سأقول لك رأيا لو سمعه الحاج (والدي) لغضب و هاج و ماج, لكنه الحقيقة المجرّدة, و "ليس على أية عاطفة و إن كانت دينية أن تغالب المنطق, و علينا أن نثق بالمنطق ثقة مطلقة ما دمنا نؤمن أنه لا تضارب بينه و بين جوهر الدين" كما يقول الفيلسوف علي شريعتي. اللطائم الحسينية و البكائيات مأخوذة من هذا اللون من الغناء و من الأبوذيات تحديدا, بل الأبوذيات موجودة داخل البكائيات. الواقع, البكائيات حديثة العهد, فالعزاء الحسيني تطور بجلسات تذكر الواقعة بشيء من الألم, ثم صار إستحداث الألم و العاطفة من أولويات :المُلّة" و هو لقب للرجل و المرأة, و يكون صاحبها عالما بفن الموشحات و الأبوذيات و طريقة تلحينها. أن ما يجب الإعتراف به أن هذه المظاهر أنتشرت بالربع الأخير من القرن التاسع عشر و أستحسنها الناس, و قد أتت من إيران التي أقتبستها من آرثذوكس أوروبا الشرقية الذين يتفجعون بصلب المسيح (وفق ما يؤمنون) و بإعتباره رمزا للألم و المعاناة الخيّرة, و لذا هم يحييون هذا الألم كجذوة خالدة. ثم عمل تاجر غني على تشجيعها بالنجف و هو الحاج أبو زهير الدروغي (رحمه الله) الذي طوّر العزاء, و صار النعي و البكاء رمزا له, و هذا ما هاجمه الكثير من المفكرين لاحقا(منهم السيد محمد حسين فضل الله و علي شريعتي) بعد أن تحول لعرض للإمكانات الصوتية و تقاليد عاطفية مبسطة.

أعرف أننا لا نناقش تطور اللطائم الحسينية بالدرجة الأولى, لكن الواقع أن اللطائم أقتبست من هذي الأغاني و الأطوار الأبوذية, و هذا رأي يغضب البعض نسبيا لكنه الواقع برأيي.