[quote]( 1 3 )

الأخوة و الأصدقاء الأعزاء

كثيرا ما نسمع من أصدقائنا المسلمين العديد من الآيات التي تتكلم على أن الاسلام دين
سماحة و دين سلام مثل الآيات التالية :

----------------------------------------

الاستاذ عبد المسيح

قبل ان أبدا في الرد على ما ورد في موضوعك أعيب عليه عنوانه, و الذي يعطي انطباعا غير الذي تقصده. فان اردت الحروب بمعنى الجهاد, فان كلمة قتل لا تؤدي الغرض المقصود. فالقتل تشمل قتل القصاص و قتل المرتد و قتل المحارب الخ الخ. فالاولى ان يكون اسم الموضوع القتال في الاسلام او ايات القتال في القران على سبيل المثال..
و أول ما أبدأ به هو ملاحظة انك اوردت ايات سورة البقرة التي استدللت بها بغير الترتيب الذي وردت به في السورة.

اقتباس
-----------------------------------------------------------------------------------------------------

(وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِين َ) البقرة:191
وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) البقرة:190)
---------------------------------------------------------------------------------------------------
و لايوجد اي مبرر لهذا الاخلال, الا اذا اردت ان تعطي قارئك انطباعا بان الامر بالقتال مقدم على النهي عن العدوان.

و وضع الايات بترتيبها الصحيح , يوضح بأن آيات سورة البقرة , لا تدعو الى القتال. بل هي تضع تشريعا اساسا في الاسلام, و هو النهي عن الاعتداء. و انما المشروعية في القتال فقط حين اعتداء العدو على المسلمين.
و من نافلة القول الاشارة الى ان اية البقرة 190 ليست هي الاية التي اباحت القتال للمسلمين. بل الاية التي اباحت القتال هي :
)أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ) (الحج:39)

قال الطبري في هذه الاية :

قَالَ أَبُو بَكْر : فَعَرَفْت أَنَّهُ سَيَكُونُ قِتَال , وَهِيَ أَوَّل آيَة نَزَلَتْ .

يقصد انها اول اية اباحت القتال.

كما حكاه ايضا عن ابن جريج :
قَالَ ابْن جُرَيْج : يَقُول : أَوَّل قِتَال أَذِنَ اللَّه بِهِ لِلْمُؤْمِنِينَ .
19104 - حَدَّثَنَا ابْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثنا ابْن ثَوْر , عَنْ مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة : فِي حَرْف ابْن مَسْعُود : " أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ فِي سَبِيل اللَّه " قَالَ قَتَادَة : وَهِيَ أَوَّل آيَة نَزَلَتْ فِي الْقِتَال , فَأَذِنَ لَهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوا

قال فيها القلرطبي :
وَهِيَ أَوَّل آيَة نَزَلَتْ فِي الْقِتَال


و سورة البقرة ( ترتيب النزول 86 ) سابقة لسورة الحج ( ترتيب النزول 103 ).
و الايات التي في سورة البقرة نزلت بمناسبة :
(قال ابن إسحاق : واستنفر العرب ومن حوله من أهل البوادي من الأعراب ليخرجوا معه وهو يخشى من قريش الذي صنعوا ، أن يعرضوا له بحرب أو يصدوه عن البيت فأبطأ عليه كثير من الأعراب ، وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمن معه من المهاجرين والأنصار ومن لحق به من العرب ، وساق معه الهدي وأحرم بالعمرة ليأمن الناس من حربه وليعلم الناس أنه إنما خرج زائرا لهذا البيت ومعظما له)
فقد اراد (ص) ان يعتمر في السنة السادسة للهجرة.
قال ابن إسحاق : ثم أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة شهر رمضان وشوالا ، وخرج في ذي القعدة معتمرا ، لا يريد حربا .

و سبب النزول هو سؤال المسلمين للنبي (ص) و هم يهلون بالعمرة في الاشهر الحرم , و هل تقاتلنا قريش في الشهر الحرام. و ما كان هذا السؤال الا لان المسلمين عرفوا ان استنفار النبي للقبائل ليعتمرا معه انه خشي ان تحاربه قريش.
فأجابه القران بايات سورة البقرة :

(وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ( 190 ) وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِين َ (191 )
و لكن الذي حدث في الحديبية هو ان النبي (ص) عاهد قريش على الرجوع من عامه القادم, بعد ان كان القتال وشيكا كما بينت الايات :

(وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً) الفتح:24

وَذَلِكَ أَنَّ كَفّ اللَّه أَيْدِي الْمُشْرِكِينَ مِنْ أَهْل مَكَّة عَنْ أَهْل الْحُدَيْبِيَة قَدْ ذَكَرَهُ اللَّه بَعْد هَذِهِ الْآيَة فِي قَوْله : { وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيهمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّة } 48 24 . فَعُلِمَ بِذَلِكَ أَنَّ الْكَفّ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّه تَعَالَى فِي قَوْله : { وَكَفَّ أَيْدِي النَّاس عَنْكُمْ } غَيْر الْكَفّ الَّذِي ذَكَرَ اللَّه بَعْد هَذِهِ الْآيَة فِي قَوْله : { وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيهمْ عَنْكُمْ , وَأَيْدِيكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّة

و قد ذكر الطبري فيها:

يَقُول تَعَالَى ذِكْره لِرَسُولِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَاَلَّذِينَ بَايَعُوا بَيْعَة الرِّضْوَان , { وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيهمْ عَنْكُمْ } يَعْنِي أَنَّ اللَّه كَفَّ أَيْدِي الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ كَانُوا خَرَجُوا عَلَى عَسْكَر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , بِالْحُدَيْبِيَةِ يَلْتَمِسُونَ غِرَّتهمْ لِيُصِيبُوا مِنْهُمْ , فَبَعَثَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأُتِيَ بِهِمْ أَسْرَى , فَخَلَّى عَنْهُمْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَمَنَّ عَلَيْهِمْ وَلَمْ يَقْتُلهُمْ فَقَالَ اللَّه لِلْمُؤْمِنِينَ : وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِي هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ عَنْكُمْ , وَأَيْدِيكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّة , مِنْ بَعْد أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ

فالاستشهاد بهذه الايات لا يستقيم لو لم توضع في سياقها الصحيح.

أما اقوال المفسرين بالنسخ, فلا تصح لأن هذه الايات اصلا ليست في اباحة القتال, و لكنها اجابة على تساؤل.

و ساتناول ايات سورة التوبة , في المداخلة التالية.

يتبع...