأي هؤلاء الذين تذكرهم ولكن النص واضح وصريح :
1 – " تخريج السيوطي : (م) عن أبي هريرة.
تحقيق الألباني : (صحيح) انظر حديث رقم: 802 في صحيح الجامع إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه ينزل الله إلى السماء الدنيا فيقول هل من سائل فيعطى هل من داع فيستجاب له هل من مستغفر فيغفر له حتى ينفجر الصبح
2 – " قال الترمذي : حسن صحيح
قال الشيخ الألباني : صحيح سند الحديث : حدثنا قتيبة حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن الإسكندراني عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله إلى السماء الدنيا كل ليلة وهو أصح الروايات
3 – " صحيح ) وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له رواه مالك والبخاري ومسلم والترمذي وغيرهم وفي رواية لمسلم ( صحيح ) إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه ينزل الله تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا فيقول هل من سائل فيعطى هل من داع فيستجاب له هل من مستغفر يغفر له حتى ينفجر الصبح
4 - صحيح حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء ثنا جويرية بن أسماء عن مالك عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي عبدالله الأغر صاحب أبي هريرة أنهما سمعا أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الآخر كل ليلة إلى السماء الدنيا فيقول من يسألني فأعطيه من يدعوني فأستجيب له من يستغفرني فأغفر له

وهذه الأحاديث وغيرها ناطقة بنزول الله وانتقاله من مكان إلى آخر ، من سماء إلى سماء ، من سماء الله إلة سماء الدنيا!!!!


______________

أخيراً يقول :
وأخيرا ياراعى نحن أهل هذا الكتاب ونحن من نزل هذا الكتاب عليهم وأعلم بألفاظه ومعانيه لذا لاأعيب عليك سياسه القص واللصق ولكن أعيب التدليس وسياسه الفهم بالإكراه يعنى ماتحاولش تطلع التفسيرات على هواك وتلصقها لنا بالعافية كما جعلت المسيح عيسى بن مريم اله بالعافية

__________________

ولا يسعني إلا أن أقول له ؛ هل نزل عليك أنت أيضاً وكل المسلمين الكتاب أم على واحد فقط هو محمد ، كما تؤمن ؟؟!!
أم أن كل مسلم يأتيه وحي خاص ولا يأتي هذا الوحي لغير المسلم ، يا رجل قل كلاماً معقولاً !!!!!

كما أنك تعلم أني لا أقص ولا ألزق وتعرف جيداً من هو الذي يفعل ذلك!!!!

وأنا لا اقنع أحد بالعافية، فكل إنسان له عقله ومنطقه ورؤيته، وما كتبته عن المسيح سواء في الإسلام أو المسيحية مطروح للنقاش ، بل وما كتبته عن مميزات المسيح في الإسلام والتي ترفعه فوق مستوى جميع البشر والملائكة لم يرد عليه أحد لا أنت ولا غيرك وكذلك ما كتبنه من الإنجيل !!!

عزيزي لا داعي لعبارات مثل تدليس وألاعيب وغيرها من هذا القاموس فهذا أسلوب عفي عليه الزمن والمفروض أن لا يستخدمه شخص محاور مثلك فأنا أقدم لك حجتي وأنت تقدم حجتك فما الداعي لمثل هذه الألفاظ غير اللائقة؟؟؟

تحياتي ومحبتي

الراعي / عمانوئيل