قبل ان ابدا اود ان انبه بانى اؤمن بان الله منزه عن النقص .

اولا:
الايات الى اوردتها لاثبات معنى الوجود بانه كائن كلها تحمل معنى العلم ايضا .
فمثلا :
قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ .
.........
وجدنا هنا بمعنى علمنا

و الامر يسرى على بقية ما استشهدت به على معنى
كائن او يكون

ثانيا:
قلت :
.............
وأنا سؤالي ليس عن المعنى الأول (النشأة) ولا المعنى الثاني (الحضور والتوافر) ، بل هو عن المعنى الثالث (الكائن والحقيقة وليس الخرافة)

واضح كلامي عزيزي ؟


ومن هنا نستطيع (وبحسب المعنى الثالث) أن نقول بأن الله موجود

سؤالي: من أوجده ؟

هل سيكون جوابك بأنه موجود بذاته ؟ (وبهذا يكون كلامي صحيحا وكلامك خاطئا)
..........
الجواب:
انت قلت موجود بذاته فارجو ان تتذكر , كى لا تحول الكلام فى الاخر اننى القائل ذلك
انت سالت سؤالا خطا و اجبت جوابا خطا .
بما انك تعنى من الوجود الكينونة
فانك تقصد بموجود بانه كائن
فعندما تسال سؤالا خاطئا
فمن اوجده ؟؟؟
فسؤالك يمعنى اخر
من كونه ؟؟؟
يعنى :
سؤالك بمعنى ادق
من جعله كائنا
فتجيب جوابا اكثر خطا
موجود بذاته
يعنى بالمعنى الذى اشرت اليه
كون نفسه او ذاته بذاته
و بمعنى ادق
جعل نفسه كائنا بذاته
طيب قبل ان يجعل نفسه كائنا هل كان معدوما ؟؟؟
يا سلام يا سلام :bye::97:
نورت يا استاذ الدليل و البرهان , انستنا حضرتك
لا حول و لا قوة الا بالله العلى العظيم
فاعلم ....
قال الامام على بن ابى طالب عليه السلام :
كائن لا عن حدث,موجود لا عن عدم ,مع كل شئ لا بمقارنة و غير كل شئ لا بمزايلة .فاعل لا بمعنى الحركات و الالة .
.........
و من هنا يكون كلامى صحيح و كلامك الخاطئ
الله موجود يعنى حاضر و ليس غائب
و كل حاضر كائن يا عزيزى

ثم ترجع لاسلوب المغالطات مرة اخرى و هذا الاسلوب الذى يوقعك من كلامك :
.........
منزه عن الخطأ والسهو ؟

السؤال الأول: من نزهه ؟

السؤال الثاني: منزه عن الخطأ والسهو مثل الأنبياء ؟ (فكيف يكون ليس كمثله شيء؟)
.........
اجبتك على هذا السؤال:
نزه نفسه عن الخطا
و نزهه عباده الصالحون
فهو منزه عن كل نقص
اما السؤال الثانى فاجابته :
لا غير منزه مثل الانبياء
فالانبياء نزههم هو بعصمته لهم
اى بمنعهم من ارتكاب النواقص و العيوب.
نزههم بتطهيرهم
هل علمت الان الفرق و انه ليس كمثله شئ.
ملاحظة:
.........
ارجو ان لا تطلب منى ان اثبت لك ان الشمس تشرق من الشرق
........
و تسالنى :
..............
لا أدري من أين أتيت بأن النبي أو الرسول إذا أخطأ أصبح ضالا
...............
الجواب:
ما شاء الله
و ماذا تسمى المخطئ ؟؟؟
هل يوجد ضال مصيب غير مخطئ
ربما فى عرف الدليل و البرهان

و تسالنى :
..........
السؤال الأهم: إن كان الأنبياء كاملين مثل الله ولا يخطئون فهل يفقد الله صفة "الغفور" معهم ؟

الجواب نعم ، لأنهم لا يخطئون ، فصفة المغفرة عند الله تصبح معطلة (مع الأنبياء والرسل)
..........
الجواب:
ايها الزميل لا ادرى لماذا اشعر انك تتعمد المغالطة
الانبياء مخلوقات كاملة
فالنبى مخلوق كامل
كامل الانسانية .
و ليس كامل مثل الله
اما صفة المغفرة عند الله فهى غير معطلة فى حالة الانبياء
لان عصمتهم من الخطا و الذنوب و النواقص و العيوب هو مغفرة متقدمة
فهى اعظم مغفرة .
ثم ان الله يغفر تقصيرهم كمخلوقات
ويحاسبهم على ترك الاولى
و يغفر لهم ان طلبوا المغفرة على تركهم الاولى .
ثم تقول :
.........
بل عقيدة الذين يقرؤون الكتاب من قبلك
..........
الجواب:
نعم عقيدتنا و عقيدة الذين يقراون الكتاب من قبلنا قبل ان يحرفوها .

بالنسبة لمعانى العصمة :
يا عزيزى
العصمة فى اللغة هى المنع سواء شئت ام لم تشا .
و اما بقية المعانى التى تفضلت بها فانما هى مبنية على اساس الاصل و هو المنع .
فان قلت :
أحد معاني العصمة هي القدرة على اجتناب الذنوب والخطايا والمعاصي والميل إليها
.......
الجواب:
هذه القدرة متاتية من المنع عنها .
ثم تستشهد بالمعجم فى جملة تؤكد ما اخبرتك به :
...........
عِصْمَةٌ - ج: عِصَمٌ، أَعْصُمٌ. [ع ص م]. 1."هُوَ فِي عِصْمَةٍ" : مَلَكَةُ اجْتِنَابِ فِعْلِ الْمَعْصِيَةِ وَالْمَيْلِ إِلَيْهَا مَعَ القُدْرَةِ عَلَيْهِ. 2."عِصْمَةُ الزَّوْجِيَّةِ" : رِبَاطُ الزَّوْجِيَّةِ.
............
الجواب:
ملكة اجتناب فعل المعصية القدرة
و لكنها مترتبة على ماذا ؟؟تابع النص
يعنى
ملكة اجتناب الميل اليها
يعنى ممنوع عنها فهو لا يميل اليها
و لو رجعت الى كل المعاجم فلا داعى للاقتطاع يا عزيزى
فكل من فسر كلمة العصمة ابتدا ب المنع
فهل الهك ممنوع ؟؟؟؟

اما الاية الشريفة :
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (يونس 67)
..........
الله يمنع الناس ان يصلوا اليك بسوء.

اما الاية التى تطلبها فساتيك ان شاء الله بايات و ليس باية واحدة .
فى المداخلة القادمة فالوقت عندى لا يسمح .

طرحت سؤالا :
تقول:
تقول الله موجود ولا يوجد من أوجده

وأنا أقول لك أن الله معصوم ولا يوجد من عصمه
..........
اجبت عن ذلك
انت فقط تعتمد ان الكلمتين اسم مفعول
لا يا عزيزى
موجود دليل كمال
معصوم دليل نقص
حتى لو اخناها بمعنى الحفظ
فمن ماذا تحفظ الاله ؟؟؟
هل هو بحاجة للحفظ من الخطا و السهو و الذنوب

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار