الزميل زيد جلال

تحية وسلام

تقول :
____________________
............................
وموسى كان أمينا في كل بيته كخادم شهادة للعتيد أن يتكلم به. وأما المسيح فكابن على بيته. (عب3 :4 - 6).
............................

كخادم ...... خادم:

G2324
θεράπων
therapo¯n
ther-ap'-ohn
Apparently a participle from an otherwise obsolete derivation of the base of G2330; a menial attendant (as if cherishing): - servant.

خادم، مُصاحِب ليخدم
Thayer Definition:
1) an attendant, servant: of God
1a) spoken of Moses discharging the duties committed to him by God

مصاحب (خليل)، خادم لله.

تستخدم مع موسى الذي فرغه الله للمهام التي كلفه بها.

فَإِنَّ هَذَا قَدْ حُسِبَ أَهْلاً لِمَجْدٍ أَكْثَرَ مِنْ مُوسَى، بِمِقْدَارِ مَا لِبَانِي الْبَيْتِ مِنْ كَرَامَةٍ أَكْثَرَ مِنَ الْبَيْتِ. لأَنَّ كُلَّ بَيْتٍ يَبْنِيهِ إِنْسَانٌ مَا، وَلَكِنَّ بَانِيَ الْكُلِّ هُوَ اللهُ. وَمُوسَى كَانَ أَمِيناً فِي كُلِّ بَيْتِهِ كَخَادِمٍ، شَهَادَةً لِلْعَتِيدِ أَنْ يُتَكَلَّمَ بِهِ. وَأَمَّا الْمَسِيحُ فَكَابْنٍ عَلَى بَيْتِهِ. وَبَيْتُهُ نَحْنُ إِنْ تَمَسَّكْنَا بِثِقَةِ الرَّجَاءِ وَافْتِخَارِهِ ثَابِتَةً إِلَى النِّهَايَةِ. (عب 3: 3 – 6)

حُسِبَ أَهْلاً لِمَجْدٍ أَكْثَرَ مِنْ مُوسَى: أي يستحق مجدًا وتكريمًا أكثر مما يستحقه موسى.

. وَأَمَّا الْمَسِيحُ فَكَابْنٍ عَلَى بَيْتِهِ: هذا للتشبيه (كابنٍ) والتشبيه لا يحمل محمل الحقيقة (أنت كالقمر). وهذا بالضبط نفهمه إذا رتلنا ما يلي:

{تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَكِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ} (253) سورة البقرة

بل إن سيدنا موسى استخدم معه الكتاب المقدس لفظة therapo¯n الدالة على القيام بمهام الرسالة وليس على أنه خادم بالمعنى الذي يتبادر للذهن، ولكن الكتاب المقدس استخدم لفظة pais اليونانية التي تعني "عبد". نقرأ في النسخة الكاثوليكية التي تلتزم بهذه الأسلوب في الترجمة:

إِنَّ إِلهَ إِبراهيمَ وإِسحقَ ويَعْقوب، إِلهَ آبائِنا، قد مَجَّدَ عَبدَه يسوع الَّذي أَسلَمتُموه أَنتمُ وأَنكَرتُموه أَمامَ بيلاطُس، (أع 3: 13)

تحالَفَ حَقًّا في هذهِ المَدينةِ هِيرودُس وبُنْطيوس بيلاطُس والوَثَنِيُّونَ وشُعوبُ إِسرائيلَ على عَبدِكَ القُدُّوسِ يسوعَ الَّذي مَسَحتَه (أع 4: 27)

_______________________

وأقول لك :
أن قوله " فَإِنَّ هَذَا قَدْ حُسِبَ أَهْلاً لِمَجْدٍ أَكْثَرَ مِنْ مُوسَى، بِمِقْدَارِ مَا لِبَانِي الْبَيْتِ مِنْ كَرَامَةٍ أَكْثَرَ مِنَ الْبَيْتِ. لأَنَّ كُلَّ بَيْتٍ يَبْنِيهِ إِنْسَانٌ مَا، وَلَكِنَّ بَانِيَ الْكُلِّ هُوَ اللهُ. وَمُوسَى كَانَ أَمِيناً فِي كُلِّ بَيْتِهِ كَخَادِمٍ، شَهَادَةً لِلْعَتِيدِ أَنْ يُتَكَلَّمَ بِهِ. وَأَمَّا الْمَسِيحُ فَكَابْنٍ عَلَى بَيْتِهِ. وَبَيْتُهُ نَحْنُ إِنْ تَمَسَّكْنَا بِثِقَةِ الرَّجَاءِ وَافْتِخَارِهِ ثَابِتَةً إِلَى النِّهَايَةِ. (عب 3: 3 – 6)

لا يحتاج لهذا الجهد اللغوي الذي بذلته . فالمقارنة بين المسيح وموسى واضحة ولا صلة لها بالنص القرآني ، فهو يقول " فَإِنَّ هَذَا قَدْ حُسِبَ أَهْلاً لِمَجْدٍ أَكْثَرَ مِنْ مُوسَى، بِمِقْدَارِ مَا لِبَانِي الْبَيْتِ مِنْ كَرَامَةٍ أَكْثَرَ مِنَ الْبَيْتِ. لأَنَّ كُلَّ بَيْتٍ يَبْنِيهِ إِنْسَانٌ مَا، وَلَكِنَّ بَانِيَ الْكُلِّ هُوَ اللهُ. وَمُوسَى كَانَ أَمِيناً فِي كُلِّ بَيْتِهِ كَخَادِمٍ، شَهَادَةً لِلْعَتِيدِ أَنْ يُتَكَلَّمَ بِهِ. وَأَمَّا الْمَسِيحُ فَكَابْنٍ عَلَى بَيْتِهِ. وَبَيْتُهُ نَحْنُ إِنْ تَمَسَّكْنَا بِثِقَةِ الرَّجَاءِ وَافْتِخَارِهِ ثَابِتَةً إِلَى النِّهَايَةِ. (عب 3: 3 – 6)

