لا يجب تقديم الاعتزال كفرقة اسلامية تنسب إلى أفراد بل كفكر لعبت الظروف السياسة و الاجتماعية دورا كبيرا في نشأته و تطوره, فبين اعتزال واصل بن عطاء مجلس الحسن البصري و اعتزال الخلاف السياسي حول مقتل الخليفة المسلم الثالث نشأ الاعتزال على أساس فكري عقدي هو التوحيد و العدل و هو أساس الأصول الخمسة الشهيرة للمعتزلية.

إن لدراسة المعتزلة شهية خاصة, في نفس الوقت الذي تحمل فيه من الخطورة الكثير عند نقلها إلى الواقع المعاش بإخراجها من زمانها و تعميم شعاراتها العريضة دون اعتبار للمنهج و أهم هذه الشعارات "تقديم العقل على النقل" و هذا شعار غالبا ما يؤخذ على ارساله دون تدقيق أو منهجة.

جميعنا نحترم العقل, لكن أين المرجعية فيه و كيف تعامل المعتزلة مع تقديم العقل, و هل المجاز هو سلطان للعقل على النقل ؟! دعونا نبدأ مع الأصول الخمسة.

أولا: التوحيد ..

و هو أصل في غنى عن شرحه, و رأى المعتزلة (و هذا ليس رأي حصري لهم) أن التوحيد يستوجب تنزيه الله عن التشبيه أو التجسيم و أن تكون الصفات الإلهية حصرية , و مثال على ذلك صفة (الآخِر) و التي حملتهم على نفي أبدية الجنة و النار.

ثانيا: العدل ..

لا يكلف الله نفسا إلا وسعها, بل يعلمهم و يكلفهم من ثم يحاسبهم على قرارتهم التي لا هي جبرية و لا قدرية.

ثالثا: الوعد و الوعيد ..

لا يخلف الله وعدا, و كما يوجد الثواب يوجد العقاب, و الخلود في النار لمرتكب الكبائر.

رابعا: المنزلة بين المنزلتين ..

و هذا أساس ما أدى إلى اعتزال واصل بن عطاء مجلس الحسن البصري, فرأي المعتزلة أن مرتكب الكبائر لا يسمى مؤمنا بل يسمى فاسقا, و إن اعتبر مسلما في الدنيا فهو خالد في نار الآخرة.

خامسا: الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ..

بالإضافة لاعتبار المعتزلة أن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر يعرف عقلا, فإنهم اعتبروه أصلا لا يقوم الدين إلا به و لذا يتضمن القيام على الحاكم الجائر عند المقدرة.

و للحديث بقية ..