اقتباس:  الصفي   كتب/كتبت  

اقتباس:  NEW_MAN   كتب/كتبت  

 

يا سيدي الفاضل  

اولا : سورة فصلت تقول ( وزينا السماء الدنيا بمصابيح ) هنا الكلام عن السماء الدنيا ، وانت تفضلت بالقول ان سورة فصلت لا تتحد عن ( سماء ) بل ( سماوات ) ايهما نصدق ؟؟؟؟؟

انا لم ابتدع هذا القول على مزاجي. فالاية امامك تتحدث عن سموات فما هذه المغالطة الفجة يا نيومان.
{فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} (12) سورة فصلت

الاخ الفاضل الصفي

تكتب الاية ولا تقرأ منها الا ما يعجبك

الاية تقول ( سبع سماوات ) ثم تتجاوز ذلك لتتكلم عن سماء واحدة ، فتقول ( اوحي في كل سماء امرها ) وتختص السماء الدنيا بقولها ( زينا السماء الدنيا بمصابيح )

قال المفسرون ان المقصود بالمصابيح هنا هو ( الكواكب والنجوم )

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafs...Sora=41&nAya=12

اقتباس:سورة النازعات لا تتحدث عن سماء دنيا, لان السماء في سورة النازعات سماء واحدة سميكة و لا توجد معها سماء اخرى حتى تكون هي الدنيا و السماء الاخرى اعلى منها. اليست الاية التالية انت من وضعها للاستشهاد :

===================
أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا
رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا
وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا

وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا
أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا
وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَاالنازعات 27 : 32
=====================
فما الذي حشر موضوع السماء الدنيا هنا في سورة النازعات و انت قراتها منذ ثوان في سورة فصلت؟
و لماذا تتجاهل الترتيب الذي تقراه في ايات النازعات و هو ان بناء السماء و رقع سمكها حدث في ايام الخلق الاولى و بالضبط اليومين الاولين من ايام الخلق الاربعة الاولى و ذلك  لان هذا البناء و الرفع لسمك السماء يقول ان الارض دحيت من بعده و اخرج منها الماء و المرعى و تعلم تماما ان السموات السبع و هي موضوع سورة فصلت تتناول اخر يومين من الايام الستة:

هنا الخطأ الذي تريد ان تقنعني به ، وهو ما لم يقوله القرآن

اقرأ معي

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafs...Sora=79&nAya=28

تفسير ابن كثير يقول :

رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا

أي جعلها عالية البناء بعيدة الفناء مستوية الأرجاء مكللة بالكواكب في الليلة الظلماء .

وجاء في الجلالين :

وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا

" وأغطش ليلها " أظلمه " وأخرج ضحاها " أبرز نور شمسها وأضيف إليها الليل لأنه ظلها والشمس لأنها سراجها


والطبري :

وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا

القول في تأويل قوله تعالى : { وأغطش ليلها } وقوله : { وأغطش ليلها } يقول تعالى ذكره : وأظلم ليل السماء , فأضاف الليل إلى السماء , لأن الليل غروب الشمس , وغروبها وطلوعها فيها , فأضيف إليها لما كان فيها , كما قيل نجوم الليل , إذ كان فيه الطلوع والغروب . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .


اذا فكل المفسرون اجمعوا على ان ( زينا السماء الدنيا بمصابيح ) في سورة الصافات ،هي نفس التفسير ( اغطش ليلها واخرج ضحاها ) من سورة النازعات .

انت تحاول ان تقول لي هذان شيئان مختلفان ؟؟؟؟

كيف والمفسرون والقرآن نفسه واضح ان هذه المرحلة في السورتين هي مرحلة اضافة الكواكب والنجوم ، فتكون السماء الدنيا التي تكلم عنها في سورة الصافات هي نفسها السماء الذي تكلم عنها في سورة النازعات .

اقتباس:اي تهرب يا سيد و انا لاكثر من اسبوع اشرح لك ماذا تعني السماء الدنيا و انت لا تلقي بالا للامر. و للمرة الاخيرة اقول لك :
السماء الدنيا هي احدي طبقات الغلاف الارضي في زمننا الحالي , و هذه السموات السبع لم تكن موجودة في يومي الخلق الاولين حيث كانت توجد السماء الاولية معدومة الاوكسجين و هي المقصودة بقوله ( السماء بناها رفع سمكها فسواها). و لاتعد هذا السؤال عديم المعنى :
هل التسوية للسماء الدنيا الواحدة تمت مرتين ام مرة واحدة  ؟؟؟

انت لا زلت متهرب من الاجابة على السؤال ، هل السماء الدنيا ( سواها ) مرتين ام مرة واحدة .

انت لا تستطيع ان تقول مرتين لحل الخلاف بين تفسير الايتين ، لان التسوية لا تتم الا مرة واحدة .

ولا تستطيع ان تقول ان التسوية مرة واحدة ، لان هذا سوف يثبت التناقض الذي تراه وتعرفه ولا تريد ان تعترف به .

الله يكون في عونك !!!!