أنه حسب لمجد أكثر من موسى لماذا ؟
يقول لأن موسى خادم في بيت الله .
أما المسيح فهو ابن الله ، وبيت الله هو بيته كابن على بيته ، وبيته نحن .
ويجب أن نلاحظ أن القديس بولس وهو يقدم لليهود شخص المسيح لم يشأ أن يقدم لهم لاهوته مباشرة حتى لا يعثروا بل بالتدريج فوضع المسيح في مقارنة مع موسى حتى وصل إلى الفارق الجوهري بين موسى والمسيح وهو أن المسيح هو ابن باني البيت وصاحبة أما موسى فهو خادم في هذا البيت .
كما يقول الكتاب أن الله " الله خالق الجميع بيسوع المسيح " (أف3 :9).
وبالتالي فموسى مخلوق بواسطة المسيح !!!
وقد جاء موسى لليهود بالناموس ، وكان غاية الناموس هو المسيح :
" لان غاية الناموس هي المسيح للبر لكل من يؤمن " (رو10 :4).
" كان الناموس مؤدبنا إلى المسيح لكي نتبرر بالإيمان " (غل3 :24).
وأما المسيح فهو نفسه معطي الناموس .
وهذا ليس تمييزاً بين رسول ورسول بل بين خادم وابن ، بين مخلوق وخالق ، بين الرسول الذي حمل الناموس من الله وبين معطي الناموس ذاته .
___________________

وتقول :
............................
صائرا اعظم من الملائكة بمقدار ما ورث اسما افضل منهم لانه لمن من الملائكة قال قط انت ابني انا اليوم ولدتك.وايضا انا اكون له ابا وهو يكون لي ابنا. وايضا متى ادخل البكر الى العالم يقول ولتسجد له كل ملائكة الله. (عب1 :1-14)
............................

لم يوضح القديس بولس ما يقصده من "ورث اسما افضل منهم"! فإن كان يشير إلى "أنت ابني أنا اليوم ولدتك" فقد قالها الله لداود وقالها لسليمان بطريق مباشر لا اختلاف عليه. وأما "فلتسجد له ملائكة الله" فكلمة ملائكة تعني:

G32
ἄγγελος
aggelos
Thayer Definition:
1) a messenger, envoy, one who is sent, an angel, a messenger from God

رسول، مبعوث، كائن مُرْسَل، ملاك، رسول من الله:

وَأَرْسَلَ أَمَامَ وَجْهِهِ رُسُلاً فَذَهَبُوا وَدَخَلُوا قَرْيَةً لِلسَّامِرِيِّينَ حَتَّى يُعِدُّوا لَهُ. (لو 9: 52)

كَذَلِكَ رَاحَابُ الّزَانِيَةُ أَيْضاً، أَمَا تَبَرَّرَتْ بِالأَعْمَالِ، إِذْ قَبِلَتِ الرُّسُلَ وَأَخْرَجَتْهُمْ فِي طَرِيقٍ آخَرَ؟ (يعقوب 2: 25)

لنقرأ ما يلي:

فَإِنَّ هَذَا هُوَ الَّذِي كُتِبَ عَنْهُ: هَا أَنَا أُرْسِلُ أَمَامَ وَجْهِكَ مَلاَكِي الَّذِي يُهَيِّئُ طَرِيقَكَ قُدَّامَكَ. (متى 11: 10)

نفس الكلمة اليونانية aggelos تترجم هنا إلى رسول وليس "ملاك":

For this is he, of whom it is written, Behold, I send my messenger before thy face. (AV + ASV + AVRLE + DIAGLOT + ESV + GWV + Rotherham + Webster + ylt)

وتترجمها نسخة BBE إلى servant "خادم" لأنها تشير أيضًا إلى أنبياء الله ورسله عامة الذين يرسلهم الله لخدمة البشرية بإخراجهم من الظلمات إلى النور. هذا هو معنى "خادم" لا المعنى الذي يتبادر إلى أذهاننا حاليًّا.
المهم هنا هو أن القديس لوقا يقتبس عن:

هَئَنَذَا أُرْسِلُ مَلاَكِي فَيُهَيِّئُ الطَّرِيقَ أَمَامِي. وَيَأْتِي بَغْتَةً إِلَى هَيْكَلِهِ السَّيِّدُ الَّذِي تَطْلُبُونَهُ وَمَلاَكُ الْعَهْدِ الَّذِي تُسَرُّونَ بِهِ. هُوَذَا يَأْتِي قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ. (ملاخي 3: 1)

ملاكي:

H4397
מלאך
mal'a^k
mal-awk'
From an unused root meaning to despatch as a deputy; a messenger; specifically of God, that is, an angel (also a prophet, priest or teacher): - ambassador, angel, king, messenger.

ملاك: رسول خاصة من الله، ملاك (بمعنى نبي، كاهن، معلم): مبعوث، ملاك، ملك من الملوك، رسول.

أي أن هذه الكلمة العبرية mal-awk' التي يمتليء بها العهد القديم تساوي كلمة aggelos اليونانية التي استخدمها القديس بولس (ولتسجد له ملائكة الله، عب 1: 6). فهل أخذها القديس بولس وترجمها من نفس هذه الكلمة العبرية والتي جاءت في (مز 97: 7)؟ لنر:

اسْجُدُوا لَهُ يَا جَمِيعَ الآلِهَةِ. (مز 97: 7)

Worship him, all ye gods. (ASV + Darby + KJV + AV + ASV + AVRLE + BBE + Webster + ylt

and all the false gods bow down to the LORD. (CEV

all gods bow down before Him. (MKJV

All the gods will bow to him. (GWV

لم تترجم هنا إلى ملائكة، وترجمت إلى "آلهة" وهي كلمة "ألوهيم" العبرية التي لا تترجم إلى "ملائكة" إلا في موضع واحد هو حسب قاموس الملك جيمس (مز 8: 5). وكذلك تترجمها النسخة العبرانية النص المسوري إلى "آلهة":

Ashamed be all they that serve graven images, that boast themselves of things of nought; {N}bow down to Him, all ye gods.

ويقول آدم كلارك:

The Chaldee says: “All nations who worship idols shall adore him.”

إن نسخةThe Chaldee تكتبها "كل الأمم التي تعبد الأوثان سوف تعبده"

ويرى ماتيو هنري الفقرة في تفسيره أنها دالة على هداية عبدة الأصنام.

ويقول جون جيل مفسرًا الفقرة بانها دالة على انتهاء عبادة الأوثان التي تخر ويولي عهدها ويتحول عبدة الأوثان إلى عبادة الله كما يقول التارجوم. فيقول المفسر:

worship him, all ye gods; those that are so called, the graven images and idols before mentioned; let them bow down, and be prostrate before the Lord, as Dagon before the ark; or they that serve other gods, as Kimchi; so the Targum,
"and all the nations that serve idols shall worship before him;''
rather kings and princes, civil magistrates, who are sometimes called gods, are meant.

وتكتبها نسخة The NET BIBLE هكذا:

All the gods bow down before him.

