اقتباس:الزميل الدليل و البرهان :لا تنسى :ليس كمثله شئ


إن كان الله ليس كمثله شيء ، فكيف يكون الأنبياء مثله في "عدم الخطأ والذنب" ؟


[QUOTE]و انا اثبت لك ان المعصوم بحاجة الى عاصم لانه اسم مفعول .
فمن العاصم ؟؟؟؟

اقتباس:ثانيا:
عندما قلت بانه عصم ذاته بذاته .
لاحظ اننى لم اوافقك يا عزيزى و تفضل ارجع لمداخلتى .

اقتباس:ثم استنادا الى مفهومك بنه عصم ذاته بذاته اخبرتك باننا لا نؤمن ان المعصومين الانبياء يعصمون ذاتهم بذاتهم بل هم معصومون بعصمة غيرهم لهم و هو الله .

اقتباس:ثالثا:
الله عاصم غير معصوم فهو منزه عن الخطا


من نزهه عن الخطأ ؟ :what:

من نزهه عن النواقص ؟ :what:

يا رجل مجرد قولك بأن الله غير معصوم فأنت تنقص من مقامه الكامل



[QUOTE]اما موجود فبمعنى الحضور فهو كمال و عكسه النقص .

اقتباس:الجواب:
مهلا يا عزيزى مهلا
انا لست حاضرا معك فى الغرفة
فانا لست موجودا معك فى الغرفة .
هنا موجود بمعنى الحضور .
اما موجود بمعنى النشاة من العدم
فاننى موجود
اى من الايجاد
فقد اوجدنى الله

اقتباس:الخلاصة :
موجود تحمل معانى مختلفة .
موجود بمعنى الحضور يعاكسها الغياب
موجود بمعنى النشاة من العدم يعاكسها معدوم او خرافة غير حقيقة كما تحب ان تعبر .
فارجو ايها الزميل ان لا تخلط المعانى من فضلك .

اقتباس:خامسا:
تسال:
....
الله موجود ، فمن أوجده ؟
......
لجواب:
قل هو الله احد , الله الصمد , لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا احد .
هو الاول و الاخر
هو المبدئ و المعيد .

اقتباس:موجود يعنى له وجود .
و وجوده بمعنى العلم المجرد نسبحه و ننزهه عن الوصف بالجوارح و الالات

اقتباس:سابعا:
الفعل المضارع يا عزيزى يفيد الاستمرارية .

اقتباس:و مسايرة لمنطقك و مفهومك قلت لك يعصم ذاته بذاته و قلت لك :فى ذلك نظر .
فهذه عبارة حمالة معانى
فاى المعانى مقصودة على اساسها اقرر هل اوافق على العبارة ام لا