اقتباس:  فارس آخر العصور   كتب/كتبت  
أعود واستغرب انك اعتبرت أن كل موضوعي حول بولس نقل من أقوال الآخرين..كما استغرب انك استنتجت أنني كنت أحمل بولس مسؤولية عقيدة الثالوث، أنا أحمل "كلام" بولس مسؤولية ذلك... ولكن ما أدراني أن كلام بولس لم يحرف مثلما حرف كلام الله، ولم لم يكن كلام بولس مترجما بصورة ركيكه، لقد طرحت نقاطا عديدة حول إثبات عدم ألوهية المسيح من كلام بولس نفسه،
___________________________________

أنا أستغرب أن تعتبر موضوعي هنا هو مجرد رد على كلامك و نقض له. عنوان الموضوع واضح و أنا أعتزم هنا الخوض في عنوان الموضوع و ليس في شيء آخر.

بالتحديد أزمع أن أرد على الشبهات التي تقول أن تعليم بولس هو غير تعليم المسيح أو تعليم الرسل الباقين
_____________________

راجع المداخلة 4 و5 و8 تحديدا في موضوعي على هذا الرابط
http://nadyelfikr.net/viewthread.php?fid=5&tid=31113

ستجد جوابا على سؤالك..
_____________________

لم أجد ما يخص الموضوع هنا.
في مداخلتك قلت أن بولس أنكر ألوهية المسيح و الترجمة الخاطئة أوحت بأنه أثبت ألوهية المسيح ( بما يخالف عنوان موضوعك أصلاً )
و جوابي على كلامك بسيط للغاية. حسب العقيدة المسيحية المسيح هو إله و إنسان. الانجيل واضح في ذلك و كذلك كلام بولس. إن القول بأن المسيح بشر لا يخالف كونه إله.

" و منهم المسيح من حيث إنه بشر و هو فوق الكل ‘له مبارك أبد الدهور آمين" ( رومية 9 : 5 ) و قد سبق و ذكر الزميل أبنوب ذلك في رده
http://nadyelfikr.net/viewthread.php?fid=5...id=31113&page=2
رقم 16

الكلام واضح جداً و لا يحتمل التأويل
_________________________
في قول بولس: "الله ظهر في الجسد" (تيموثاوس(1)3/16) فالفقرة كما أشار الكثير من المحققين (استنادا إلى المرجعية التاريخية وليس الاجتهاد في المعنى اللفظي): محرفة، إذ ليس في الأصل كلمة "الله" بل ضمير الغائب "هو"، ومن الممكن أن يعود على الله أو على غيره.
ومثله جاء في التراجم القديمة "عظيم هو سر التقوى الذي ظهر في الجسد "فأحالته الترجمات الحديثة إلى دليل على الحلول الإلهي بالمسيح، فقالوا: "عظيم هو سر التقوى، الله ظهر في الجسد" (تيموثاوس(1) 3 /16).
____________________

أريد أن أسألك من الذي "أظهر في الجسد" ( بضم الهمزة ) ألا تعني هذه العبارة ببساطة أنه كائن قبل أن يوجد في الجسد؟ قد تجادل بأن هذا ليس كلاما واضحا على ألوهية المسيح. و لكنه بالتأكيد ليس إنكارا لألوهيته، و أعرف أنه ليس لك تفسير آخر لهذه الآية.
_________________
سمي بولس وبرنابا آلهة لما أتيا ببعض المعجزات "فالجموع لما رأوا ما فعله بولس رفعوا أصواتهم قائلين: إن الآلهة تشبهوا بالناس ونزلوا إلينا" (أعمال 14/11)، فقد كان من عادة الرومان تسمية من يفعل شيئاً فيه نفع للشعب :إلهاً، ولا تغير التسمية في الحقيقة شيئاً، ولا تجعل من المخلوق إلهاً، ولا من العبد الفاني رباً وإلهاً.
_______________

الجموع قالوا عن بولس و برنابا أنهم آلهة. حسب اعتقاد الجموع أن بولس و برنابا كانوا فعلا آلهة و لم يكن كلاما مجازيا. لكن بولس وبخهم بقوله "أيها الناس لماذا تفعلون هذا؟ نحن أيضاً بشر ضعفاء مثلكم نبشركمن بأن تتركوا هذه الأباطيل و تهتدوا إلى الله" ( أعمال 14 : 15 )
_________________

وقد سمي إسماعيل بهذا الاسم العبراني، ومعناه: "الله يسمع"، ومثله يهوياقيم أي: "الله يرفع"، ويهوشع "الرب خلص"، وغيرهم … ولم تقتض أسماؤهم ألوهيتَهم.
__________

لا تدل هذه الأسماء أصلا على ألوهيتهم بل على دعوة الأهل حين يأتيهم مولود جديد
_________
وجاء في سفر الرؤيا: "من يغلب فسأجعله في هيكل إلهي، ولا يعود يخرج إلى خارج، وأكتب عليه اسم إلهي واسم مدينة إلهي- أورشليم الجديدة -النازلة من السماء من عند إلهي واسمي الجديد" (الرؤيا 3/12)، وجاء في التوراة: "فيجعلون اسمي على بني إسرائيل" (العدد 6/27)، ومع ذلك فليسوا آلهة.

___________________

لا تدل على الألوهة بل على التأله، أي الاستنارة بالنعمة الإلهية التي تشمل الإنسان. و لن أخوض في ذلك كثيراً لأنه خارج الموضوع.

و لك تحية محبة