وتعلق على الفقرة بما يلي:

3441tn The translation assumes that the prefixed verbal form in the first line is an imperfect (“are ashamed”) and that the ambiguous form in the third line is a perfect (“bow down”) because the psalmist appears to be describing the effect of the LORD’s mighty theophany on those who witness it (see vv. 5, 8). Another option is to take the prefixed form in the first line as a jussive (“let all who worship idols be ashamed”) and the ambiguous form in the third line as an imperative (“All you gods, bow down before him!”; cf. NIV).

يبدو أن كاتب المزمور يصف تأثير عظمة الله وقهره على من يشهد هذا الحدث. فالمقطع الأول للتأثير على السامع "دعوا من يعبد الأوثان يشعروا بالخزي" والمقطع الثاني في صيغة الأمر "أيتها الآلهة كلكم انحنوا أمامه واخضعوا".

إنها تشير إلى المسيا الذي يأتي فيؤمن به عبدة الأوثان، وتتحطم الأصنام بين يديه ليشهد من يشهد الحادث على قدرة الله وجلاله.

_____________________

وأقول لك :
أن كلمة ملاك في العبرية أو أنجيلوس في اليونانية بصفة عامة تعني رسول بشري أو رسول سمائي ، والتمييز بين كون المقصود بها رسول سمائي ، أي ملاك ، ورسول أرضي هو القرينة وسياق الكلام .
وقد أستخدمت الكلمة في العهد الجديد دائما عن الملائكة ، أو الرسل السمائيين ، أو الكائنات الروحية المرسلة من الله ، فقد استخدمت أكثر من 37 مرة مفرد ملاك :
مت 1:20 ولكن فيما هو متفكر في هذه الامور اذا ملاك الرب قد ظهر له في حلم قائلا يا يوسف ابن داود لا تخف ان تأخذ مريم امرأتك.لان الذي حبل به فيها هو من الروح القدس.
مت 1:24 فلما استيقظ يوسف من النوم فعل كما امره ملاك الرب واخذ امرأته.
مت 2:13 وبعدما انصرفوا اذا ملاك الرب قد ظهر ليوسف في حلم قائلا قم وخذ الصبي وامه واهرب الى مصر وكن هناك حتى اقول لك.لان هيرودس مزمع ان يطلب الصبي ليهلكه.
مت 2:19 فلما مات هيرودس اذا ملاك الرب قد ظهر في حلم ليوسف في مصر
مت 28:2 واذا زلزلة عظيمة حدثت.لان ملاك الرب نزل من السماء وجاء ودحرج الحجر عن الباب وجلس عليه.
لو 1:11 فظهر له ملاك الرب واقفا عن يمين مذبح البخور.
لو 2:9 واذا ملاك الرب وقف بهم ومجد الرب اضاء حولهم فخافوا خوفا عظيما.
لو 22:43 وظهر له ملاك من السماء يقويه.
يو 12:29 فالجمع الذي كان واقفا وسمع قال قد حدث رعد.وآخرون قالوا قد كلمه ملاك.
اع 5:19 ولكن ملاك الرب في الليل فتح ابواب السجن واخرجهم وقال
اع 6:15 فشخص اليه جميع الجالسين في المجمع ورأوا وجهه كانه وجه ملاك
اع 7:30 ولما كملت اربعون سنة ظهر له ملاك الرب في برية جبل سينا في لهيب نار عليقة.
اع 8:26 ثم ان ملاك الرب كلم فيلبس قائلا قم واذهب نحو الجنوب على الطريق المنحدرة من اورشليم الى غزة التي هي برية.
اع 12:7 واذا ملاك الرب اقبل ونور اضاء في البيت.فضرب جنب بطرس وايقظه قائلا قم عاجلا.فسقطت السلسلتان من يديه.
اع 12:23 ففي الحال ضربه ملاك الرب لانه لم يعط المجد لله.فصار يأكله الدود ومات
اع 23:8 لان الصدوقيين يقولون انه ليس قيامة ولا ملاك ولا روح.واما الفريسيون فيقرون بكل ذلك.
اع 23:9 فحدث صياح عظيم ونهض كتبة قسم الفريسيين وطفقوا يخاصمون قائلين لسنا نجد شيئا رديّا في هذا الانسان.وان كان روح او ملاك قد كلمه فلا نحاربنّ الله
اع 27:23 لانه وقف بي هذه الليلة ملاك الاله الذي انا له والذي اعبده
2كو 11:14 ولا عجب.لان الشيطان نفسه يغيّر شكله الى شبه ملاك نور.
2كو 12:7 ولئلا ارتفع بفرط الاعلانات اعطيت شوكة في الجسد ملاك الشيطان ليلطمني لئلا ارتفع.
غل 1:8 ولكن ان بشرناكم نحن او ملاك من السماء بغير ما بشرناكم فليكن اناثيما.
رؤ 2:1 اكتب الى ملاك كنيسة افسس هذا يقوله الممسك السبعة الكواكب في يمينه الماشي في وسط السبع المناير الذهبية.
رؤ 2:8 واكتب الى ملاك كنيسة سميرنا.هذا يقوله الاول والآخر الذي كان ميتا فعاش.
رؤ 2:12 واكتب الى ملاك الكنيسة التي في برغامس.هذا يقوله الذي له السيف الماضي ذو الحدين.
رؤ 2:18 واكتب الى ملاك الكنيسة التي في ثياتيرا.هذا يقوله ابن الله الذي له عينان كلهيب نار ورجلاه مثل النحاس النقي.
رؤ 3:1 واكتب الى ملاك الكنيسة التي في ساردس.هذا يقوله الذي له سبعة ارواح الله والسبعة الكواكب.انا عارف اعمالك ان لك اسما انك حيّ وانت ميت.
رؤ 3:7 واكتب الى ملاك الكنيسة التي في فيلادلفيا.هذا يقوله القدوس الحق الذي له مفتاح داود الذي يفتح ولا احد يغلق ويغلق ولا احد يفتح
رؤ 3:14 واكتب الى ملاك كنيسة اللاودكيين.هذا يقوله الآمين الشاهد الامين الصادق بداءة خليقة الله.
رؤ 8:3 وجاء ملاك آخر ووقف عند المذبح ومعه مبخرة من ذهب وأعطي بخورا كثيرا لكي يقدمه مع صلوات القديسين جميعهم على مذبح الذهب الذي امام العرش.
رؤ 9:11 ولها ملاك الهاوية ملكا عليها اسمه بالعبرانية أبدّون وله باليونانية اسم ابوليون.
رؤ 14:8 ثم تبعه ملاك آخر قائلا سقطت سقطت بابل المدينة العظيمة لانها سقت جميع الامم من خمر غضب زناها
رؤ 14:9 ثم تبعهما ملاك ثالث قائلا بصوت عظيم ان كان احد يسجد للوحش ولصورته ويقبل سمته على جبهته او على يده
رؤ 14:15 وخرج ملاك آخر من الهيكل يصرخ بصوت عظيم الى الجالس على السحابة ارسل منجلك واحصد لانه قد جاءت الساعة للحصاد اذ قد يبس حصيد الارض.
رؤ 14:17 ثم خرج ملاك آخر من الهيكل الذي في السماء معه ايضا منجل حاد
