نشأت الرهبنه في مصر :

جاء عصر الرهبنة في الكنيسة القبطية تاليا لعصر التبشير والاستشهاد ، فلقد كانت الشهادة للرب يسوع في العصر الأول بالصمود أمام الوثنية المضطهدة للمسيحية ، وحاولت الوثنية تحطيم المسيحية لكن الانتشار المقدس غليها ، وكان له سلاحان ، حياة القداسة التي عجز الشر عن النفاذ خلالها ، ثم الثبات بأمانة لاسم المخلص أمام كل ضيق ، فعاش المسيحيون في قداسة وشجاعة بلا تزعزع حتى انهارت الوثنية .

ثم استقرت الأمور وتحول الجهاد الأفقي إلى جهاد رأسي وتحولت شهادة البعض من أمام العالم المنظور إلى عالم الملائكة والشياطين في تركيز فكري عند قدمي الرب بالتأمل فيه ، انتهى عصر المستشهدين وجاء عصر العابدين .

وليست الصلاة أساسا طلب احتياطات عالميه بل طلب ملكوت السماء حبا في الخلاص ، وفي طلب هذا يحلو التأمل ويلهج القلب بالتسبيح وحينئذ يهدأ الإحساس بالوسط المادي ويضطرد الحب المتركز في الإحساس بالعالم الروحي ، فنشأت الرهبنة أي الارتباط بالإله والانحلال من العالم أو التحول من التناقش مع العالم أساسا إلى الاستماع بالنظر والتحدث إلى الله ، فما كانت الرهبنة هروبا بل حبا وما كانت حياة سلبية بل أيحابيه مركزه ، إنها انطلاق النفس في فعل التسبيح .

ولعل الفنان الذي يغرق في استجلاء أحاسيسه ليعبر عنها صامتا في خطوط أو ألوان ، أو العالم في معمله الذي يقضى السنوات الطوال فاحصا نقاط محدده املا أن يصل إلى كنهها، لعل هذا أو ذاك يشبه الراهب الذي يملكه التأمل في الحبيب يسوع فثبت نفسه على استماع صوته في القلب وتحركات القلب في اللهج بتسبيحه .

على أن الفضائل المسيحية لزام على مؤمن ، فحب مناجاة الله المخلص والتعفف من اللذة والعزوف عن محبه القنيه وتسليم المشيئة الشخصية إلى المشيئة الالهيه في ارتياح وفرح وقوه، ومحبه الخير للناس جميعا وإنكار الذات هي صفات واجبة على كل مؤمن لذا نجد في سيرة الآباء الرهبان الأوائل قصصا تشير إلى المستوى الروحي الذي كانوا عليه ساكنو العالم ،على أن الرهبان جماعة تفرغوا لخدمة المتحدث إلى القدوس وجندوا أنفسهم لذلك متخلين عما يعوقهم من مشغولات الاسره وأعالتها ، فهم متخصصون لممارسة عمل العبادة الدائم وما يلزمه من أوضاع منشغلين في عبادة الرب وما اهتمامهم بعمل اليدين إلا لكي يأكلوا خبزهم بعرق جبينهم أولا، وهم يمارسوه والقلب في هدوء واتصال بالله ثانيا .

بعض الدلالات من الكتاب المقدس :
لانه يوجد خصيان ولدوا هكذا من بطون امهاتهم و يوجد خصيان خصاهم الناس و يوجد خصيان خصوا انفسهم لاجل ملكوت السماوات من استطاع ان يقبل فليقبل (مت 19 : 12)
الدعوة التي دعي فيها كل واحد فليلبث فيها (1كو 7 : 20)
كورنثوس الأولى الاصحاح السابع
1- و اما من جهة الامور التي كتبتم لي عنها فحسن للرجل ان لا يمس امراة.
2- و لكن لسبب الزنى ليكن لكل واحد امراته و ليكن لكل واحدة رجلها.
3- ليوف الرجل المراة حقها الواجب و كذلك المراة ايضا الرجل.
4- ليس للمراة تسلط على جسدها بل للرجل و كذلك الرجل ايضا ليس له تسلط على جسده بل للمراة.
5- لا يسلب احدكم الاخر الا ان يكون على موافقة الى حين لكي تتفرغوا للصوم و الصلاة ثم تجتمعوا ايضا معا لكي لا يجربكم الشيطان لسبب عدم نزاهتكم.
6- و لكن اقول هذا على سبيل الاذن لا على سبيل الامر.
7- لاني اريد ان يكون جميع الناس كما انا لكن كل واحد له موهبته الخاصة من الله الواحد هكذا و الاخر هكذا.
---
فاريد ان تكونوا بلا هم غير المتزوج يهتم في ما للرب كيف يرضي الرب (1كو 7 : 32)
و اما المتزوج فيهتم في ما للعالم كيف يرضي امراته (1كو 7 : 33)