رؤ 14:18 وخرج ملاك آخر من المذبح له سلطان على النار وصرخ صراخا عظيما الى الذي معه المنجل الحاد قائلا ارسل منجلك الحاد واقطف عناقيد كرم الارض لان عنبها قد نضج.
رؤ 16:5 وسمعت ملاك المياه يقول عادل انت ايها الكائن والذي كان والذي يكون لانك حكمت هكذا.
رؤ 18:21 ورفع ملاك واحد قوي حجرا كرحى عظيمة ورماه في البحر قائلا هكذا بدفع سترمى بابل المدينة العظيمة ولن توجد فيما بعد.
وأكثر من 42 مرة الملاك :
مت 28:5 فاجاب الملاك وقال للمرأتين لا تخافا انتما.فاني اعلم انكما تطلبان يسوع المصلوب.
لو 1:13 فقال له الملاك لا تخف يا زكريا لان طلبتك قد سمعت وامرأتك اليصابات ستلد لك ابنا وتسميه يوحنا.
لو 1:19 فاجاب الملاك وقال له انا جبرائيل الواقف قدام الله وأرسلت لاكلمك وابشرك بهذا.
لو 1:26 وفي الشهر السادس أرسل جبرائيل الملاك من الله الى مدينة من الجليل اسمها ناصرة
لو 1:28 فدخل اليها الملاك وقال سلام لك ايتها المنعم عليها.الرب معك مباركة انت في النساء.
لو 1:30 فقال لها الملاك لا تخافي يا مريم لانك قد وجدت نعمة عند الله.
لو 1:35 فاجاب الملاك وقال لها.الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك فلذلك ايضا القدوس المولود منك يدعى ابن الله.
لو 1:38 فقالت مريم هوذا انا أمة الرب.ليكن لي كقولك.فمضى من عندها الملاك
لو 2:10 فقال لهم الملاك لا تخافوا.فها انا ابشركم بفرح عظيم يكون لجميع الشعب.
لو 2:13 وظهر بغتة مع الملاك جمهور من الجند السماوي مسبحين الله وقائلين
لو 2:21 ولما تمت ثمانية ايام ليختنوا الصبي سمي يسوع كما تسمى من الملاك قبل ان حبل به في البطن
اع 7:35 هذا موسى الذي انكروه قائلين من اقامك رئيسا وقاضيا هذا ارسله الله رئيسا وفاديا بيد الملاك الذي ظهر له في العليقة.
اع 7:38 هذا هو الذي كان في الكنيسة في البرية مع الملاك الذي كان يكلمه في جبل سينا ومع آبائنا.الذي قبل اقوالا حية ليعطينا اياها.
اع 10:7 فلما انطلق الملاك الذي كان يكلم كرنيليوس نادى اثنين من خدامه وعسكريا تقيا من الذين كانوا يلازمونه
اع 11:13 فاخبرنا كيف رأى الملاك في بيته قائما وقائلا له ارسل الى يافا رجالا واستدع سمعان الملقب بطرس.
اع 12:8 وقال له الملاك تمنطق والبس نعليك.ففعل هكذا.فقال له البس رداءك واتبعني.
اع 12:9 فخرج يتبعه.وكان لا يعلم ان الذي جرى بواسطة الملاك هو حقيقي بل يظن انه ينظر رؤيا.
اع 12:10 فجازا المحرس الاول والثاني وأتيا الى باب الحديد الذي يؤدي الى المدينة فانفتح لهما من ذاته فخرجا وتقدما زقاقا واحدا وللوقت فارقه الملاك
رؤ 8:4 فصعد دخان البخور مع صلوات القديسين من يد الملاك امام الله.
رؤ 8:5 ثم اخذ الملاك المبخرة وملأها من نار المذبح والقاها الى الارض فحدثت اصوات ورعود وبروق وزلزلة
رؤ 8:7 فبوّق الملاك الاول فحدث برد ونار مخلوطان بدم وألقيا الى الارض فاحترق ثلث الاشجار واحترق كل عشب اخضر
رؤ 8:8 ثم بوق الملاك الثاني فكأن جبلا عظيما متقدا بالنار ألقي الى البحر فصار ثلث البحر دما.
رؤ 8:10 ثم بوق الملاك الثالث فسقط من السماء كوكب عظيم متقد كمصباح ووقع على ثلث الانهار وعلى ينابيع المياه.
رؤ 8:12 ثم بوّق الملاك الرابع فضرب ثلث الشمس وثلث القمر وثلث النجوم حتى يظلم ثلثهنّ والنهار لا يضيء ثلثه والليل كذلك.
رؤ 9:1 ثم بوق الملاك الخامس فرأيت كوكبا قد سقط من السماء الى الارض وأعطي مفتاح بئر الهاوية.
رؤ 9:13 ثم بوق الملاك السادس فسمعت صوتا واحدا من اربعة قرون مذبح الذهب الذي امام الله
رؤ 10:7 بل في ايام صوت الملاك السابع متى ازمع ان يبوّق يتم ايضا سرّ الله كما بشر عبيده الانبياء
رؤ 10:8 والصوت الذي كنت قد سمعته من السماء كلمني ايضا وقال اذهب خذ السفر الصغير المفتوح في يد الملاك الواقف على البحر وعلى الارض.
رؤ 10:9 فذهبت الى الملاك قائلا له اعطني السفر الصغير.فقال لي خذه وكله فسيجعل جوفك مرّا ولكنه في فمك يكون حلوا كالعسل.
رؤ 10:10 فأخذت السفر الصغير من يد الملاك واكلته فكان في فمي حلوا كالعسل وبعد ما اكلته صار جوفي مرّا.
رؤ 11:1 ثم أعطيت قصبة شبه عصا ووقف الملاك قائلا لي قم وقس هيكل الله والمذبح والساجدين فيه.
رؤ 11:15 ثم بوق الملاك السابع فحدثت اصوات عظيمة في السماء قائلة قد صارت ممالك العالم لربنا ومسيحه فسيملك الى ابد الآبدين.
رؤ 14:19 فالقى الملاك منجله الى الارض وقطف كرم الارض فالقاه الى معصرة غضب الله العظيمة
رؤ 16:3 ثم سكب الملاك الثاني جامه على البحر فصار دما كدم ميت.وكل نفس حية ماتت في البحر.
رؤ 16:4 ثم سكب الملاك الثالث جامه على الانهار وعلى ينابيع المياه فصارت دما.
رؤ 16:8 ثم سكب الملاك الرابع جامه على الشمس فأعطيت ان تحرق الناس بنار
رؤ 16:10 ثم سكب الملاك الخامس جامه على عرش الوحش فصارت مملكته مظلمة وكانوا يعضّون على ألسنتهم من الوجع
رؤ 16:12 ثم سكب الملاك السادس جامه على النهر الكبير الفرات فنشف ماؤه لكي يعد طريق الملوك الذين من مشرق الشمس.
رؤ 16:17 ثم سكب الملاك السابع جامه على الهواء فخرج صوت عظيم من هيكل السماء من العرش قائلا قد تم.
رؤ 17:7 ثم قال لي الملاك لماذا تعجبت.انا اقول لك سرّ المرأة والوحش الحامل لها الذي له السبعة الرؤوس والعشرة القرون.
رؤ 21:17 وقاس سورها مئة واربعا واربعين ذراعا ذراع انسان اي الملاك.
رؤ 22:8 وانا يوحنا الذي كان ينظر ويسمع هذا.وحين سمعت ونظرت خررت لاسجد امام رجلي الملاك الذي كان يريني هذا.

و21 مرة ملائكة :
مت 4:11 ثم تركه ابليس واذا ملائكة قد جاءت فصارت تخدمه
مت 24:36 واما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما احد ولا ملائكة السموات الا ابي وحده.
لو 12:8 واقول لكم كل من اعترف بي قدام الناس يعترف به ابن الانسان قدام ملائكة الله.
لو 12:9 ومن انكرني قدام الناس ينكر قدام ملائكة الله.
لو 15:10 هكذا اقول لكم يكون فرح قدام ملائكة الله بخاطئ واحد يتوب
لو 24:23 ولما لم يجدن جسده أتين قائلات انهنّ رأين منظر ملائكة قالوا انه حيّ.
اع 7:53 الذين اخذتم الناموس بترتيب ملائكة ولم تحفظوه
رو 8:38 فاني متيقن انه لا موت ولا حياة ولا ملائكة ولا رؤساء ولا قوات ولا امور حاضرة ولا مستقبلة
1كو 6:3 ألستم تعلمون اننا سندين ملائكة فبالأولى امور هذه الحياة.
1تس 4:16 لان الرب نفسه بهتاف بصوت رئيس ملائكة وبوق الله سوف ينزل من السماء والاموات في المسيح سيقومون اولا.
2تس 1:7 واياكم الذين تتضايقون راحة معنا عند استعلان الرب يسوع من السماء مع ملائكة قوته
عب 1:6 وايضا متى ادخل البكر الى العالم يقول ولتسجد له كل ملائكة الله.
عب 2:2 لانه ان كانت الكلمة التي تكلم بها ملائكة قد صارت ثابتة وكل تعد ومعصية نال مجازاة عادلة
عب 12:22 بل قد أتيتم الى جبل صهيون والى مدينة الله الحي اورشليم السماوية والى ربوات هم محفل ملائكة
عب 13:2 لا تنسوا اضافة الغرباء لان بها اضاف اناس ملائكة وهم لا يدرون.
2بط 2:4 لانه ان كان الله لم يشفق على ملائكة قد اخطأوا بل في سلاسل الظلام طرحهم في جهنم وسلمهم محروسين للقضاء
2بط 2:11 حيث ملائكة وهم اعظم قوة وقدرة لا يقدمون عليهم لدى الرب حكم افتراء.
رؤ 1:20 سرّ السبعة الكواكب التي رأيت على يميني والسبع المناير الذهبية.السبعة الكواكب هي ملائكة السبع الكنائس والمناير السبع التي رأيتها هي السبع الكنائس
رؤ 5:11 ونظرت وسمعت صوت ملائكة كثيرين حول العرش والحيوانات والشيوخ وكان عددهم ربوات ربوات والوف الوف
رؤ 7:1 وبعد هذا رأيت اربعة ملائكة واقفين على اربع زوايا الارض ممسكين اربع رياح الارض لكي لا تهب ريح على الارض ولا على البحر ولا على شجرة ما
رؤ 15:1 ثم رأيت آية اخرى في السماء عظيمة وعجيبة.سبعة ملائكة معهم السبع الضربات الاخيرة لان بها اكمل غضب الله

و35 مرة الملائكة :
مت 13:39 والعدو الذي زرعه هو ابليس.والحصاد هو انقضاء العالم.والحصادون هم الملائكة.
مت 13:49 هكذا يكون في انقضاء العالم.يخرج الملائكة ويفرزون الاشرار من بين الابرار.
مت 25:31 ومتى جاء ابن الانسان في مجده وجميع الملائكة القديسين معه فحينئذ يجلس على كرسي مجده.
مت 26:53 أتظن اني لا استطيع الآن ان اطلب الى ابي فيقدم لي اكثر من اثني عشر جيشا من الملائكة.
مر 1:13 وكان هناك في البرية اربعين يوما يجرب من الشيطان.وكان مع الوحوش.وصارت الملائكة تخدمه
مر 8:38 لان من استحى بي وبكلامي في هذا الجيل الفاسق الخاطئ فان ابن الانسان يستحي به متى جاء بمجد ابيه مع الملائكة القديسين
مر 13:32 واما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما احد ولا الملائكة الذين في السماء ولا الابن الا الآب.
لو 2:15 ولما مضت عنهم الملائكة الى السماء قال الرجال الرعاة بعضهم لبعض لنذهب الآن الى بيت لحم وننظر هذا الامر الواقع الذي اعلمنا به الرب.
لو 16:22 فمات المسكين وحملته الملائكة الى حضن ابراهيم.ومات الغني ايضا ودفن.
لو 20:36 اذ لا يستطيعون ان يموتوا ايضا لانهم مثل الملائكة وهم ابناء الله اذ هم ابناء القيامة.
1كو 11:10 لهذا ينبغي للمرأة ان يكون لها سلطان على راسها من اجل الملائكة.
كو 2:18 لا يخسركم احد الجعالة راغبا في التواضع وعبادة الملائكة متداخلا في ما لم ينظره منتفخا باطلا من قبل ذهنه الجسدي
عب 1:4 صائرا اعظم من الملائكة بمقدار ما ورث اسما افضل منهم
عب 1:5 لانه لمن من الملائكة قال قط انت ابني انا اليوم ولدتك.وايضا انا اكون له ابا وهو يكون لي ابنا.
عب 1:7 وعن الملائكة يقول الصانع ملائكته رياحا وخدامه لهيب نار.
عب 1:13 ثم لمن من الملائكة قال قط اجلس عن يميني حتى اضع اعداءك موطئا لقدميك.
عب 2:7 وضعته قليلا عن الملائكة.بمجد وكرامة كللته واقمته على اعمال يديك.
عب 2:9 ولكن الذي وضع قليلا عن الملائكة يسوع نراه مكللا بالمجد والكرامة من اجل ألم الموت لكي يذوق بنعمة الله الموت لاجل كل واحد.
عب 2:16 لانه حقا ليس يمسك الملائكة بل يمسك نسل ابراهيم
1بط 1:12 الذين أعلن لهم انهم ليس لانفسهم بل لنا كانوا يخدمون بهذه الامور التي أخبرتم بها انتم الآن بواسطة الذين بشروكم في الروح القدس المرسل من السماء التي تشتهي الملائكة ان تطّلع عليها
يه 1:9 واما ميخائيل رئيس الملائكة فلما خاصم ابليس محاجا عن جسد موسى لم يجسر ان يورد حكم افتراء بل قال لينتهرك الرب.
رؤ 7:2 ورأيت ملاكا آخر طالعا من مشرق الشمس معه ختم الله الحي فنادى بصوت عظيم الى الملائكة الاربعة الذين أعطوا ان يضروا الارض والبحر
رؤ 7:11 وجميع الملائكة كانوا واقفين حول العرش والشيوخ والحيوانات الاربعة وخرّوا امام العرش على وجوههم وسجدوا للّه
رؤ 8:2 ورأيت السبعة الملائكة الذين يقفون امام الله وقد أعطوا سبعة ابواق
رؤ 8:6 ثم ان السبعة الملائكة الذين معهم السبعة الابواق تهيّأوا لكي يبوّقوا.
رؤ 8:13 ثم نظرت وسمعت ملاكا طائرا في وسط السماء قائلا بصوت عظيم ويل ويل ويل للساكنين على الارض من اجل بقية اصوات ابواق الثلاثة الملائكة المزمعين ان يبوّقوا
رؤ 9:14 قائلا للملاك السادس الذي معه البوق فك الاربعة الملائكة المقيدين عند النهر العظيم الفرات.
رؤ 9:15 فانفك الاربعة الملائكة المعدّون للساعة واليوم والشهر والسنة لكي يقتلوا ثلث الناس.
رؤ 14:10 فهو ايضا سيشرب من خمر غضب الله المصبوب صرفا في كاس غضبه ويعذب بنار وكبريت امام الملائكة القديسين وامام الخروف.
رؤ 15:6 وخرجت السبعة الملائكة ومعهم السبع الضربات من الهيكل وهم متسربلون بكتان نقي وبهي ومتمنطقون عند صدورهم بمناطق من ذهب
رؤ 15:7 وواحد من الاربعة الحيوانات اعطى السبعة الملائكة سبعة جامات من ذهب مملوءة من غضب الله الحي الى ابد الآبدين.
رؤ 15:8 وامتلأ الهيكل دخانا من مجد الله ومن قدرته ولم يكن احد يقدر ان يدخل الهيكل حتى كملت سبع ضربات السبعة الملائكة
رؤ 16:1 وسمعت صوتا عظيما من الهيكل قائلا للسبعة الملائكة امضوا واسكبوا جامات غضب الله على الارض.
رؤ 17:1 ثم جاء واحد من السبعة الملائكة الذين معهم السبعة الجامات وتكلم معي قائلا لي هلم فأريك دينونة الزانية العظيمة الجالسة على المياه الكثيرة
رؤ 21:9 ثم جاء اليّ واحد من السبعة الملائكة الذين معهم السبع الجامات المملوءة من السبع الضربات الاخيرة وتكلم معي قائلا هلم فأريك العروس امرأة الخروف

ومرة واحدة ملاكين :
يو 20:12 فنظرت ملاكين بثياب بيض جالسين واحدا عند الراس والآخر عند الرجلين حيث كان جسد يسوع موضوعا.
ومرتين لملائكة :
1تي 3:16 وبالاجماع عظيم هو سرّ التقوى الله ظهر في الجسد تبرر في الروح تراءى لملائكة كرز به بين الامم أومن به في العالم رفع في المجد
عب 2:5 فانه لملائكة لم يخضع العالم العتيد الذي نتكلم عنه.

ولم تستخدم مرة واحدة عن البشر .
أما الرسل من البشر فقد أعطاهم لقب أبوسطولوس
وبالتالي فالمقارنة هنا بين المسيح والملائكة السمائيين .

_________________

وتقول :
............................
عندما أستشهد القديس بولس بقوله " أنت ابني أن اليوم ولدتك " كان يقارن بين المسيح والملائكة وفي هذه المقارنة.
............................

صَائِراً أَعْظَمَ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ بِمِقْدَارِ مَا وَرِثَ اسْماً أَفْضَلَ مِنْهُمْ. لأَنَّهُ لِمَنْ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ قَالَ قَطُّ: «أَنْتَ ابْنِي أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ»؟ وَأَيْضاً: «أَنَا أَكُونُ لَهُ أَباً وَهُوَ يَكُونُ لِيَ ابْناً»؟ وَأَيْضاً مَتَى أَدْخَلَ الْبِكْرَ إِلَى الْعَالَمِ يَقُولُ: «وَلْتَسْجُدْ لَهُ كُلُّ مَلاَئِكَةِ اللهِ». (عب 1: 4 – 6)

هنا مقارنة بين مخلوقات (الملائكة) ومخلوق (المسيح) وإلا فلا مجال للمقارنة بين كائنات خلقها الله مع الله نفسه. وللكن لماذا فضل الله هنا المسيح على الملائكة؟ القديس بولس يورد الأسباب التي وقعت وقعت في العهد القديم والتي تدل على الثبات وعدم التغير. أي أن هذا أمر ثابت عند الله حتى قبل العهد القديم. ولكننا نصاب بصدمة عندما نقرأ:

وَضَعْتَهُ قَلِيلاً عَنِ الْمَلاَئِكَةِ. بِمَجْدٍ وَكَرَامَةٍ كَلَّلْتَهُ، وَأَقَمْتَهُ عَلَى أَعْمَالِ يَدَيْكَ. (عب 2: 7)

وعبارة " وَأَقَمْتَهُ عَلَى أَعْمَالِ يَدَيْكَ" هي إضافة لاحقة وغير موجودة بالنص الأصلي. ولذلك حذفتها النسخ الآتية:

You made him a little lower than the angels, yet you crowned him with glory and honor (ISV + EMTV + DIAGLOT + ESV + GWV

بينما تضعها بين قوسين مشيرة للشك فيها نسختي Darby و Rotherham.

وَلَكِنَّ الَّذِي وُضِعَ قَلِيلاً عَنِ الْمَلاَئِكَةِ، يَسُوعَ، نَرَاهُ مُكَلَّلاً بِالْمَجْدِ وَالْكَرَامَةِ، مِنْ أَجْلِ أَلَمِ الْمَوْتِ. (عب 2: 9)

But we see Jesus, who was made a little lower than the angels (KJV

but we see Jesus, who was made some little inferior to angels on account of the suffering of death (Darby

فالقديس بولس يقرر في بداية رسالته للعبرانيين (1: 1- 4) أن المسيح أفضل من الملائكة، ثم يفاجئنا في الإصحاح الثاني (2: 7، 9) أن المسيح قد وضعه الله في منزلة أقل من الملائكة بقليل. ويستخدم معه الفعل المبني للمجهول "وُضِعَ" was made (جُعِلَ)، فمن الذي وضعه وجعله أقل منزلة من الملائكة؟ ولكن في النهاية نقول أن تفضيل الله لأحد أنبيائه ورسله ولو على الخلق جميعًا لا يدل على أنه ابن الله حقيقةً إلا إذا وجدنا نصًّا صريحًا لا تعارضه نصوص أخر. هذه عقيدة ولابد أن تكون واضحة للعباد وضوح الشمس في يوم قائظ لأنهم محاسبون.
______________________


وأقول لك أن قوله الأول " وَضَعْتَهُ قَلِيلاً عَنِ الْمَلاَئِكَةِ. بِمَجْدٍ وَكَرَامَةٍ كَلَّلْتَهُ، وَأَقَمْتَهُ عَلَى أَعْمَالِ يَدَيْكَ. (عب 2: 7) هو عن آدم الإنسان الأول ، بديل أنه يقول من هو الإنسان حتى تذكره . والترجمة الدقيقة هنا جعلته " أقل قليلاً من الملائكة - You made him only a little lower - ηλαττωσας αυτον βραχυ " أي الإنسان .

أما قوله الثاني " وَلَكِنَّ الَّذِي وُضِعَ قَلِيلاً عَنِ الْمَلاَئِكَةِ، يَسُوعَ، نَرَاهُ مُكَلَّلاً بِالْمَجْدِ وَالْكَرَامَةِ، مِنْ أَجْلِ أَلَمِ الْمَوْتِ. (عب 2: 9) ، يقصد المسيح بعد تجسده حيث يقول " الذي إذ كان في صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلا للّه لكنه أخلى نفسه آخذا صورة عبد صائرا في شبه الناس. وإذ وجد في الهيئة كانسان وضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب. لذلك رفعه الله أيضا وأعطاه اسما فوق كل اسم لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب " (في2 :5-11).
إذا فالمقارنة ليست بين مخلوق ومخلوق بل بين مخلوق وخالق ، بين من يسجد له جميع ملائكة الله ، بل والذي تحثوا باسمه كل ركبة في الكون كله " لكي تجثوا باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض " وبين من يتقدمون إليه بالسجود والعبادة .
وقد أراد القديس بولس أن يعرفهم بحقيقة لاهوت المسيح ليس دفعة واحدة بل تدريجيا وعن طريق المقارنة بينه وبين الملائكة وبينه وبين موسى ليصل إلى نتيجة واحدة هي أن المسيح هو الأعظم من الملائكة والبشر وأنه هو رب الملائكة والبشر .

__________________

وتقول :
............................
واما عن الابن كرسيك يا الله الى دهر الدهور.قضيب استقامة قضيب ملكك. احببت البر وابغضت الاثم من اجل ذلك مسحك الله الهك بزيت الابتهاج اكثر من شركائك.
............................

وَأَمَّا عَنْ الاِبْنِ: «كُرْسِيُّكَ يَا أَللهُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. قَضِيبُ اسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ. أَحْبَبْتَ الْبِرَّ وَأَبْغَضْتَ الإِثْمَ. مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ مَسَحَكَ اللهُ إِلَهُكَ بِزَيْتِ الاِبْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ شُرَكَائِكَ». (عب 1: 8، 9)

نقرأ في نسخ أخر:

Heb 1:8 But God says about his Son, "You are God, and you will rule as King forever! Your royal power brings about justice. (CEV

وأم عن الابن فيقول الله "إنك إله وستحكم كملك إلى الأبد! وقوتك الملكية ستجلب العدل.

But of the Son he says, Your seat of power, O God, is for ever and ever; and the rod of your kingdom is a rod of righteousness. (BBE

وأما عن الابن فيقول ....... لاحظ هنا أن he بحرف صغير ومن ثم لا يقصد بها الله ولا ندري هنا من القائلّ هل هو الكاتب مثلًا؟
وأما عن الابن فيقول "كرسي قوتك، يا إلهي، يدوم ويدوم" ....... والتعبير O God هنا للتعجب وليس كما نفهم من الترجمة العربية أن الكرسي يعود على الله. كأن تقول لفنان "لوحتك، يا إلهي، جميلة!"

concerning but the son: The throne of thee the god for the age of the ages; a sceptre of rectitude the sceptre of the kingdom of thee. (DIAGLOT

وبشأن الابن "عرش هذا إلهك يدوم إلى النهاية ............. ولاحظ أن god بحرف صغير لتدل على أنه سيد ونبي ورسول عظيم (على وزن: أنا قلت أنكم آلهة).

نقرأ في نسخة The NET BIBLE:

“Your throne, O God, is forever and ever

وتعليق النسخة كالتالي:

24tn Or possibly, “Your throne is God forever and ever.” This translation is quite doubtful, however, since (1) in the context the Son is being contrasted to the angels and is presented as far better than they. The imagery of God being the Son’s throne would seem to be of God being his authority. If so, in what sense could this not be said of the angels? In what sense is the Son thus contrasted with the angels? (2) The mevn…dev (men…de) construction that connects v. 7 with v. 8 clearly lays out this contrast: “On the one hand, he says of the angels…on the other hand, he says of the Son.” Thus, although it is grammatically possible that qeov" (qeos) in v. 8 should be taken as a predicate nominative, the context and the correlative conjunctions are decidedly against it. Hebrews 1:8 is thus a strong affirmation of the deity of Christ.

أو تترجم "عرشك إله ودائم" وهذه الترجمة مشكوك فيها لأنه هنا يقارن بين الملائكة والابن. فمع أن الترجمة هذه ممكنة نحويًّا ولغةً إلا أن السياق والصيغة يقفان ضدها. إن عب 1: 8 تأكيد قوي لأولهية المسيح.

ننظر في الفقرة كما جاءت في الأصل:

كُرْسِيُّكَ يَا اللهُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. قَضِيبُ اسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ. (مز 45: 6)

Your seat of power, O God, is for ever and ever (BBE

Your throne, O God, is permanent. (The NET BIBLE)

تعلق هذه النسخة فتقول:

The king’s throne here symbolizes his rule.
sn O God. The king is clearly the addressee here, as in vv. 2-5 and 7-9. Rather than taking the statement at face value, many prefer to emend the text because the concept of deifying the earthly king is foreign to ancient Israelite thinking (cf. NEB “your throne is like God’s throne, eternal”).
However, it is preferable to retain the text and take this statement as another instance of the royal hyperbole that permeates the royal psalms. Because the Davidic king is God’s vice-regent on earth, the psalmist addresses him as if he were God incarnate. God energizes the king for battle and accomplishes justice through him.

يرمز عرش الملك إلى حكمه
يا إلهي. الملك هو المخاطب هنا كما جاء في (2 – 5، 7 – 9). ولكن كثيرين يفضلون تنقيح النص وتصحيحه لأن مفهوم تأليه الملك الأرضي هو مفهوم غريب لدي الإسرائيليين القدماء فيكتبونها "عرشك مثل عرش الله خالد" (NEB). ولكن من الأفضل أن نحتفظ بالنص ونأخذ هذه الفقرة كمثال آخر للعلو الملكي الذي يتخلل المزامير الملكية. لأن الملك الداودي هو نائب الله في الأرض، وتخاطبه المزامير كما لو كان إلهًا متجسدًا. إن الله يُعِدُّ ويقوي هذا الملك لخوض المعارك وإرساء العدل.

فالعرش أو الحكم أو المكانة منحة وتفضل من الله للمسيا الخاتم. تعال نقرأ في النسخة العبرانية النص المسوري ونر المفاجئة:

ח אָהַבְתָּ צֶּדֶק, וַתִּשְׂנָא-רֶשַׁע:
עַל-כֵּן מְשָׁחֲךָ אֱלֹהִים אֱלֹהֶיךָ, שֶׁמֶן שָׂשׂוֹן-- מֵחֲבֵרֶךָ.

7 Thy throne given of God is for ever and ever; a sceptre of equity is the sceptre of thy kingdom.

إن العرش الممنوح لك من الله هو عرش دائم. (دائم بدوام الحياة الدنيا، مثل قوله: فريضة أبدية)

http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt2645.htm

فكلمة "إله" كما قلنا تعني سيدًا وذا سلطان (أنا جعلتك إلهًا لفرعون ----- أنا قلت لكم أنكم آلهة). فكذلك جعل الله المسيا الخاتم إلهًا أي سيدًا ذا سلطان ورجلًا قديرًا. ولكنه في النهاية بشر مخلوق وعبد لله:

مَسَحَكَ اللهُ إِلَهُكَ بِدُهْنِ الاِبْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ رُفَقَائِكَ.

مسحك الله وعينك نبيًا ورسولًا، فالله إلهك ومعبودك الذي تعبده، وقد فضلك على جميع إخوتك من الأنبياء والمرسلين:

ח אָהַבְתָּ צֶּדֶק, וַתִּשְׂנָא-רֶשַׁע:
עַל-כֵּן מְשָׁחֲךָ אֱלֹהִים אֱלֹהֶיךָ, שֶׁמֶן שָׂשׂוֹן-- מֵחֲבֵרֶךָ.

8 Thou hast loved righteousness, and hated wickedness; {N}
therefore God, thy God, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows.

http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt2645.htm

You love justice and hate evil. And so, your God chose you and made you happier than any of your friends. (CEV

{تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَكِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ} (253) سورة البقرة
____________________


عزيزي الفاضل المقارنة هنا بين الملائكة والابن ، ويقول عن الملائكة أنهم مخلوقين من ريح ونار " الصانع ملائكته رياحا وخدامه لهيب نار " !!
أما الابن فيقول عنه " كرسيك يا الله " !!
ومن هنا فالمقارنة واضحة بين المخلوقين ومن له لقب الله ، والله هو الخالق وليس بمخلوق .
هذا هو جوهر المقارنة ، وبصرف النظر عن أراء أحد أو بعض المفسرين ، فهو أو هم ليسوا بموحى إليهم بل يقولون أراء شخصية ، قد نتفق معها أو لا نتفق .
نحن مع النص وتفسيره حسب قرينته وسياق الكلام فيه .
والنص اليوناني يقول " προς δε τον υιον ο θρονος σου ο θεος "
وقد ترجم هكذا :
but of the Son he saith, Thy throne, O God
But of the Son he says, Your seat of power, O God
But to the Son: Thy throne, O God
But to the Son He says: "Your throne, O God
But of the Son he says, "Your throne, O God
But vnto the Sonne he saith, O God, thy throne is for euer and euer

هذه أهم الترجمات التي تتفق مع النص اليوناني أما إذا جاءت ترجمة تفسره تفسر بمنهج مفسر معين فلا قيمة لها . ولا يجب أن نلجا لأراء فردية ونعممها ، أو نجعل منها أنها الحقيقية وحدها لأنها تتفق مع غرضنا وهدفنا متجاهلين صحتها ومصداقيتها من عدمه !!
أما قوله مسحك فهذا راجع لما حدث بعد التجسد وحلول الروح القدس على المسيح وقت العماد بصفته الإله المتجسد الذي جاء ليعمل عملاً مرتبط بالبشرة وخلاص الإنسان .


تحياتي ومحبتي

الراعي / عمانوئيل